Sajones de Transilvania

Los sajones de Transilvania son una minoría de habla alemana en la Rumanía actual que habla el dialecto relicto de Transilvania-Sajón . Tienen su base en la parte de Transilvania del país desde el siglo XII , lo que los convierte en el grupo de colonos alemanes más antiguo que aún existe en Europa del Este . Su área de asentamiento se encuentra fuera del área contigua de habla alemana y nunca tuvo contacto con el territorio alemán del Reich.

Transilvania se desarrolló como parte del Reino de Hungría a partir del siglo XII . Después de la partición de Hungría en 1540, como el Principado de Transilvania bajo la soberanía del Imperio Otomano, era en gran parte autónomo, al menos a nivel nacional. Durante la Gran Guerra Turca , los Habsburgo ocuparon el principado y lo incorporaron a la Monarquía de los Habsburgo en el Tratado de Karlowitz en 1699 . Después de la derrota de Austria-Hungría en la Primera Guerra Mundial , la Asamblea Nacional de Karlsburger proclamó la unificación de Transilvania con el Imperio Rumano el 1 de diciembre de 1918 . Los sajones de Transilvania dieron la bienvenida a la anexión a Rumania en la declaración de afiliación de Medias en febrero de 1919. En 1920, la incorporación de Transilvania al estado rumano fue consagrada en el Tratado de Trianon .

Mientras que alrededor de 300.000 sajones de Transilvania vivían en Transilvania en 1930, en 2007 el número era poco menos de 15.000. La gran mayoría emigró a la República Federal de Alemania en particular , pero también a Austria , desde la década de 1970 y en un gran aumento a partir de 1990 . Las comunidades organizadas de sajones de Transilvania también viven en cantidades significativas en el extranjero en Canadá y Estados Unidos .

Origen del nombre

El nombre Sajonia probablemente se remonta a un malentendido lingüístico. A una pequeña parte de los colonos se les conocía como sajones en la lengua latina de la cancillería de los reyes húngaros . En relación con Transilvania, este término se utilizó por primera vez en 1206 en un documento del preboste de Weissenburg y se refería a los residentes de Cracovia , Krapundorf y Rumes en Unterwald como primi hospites regni (en alemán:  los primeros huéspedes del imperio ).

Los sajones mencionados eran personas "... quos et nobilitas generis exornat et Provida priorum regum Deliberatio acceptiores habuisse dignoscitur et digniores ..." ( alemán  ... que se caracteriza entre otras cosas por la nobleza de su ascendencia, que los reyes anteriores apreciaron y excelente ... ). Es de suponer que son aristócratas ministeriales a los que se hacía referencia como servientes regis ( sirvientes alemanes  del rey ) en Hungría alrededor de 1200 , pero en el Imperio alemán como milites ( caballeros alemanes  , soldados ). En el documento recibieron los derechos nobiliarios clásicos en los negocios, la viticultura, la cría de cerdos y ganado, exención de impuestos y exención de la tasa de guerra ( latín collectae ). Karako (Cracovia) y Crapundorph (Krapundorf) también se mencionaron por separado en un documento real en 1225. Allí los alemanes de estos lugares estaban exentos de la tarifa del vino. Los sajones mencionados allí no deben confundirse con los de la provincia de Sibiu .

También se mencionaba a personas por su nombre en los comentarios sobre documentos de esta época, por ejemplo, Saxo Fulco alrededor de 1252, que era dueño de la zona de Zekesch (en latín terra Zek ) y que murió con su familia durante la tormenta mongol en 1241/42. Del mismo modo, alrededor de 1291 fueron nombrados Syfrid von Krakau , Jakob von Weißenburg , Herbord von Urwegen y Henc von Kelling , quienes reconstruyeron la estructura del techo de la iglesia catedral incendiada de Weissenburg y se les pagó con 90 marcos de plata y 24 yardas de tela Dorner. Según la carta real, estas personas eran "quos et nobilitas generis exornat ..." ( alemanes,  por tanto, personas que se distinguen, entre otras cosas, por su origen aristocrático ). Además, como los sajones en la escritura de 1206, habrían sido honrados bajo reyes anteriores y considerados dignos de distinción ( latín ... et provida priorum regum deliberatio acceptiores habuisse dignoscitur et digniores. ). Por lo tanto, no había colonos rurales de Altland que todavía figuraran en las escrituras como Flandrenses ( Flandes alemán  ) u Hospites Theutonicci ( invitados alemanes alemanes ).  

Por lo tanto, el término sajones significaba un estatus y no una clasificación principalmente étnica. Se referían a todos los caballeros o portadores de armas alemanes. Estos hombres armados fueron mencionados ya en 1152. El rey Geisa II, movido en esta época con un ejército de checos y sajones contra el emperador bizantino Manuel I en la guerra. El rey Andreas II también se rodeó de un ejército de Hungría y de soldados alemanes, sajones, en un viaje a Tierra Santa en 1217 . Referencias similares a los sajones como hombre armado surgieron de documentos de 1210, en los que se hablaba de formaciones militares que el conde Joachim de Hermannstadt envió al campo durante una guerra contra los búlgaros. Otro documento de 1230 describe el deber de servicio militar del hospitibus Theutonicis de Zathmar Nemeti residentibus ( alemán de  los invitados alemanes de Sathmar ), que tuvo que poner más Saxonum en el exilio del rey. Los sajones de Transilvania no pueden haberse referido a esto.

La denominación de estatus solo se extendió a lo largo de los siglos como un término del lenguaje legal a todo el grupo de colonos y finalmente se convirtió en una autodenotación. Este último, sin embargo, llegó a los tiempos modernos en el dialecto Detsch o daitsch , tan alemán y no sajón o en dialecto saksesch . En alemán, los documentos de alto idioma de Transilvania también se denominan alemán . Sin embargo, no existe un contraste semántico entre saksesch y dsch . Los términos fueron y se usan como sinónimos.

El nombre no tiene nada que ver con el Estado Libre de Sajonia en la Alemania actual. Tampoco era un término general en el que se hiciera referencia a todos los alemanes como sajones. Un alemán se llamaba Német en el idioma húngaro , mientras que un sajón de Transilvania se llamaba Szász .

Origen y asentamiento

Las áreas de origen de los colonos se encontraban principalmente en las áreas de las entonces diócesis de Colonia , Tréveris y Lieja (hoy entre Flandes , Valonia , Luxemburgo , Lorena , Westerwald y Hunsrück hasta Westfalia ). Algunos de los colonos (en el norte de Transilvania ) también procedían de Baviera . La mayor parte, sin embargo, procedía de las regiones de Franconia del Medio Rin y Mosela . Este grupo de colonos no era en modo alguno homogéneo, pero incluía, además de los grupos de habla alemana, también los antiguos valones francófonos (en los documentos se los llama Latini ) y holandeses.

La leyenda popular describe el asentamiento como un proceso en el que los colonos que lo tenían muy mal en su tierra natal (que en realidad coincide con informes de hambrunas y epidemias de la primera mitad del siglo XII en las diócesis de Tréveris y Lieja ) habrían encontrado su camino a Transilvania por su propia iniciativa. En el primer lugar de descanso en Transilvania, los colonos habrían consultado (donde se encuentra hoy Sibiu ). Como señal de tomar posesión de la tierra, se dice que los dos líderes Hermann y Wolf (en algunas leyendas también se le llama Croner ) clavaron dos espadas grandes cruzadas en el suelo. Estas espadas cruzadas formaron el escudo de armas de Sibiu a partir de ese momento . Los grupos de colonos se habrían dividido y avanzado hacia el norte y el este. Cada grupo guardaba una espada y debían custodiarla con cuidado, porque la pérdida de la espada significaría la pérdida de la tierra (a veces también se habla de una espada y una camisa de hierro). Algunos vinieron a Broos , otros a Draas . Habrían fundado una gran cantidad de aldeas y limpiado la tierra. Sin embargo, el primer grupo perdió su espada (o camisa de hierro) y su país fue luego devastado por los turcos y, por lo tanto, se perdió. El segundo grupo mejor mantuvo sus espadas y por lo tanto mantuvo la tierra en su poder.

Durante siglos (y en algunos casos todavía lo es hoy) este evento fue fuertemente reformado e influenciado por la formación de leyendas, pero contiene un núcleo de verdad, ya que describe el proceso de asentamiento del sur de Transilvania como un mito e incluye el eliminación de la población de Brooser Stuhl por los turcos alrededor de 1420. Sin embargo, estos escenarios prosaicos se consideran refutados en la investigación histórica moderna y se deben en parte a los esfuerzos de la historiografía del siglo XIX. La historia fue vista como un arma política en la lucha contra los intentos de apropiación húngaros, que se percibieron como extremadamente amenazantes después de la disolución de Königsboden y la Universidad de las Naciones en 1878, ya que la legislación de nacionalidad húngara preveía una magiarización de todos los pueblos en Hungría. parte del Imperio .

La llegada de los sajones de Transilvania ocurrió como parte del asentamiento alemán en el este . Los colonos fueron reclutados profesionalmente por localizadores y emigraron a Transilvania en varios lotes. Su camino los ha llevado por Silesia , Sajonia o Bohemia (allí se suponía un hogar intermedio) por el Spiš hasta Transilvania, o por el Danubio y el Mieresch hacia arriba. Los primeros asentamientos tuvieron lugar alrededor de 1150 bajo el rey Géza II.

Además, no eran los únicos alemanes en lo que entonces era Hungría, ya que los reyes habían llamado repetidamente a nobles, funcionarios públicos, artesanos, mineros y agricultores alemanes a varias partes de su imperio desde Esteban II . El asentamiento de los sajones de Transilvania es parte de este desarrollo.

El asentamiento se llevó a cabo de acuerdo con las prioridades establecidas, por lo que se fundaron pueblos y ciudades y se promovió el asentamiento en el interior. Los primeros 13 asentamientos primarios en el capítulo de Sibiu fueron Hermannstadt , Stolzenburg , Großschänen , Burgberg , Hammersdorf , Neppendorf y Schellenberg , en el capítulo de Leschkirch fueron Alzen , Kirchberg y Leschkirch , así como Großschenk , Mergeln y Schönberg en el capítulo de Schenker. Incluso el número de los primeros colonos se puede calcular investigando la división de campos y cascos en las comunidades sajonas. Los asentamientos inicialmente consistieron en un siempre el mismo número de poco más de 40 pezuñas, es decir, H. aprox.40 fincas. 13 asentamientos con 40 cascos cada uno da como resultado 520 cascos (áreas agrícolas). Suponiendo un tamaño de familia promedio de cinco personas, una estimación conservadora da como resultado un número de 2.600 personas. Es probable que haya más inmigración en el transcurso de los próximos años y décadas (también desde las áreas de origen). Con el tiempo, los colonos salieron de las ubicaciones principales hacia nuevas fundaciones y áreas menos desarrolladas. Los Königsboden , Burzenland y Nösnergau se establecieron desde las sillas Hermannstadt, Leschkirch y Großschenk . Además, también hubo un asentamiento interno en Adelsboden .

Solo a lo largo de los siglos, esta colorida comunidad de colonos se convirtió en un pueblo real con su propia memoria cultural , idioma, derecho ( derecho territorial propio ) y administración autónoma ( universidad nacional ).

área

Los sajones de Transilvania se establecieron en tres áreas no contiguas del principado medieval de Transilvania: Altland , Nösnergau y Burzenland . Estos se subdividieron en unidades administrativas aún más pequeñas que duraron hasta bien entrado el siglo XIX.

Siete sillas

Broos

Mühlbach

Mercado de Reuss

Sibiu

Leschkirch

Gran Bar

Schäßburg

Repeticiones

Dos sillas

Medios

Bribones

Nösnerland

Bistritz

Burzenland

Kronstadt

También había otros nombres de regiones sajonas no oficiales que no coincidían necesariamente con las unidades administrativas, p. Ej. B. Weinland (alrededor de Mediasch), Repser Ländchen , Unterwald , Reener Ländchen , Krautwinkel, Harbachtal , etc.

Las antiguas autoridades regionales se basaron en la afiliación étnica y legal de los residentes sajones y juntas formaron el piso real . Sin embargo, esto no se corresponde con las fronteras actuales de los distritos de Hunedoara , Alba , Hermannstadt , Kronstadt , Mureș y Bistritz , que contienen partes del Königboden.

Privilegios y dominio

La importancia de los sajones de Transilvania en su región solo se puede deducir de la historia. La mayoría de las ciudades y pueblos importantes de Transilvania fueron fundadas por colonos transilvanos-sajones. Sus bienes culturales y edificios históricos dan forma a la imagen de Transilvania hasta el día de hoy. Su dominio cultural y económico duró hasta bien entrado el siglo XX y no terminó hasta que los comunistas llegaron al poder en Rumania en 1944/45. Esto también incluía la propiedad de tierras y bosques que eran en gran parte propiedad de la minoría alemana en las áreas de asentamiento de los sajones de Transilvania hasta el final de la Segunda Guerra Mundial (con la excepción de las propiedades de la Universidad de las Naciones , que ya habían sido nacionalizado).

Los colonos debían esta posición destacada a una serie de privilegios, algunos de los cuales ya habían recibido durante el período de asentamiento y especialmente después de la concesión de la carta de oro y el establecimiento del piso real. Estos fueron originalmente destinados a promover los logros económicos de los colonos y así generar los mayores ingresos fiscales posibles para la corona húngara.

A lo largo de los siglos, los privilegios y derechos fueron constitutivos de la comunidad de colonos y se defendieron con éxito contra la interferencia del estado hasta finales del siglo XIX. De estas peculiaridades legales surgió un sentido de clase y nacionalidad, que fue apoyado adicionalmente por una autonomía de facto que había sido válida durante siglos para los sajones de Transilvania. La universidad nacional como órgano de autoadministración y el derecho a la propiedad de la tierra como derecho consuetudinario codificado de los colonos fueron dos importantes garantes de esta posición especial, a partir de la cual ciertos logros históricos y culturales de los sajones de Transilvania por un lado y su existencia en un entorno a menudo hostil durante tanto tiempo, por otro lado, déjenme explicar.

La evaluación del papel de los sajones de Transilvania en Transilvania dependía y sigue dependiendo de las perspectivas nacionales. En particular, a finales del siglo XIX y principios del XX, surgió una disputa entre húngaros, rumanos y alemanes de Transilvania sobre la participación de las naciones individuales en el desarrollo de Transilvania. Esto tenía la intención de legitimar las reivindicaciones territoriales, especialmente por parte de Hungría y Rumanía, históricamente. Sin embargo, en retrospectiva, esta empresa debe considerarse muy dudosa, especialmente para los rumanos, ya que tales esfuerzos dieron como resultado una política rígida contra las minorías.

Incluso después de la abolición final de Königsboden, Nations University y Eigenlandrecht en 1876, los sajones de Transilvania poseían la mayoría de los medios de producción, industrias y recursos en su territorio ancestral. Además, desde el momento de la colonización han existido contactos e intercambios regulares con la lengua y la cultura alemanas . Para estudiar, los sajones de Transilvania iban tradicionalmente a las universidades de Viena o de Alemania central y desde allí traían constantemente nuevas ideas occidentales (ejemplos clásicos serían la reforma y la imprenta ), estándares y tecnologías. Por lo tanto, a menudo eran muy superiores a los otros grupos étnicos de Transilvania, incluso sin sus derechos especiales.

Solo cuando este intercambio cesó debido al Telón de Acero y la propiedad de los sajones de Transilvania fue confiscada en medidas de colectivización y expropiación forzada a gran escala por parte de los comunistas y el grupo étnico fue privado de sus derechos mediante la discriminación dirigida contra el estado rumano después del final de la Segunda Guerra Mundial, la situación cambió fundamentalmente.

Especificidades sociales

Barrios

Los barrios , especialmente en las aldeas, eran una forma arcaica de seguridad social. Sin embargo, después de la Segunda Guerra Mundial, esto solo se aplicó de forma limitada y de forma limitada. Sin embargo, el concepto de vecindario y ciertas partes de las viejas costumbres estuvieron vivos hasta la emigración, y la institución del vecindario se desintegró en gran parte en unas pocas décadas debido a las consecuencias del comunismo, la industrialización y el colapso gradual de las estructuras de las aldeas.

Los barrios se podrían clasificar como una especie de gremio de agricultores, que, sin embargo, solo describe correctamente su carácter en el campo, porque en las ciudades solía haber la misma organización del barrio. Un cierto número de patios / casas siempre se agruparon para formar un vecindario (por ejemplo, los números de casa 100-130 o similar). La entrada en el barrio se produjo con el matrimonio, pero para hombres y mujeres, originalmente, por lo general, se separaban según el sexo. Solo se admitieron los residentes germano-sajones de una localidad.

Según la vieja tradición, los barrios tenían sus propios estatutos y reglas de barrio, que se cumplían estrictamente. Las infracciones (como no presentarse en un funeral) se castigaban y debían pagarse con multas o en especie. Ser violado por un vecindario o rebelarse intencionalmente contra las reglas podría, en última instancia, tener graves consecuencias para las personas no adaptadas, porque sin la ayuda del vecindario no sería posible mucho trabajo arduo, la vida social fuera de la comunidad casi no existía.

A cambio, los barrios de los pueblos asumieron muchas tareas sociales, pero también cosas que hoy en día serían asignadas a organismos municipales o estatales. Hubo trabajo de vecindario como construir una casa juntos, limpiar el bosque, talar leña, trabajar en la iglesia u otras obras de infraestructura. Las tareas sociales incluyeron, entre otras. la preparación y ejecución conjunta de funerales y bodas.

Los barrios celebraron jornadas de ejecución a determinados intervalos (generalmente una vez al año) en los que se aclaraban asuntos internos, se imponían sanciones o se aceptaban nuevos integrantes. Cada barrio fue elegido por un padre vecino a término fijo (para los hombres) y una madre vecina antes (para las mujeres). El barrio se organizó, además, reguló y facilitó la vida del individuo.

La propiedad de los vecindarios incluía los libros del vecindario (esto se usaba para llevar un registro del dinero y las compras del vecindario ), artículos del vecindario , una caja registradora y también bienes materiales muebles como grandes cantidades de vajilla y cubertería (para bodas) o un banco de la muerte para funerales. Los estatutos y la tesorería del vecindario, que se alimentaba de contribuciones, multas y donaciones, se guardaban en la tienda del vecindario : cofres de madera, a menudo pintados o decorados con incrustaciones.

Además del cumplimiento de deberes, los barrios también se utilizaron para entretenimiento regular.

Costumbres y normas

Las costumbres y normas de los sajones de Transilvania eran comparativamente conservadoras, pero esto se puede entender a partir de su delimitación deliberada de los otros grupos étnicos de Transilvania. La cohesión de la comunidad y la supervivencia del grupo étnico, incluso en épocas adversas, solo fue posible mediante reglas estrictas y el cumplimiento de las costumbres. Antes de la gran emigración, los matrimonios con otras etnias eran uno de los mayores tabúes. Se consideró que esto socavaba la cohesión del grupo étnico y a menudo se respondía con la exclusión y la estigmatización de las personas afectadas y sus hijos.

Hasta principios de la década de 1990, la mayoría de la población de Transilvania-Sajona vivía en el pueblo. Aunque los centros urbanos fueron importantes, ya que las instituciones educativas y una gran parte de los lugares de trabajo se ubicaron allí, la población de Transilvania-Sajona fue en gran parte rural hasta el final. Hasta la Segunda Guerra Mundial (y en algunos casos mucho después), las antiguas tradiciones todavía estaban vivas en los pueblos y se mantuvieron. Fue precisamente esta formación cultural y la unidad de estas comunidades las que fueron notables y contribuyeron en gran medida al hecho de que los sajones de Transilvania pudieron mantenerse como grupo étnico durante 850 años.

Estructura de patio y aldea

Una de las características especiales de las aldeas de Transilvania-Sajona es su diseño planificado. Las aldeas no crecieron orgánicamente en todas las direcciones, sino de acuerdo con reglas fijas. Las aldeas, pueblos y ciudades comerciales se planificaron durante el período de asentamiento y durante el asentamiento en el interior. El Hattert (transilvano-sajón para distrito) de la comunidad estaba marcado. El Hattert podría tener hasta 35 km² o más.

Los pueblos sajones son básicamente calle o pueblo alargadas pueblos . El hastial de las casas da a la calle; hay muy pocas excepciones, especialmente en Nösnerland , donde el lado largo de las casas da a la calle. Las parcelas están directamente adyacentes entre sí. Entonces no fue posible ampliar la propiedad de una finca porque esto habría sido a expensas de los vecinos. Por lo tanto, en la mayoría de las aldeas, la parcela de tierra, incluido el tamaño y la forma, no ha cambiado desde el período de asentamiento. Hay altas puertas de ladrillo entre la casa y la casa vecina. Así que sigue la entrada a la casa, etc. Los lados de la calle están bordeados por fachadas continuas. Este diseño crea la impresión muy cerrada de los pueblos sajones. Los patios suelen ser tres o cuatro veces más largos que anchos en su forma alargada típica. Aquí, la disposición del edificio (fuera de la carretera): casa, cultivo (cobertizo de herramientas), establos y, al otro lado de la casa, paralelo a la puerta del granero. Detrás están los jardines (igual de alargados). Las parcelas pueden tener de 50 a 100 metros de largo, pero solo ocupan una fracción del ancho.

Las parcelas dentro del asentamiento se distribuyeron originalmente por lote. Según la antigua ley sajona, el patio (generalmente el desarrollo) de una propiedad pertenecía al constructor o sus herederos, según la antigua costumbre siempre pertenecía al hijo más pequeño que era el responsable de cuidar a los padres ancianos. Sin embargo, el terreno en el que se encontraban los edificios aún pertenecía a la comunidad. Si los residentes murieron sin herederos o fueron asesinados (en el momento de las guerras turcas por peleas o deportaciones) o si abandonaron el lugar y la casa se deterioró, la granja se retiró de la comunidad y se reasignó. Lo mismo se aplicaba a los huertos y viñedos: si el propietario ya no los trabajaba y quedaban desolados, alguien más podría, después de un cierto período de tiempo, hacerse cargo de estas propiedades y reclamarlas para sí mismo. El propietario original, incluso si reaparecía, había perdido todos los derechos sobre su antigua propiedad después de este tipo de estatuto de limitaciones. Solo más tarde cambió la práctica y las granjas se convirtieron en propiedad privada y los viñedos se convirtieron en propiedad privada.

Lo mismo se aplica a las parcelas en las que se realiza la agricultura. Las parcelas pertenecían a la comunidad (y no a los agricultores que las trabajaban) y se sortearon a intervalos regulares entre los residentes existentes. Esto significó que con una población en aumento, se aplicó la compulsión de ráfaga . Si no había suficiente tierra para los residentes, se retiraban nuevas tinas (parcelas de tierra) del suelo de la comunidad (las propiedades de la comunidad ) y se liberaban para uso agrícola y se sorteaban. Si esta tina tenía que limpiarse primero, esto se hacía en el trabajo comunitario, para el beneficio de todos.

Este sistema de autorregulación era muy igualitario y flexible; solo fue abolido por la legislación de los Habsburgo.

historia

12-14 siglo

Desde 1147 en adelante, un número significativo de colonos alemanes probablemente llegó a la región , pero no hay evidencia de que fueran los primeros allí. A mediados del siglo XII, Geisa II , rey de Hungría , había expandido su esfera de influencia sobre toda Transilvania hasta las cordilleras de los Cárpatos e hizo que los colonos alemanes abrieran el área inicialmente muy escasamente poblada.

Para que los asentamientos pudieran desarrollarse rápidamente y generar ganancias fiscales apropiadas para el estado, otorgó a los colonos derechos especiales , como antes los auxiliares de Szekler . En él se les aseguró inicialmente varios privilegios ( libertades ) y se les otorgaron ciertas ventajas fiscales y económicas. Estos derechos fueron codificados en 1224 en la Carta Dorada (Andreanum) bajo Andreas II. Además del libre uso de las aguas y los bosques y la exención de derechos de aduana para los comerciantes alemanes, los colonos tampoco estaban sujetos ni a la nobleza ni a la iglesia y eran, por tanto, ciudadanos libres (en el sentido del entonces Entendimiento de ciudadanos activos , es decir, hombres, contribuyentes y adultos).

Los asentamientos jóvenes se desarrollaron rápidamente. La población aumentó rápidamente debido a la inmigración y los excedentes de natalidad, pero fue diezmada considerablemente por la tormenta mongola de 1241. El país retrocedió en su desarrollo. En algunos asentamientos, solo vivieron dos o tres generaciones antes de que fueran devastados por los ataques de los jinetes mongoles. Sin embargo, la recuperación se produjo con relativa rapidez y los asentamientos en el interior volvieron a cobrar impulso. Después de la construcción del país en los siglos XII y XIII, siguió una larga fase de prosperidad. Por lo tanto, el primer período de gran prosperidad cultural y económica de los sajones de Transilvania también se puede encontrar en los siglos XIV y XV. La población de las Siete Cátedras y los demás distritos de Königsboden creció rápida y constantemente. El oro, la plata y la sal se extrajeron en las minas de los Cárpatos del Bosque y en las Montañas Rodna . El comercio floreció y la economía floreció. Las rutas de los comerciantes sajones llegaban desde Gdansk en el Mar Báltico a través de Cracovia , Viena , Belgrado a Constantinopla y Crimea . Hasta 1395 (la primera invasión turca) no hubo grandes amenazas externas, y el auge de los asentamientos alemanes ahora también condujo a la formación de verdaderos centros urbanos. Sibiu , Kronstadt , Klausenburg , Bistritz , Schäßburg y Mühlbach se convirtieron en ciudades, otros lugares como Agnetheln , Broos , Biertan , Marktschelken , Mediasch y Sächsisch-Regen se convirtieron en ciudades comerciales. La nave ya estaba diversificada. En las regulaciones de gremios más antiguas de las Siete Cátedras de 1376, ya se anotan 19 gremios y 25 oficios. Desde mediados del siglo XV, las ciudades del suelo real (especialmente Kronstadt) se habían vuelto tan fuertes financieramente que prestaron dinero al rey húngaro a cambio de prometer ciudades enteras.

15-17 siglo

Independientemente de la floración en el interior, por primera vez desde finales del siglo XIV hubo nuevamente un peligro desde el exterior. Después de que los turcos conquistaron Anatolia en 1350 y derrotaron al ejército cruzado en Nicópolis en 1396 , sus ojos se volvieron hacia el Reino de Hungría y su próspera provincia oriental. La riqueza de la Transilvania medieval y su proximidad al Imperio Otomano la convirtieron en el objetivo de decenas de invasiones turcas con incendios , secuestros , asesinatos y la devastación de regiones enteras a partir del siglo XV en adelante .

Para reaccionar a la creciente amenaza de los turcos, Szekler , la nobleza húngara y los sajones formaron una unión de tres naciones (Unio trium nationum) en 1437 para tomar medidas contra los turcos. En 1442 Sibiu ganó bajo Thomas Trautenberger y en 1479 la Unión obtuvo otra gran victoria en Brodfeld cerca de Mühlbach en Unterwald (ver también Batalla en Brodfeld ).

Sin embargo, la amenaza militar era omnipresente. Las incursiones de los ejércitos de caballería otomana, que actuaban como corredores y quemadores , eran como pinchazos constantes. El procedimiento habitual era el siguiente: pequeñas tropas montadas sin séquito penetraron rápidamente en el interior del país por senderos de montaña, incendiaron las aldeas, robaron ganado y personas y luego desaparecieron nuevamente por la ruta más corta. En las fronteras, se ofreció a los prisioneros a cambio de un gran rescate. Los que no fueron rescatados se convirtieron en esclavos. En contra de este enfoque, los sajones de Transilvania construyeron las iglesias en los pueblos y ciudades comerciales en estructuras defensivas . Los edificios sagrados fueron dotados de muros circulares y torres defensivas y estaban destinados a ofrecer protección y refugio a la población en situaciones de emergencia. En algunos casos, las fortificaciones también fueron compradas y expandidas por aristócratas (como en Kelling ). En algunos lugares, grandes castillos agrícolas (por ejemplo, en Reps , Keisd , Michelsberg y Rosenau ) o fortalezas de paso estratégicamente planificadas como en Stolzenburg o Törzburg , que se suponía que aseguraban el control de importantes rutas comerciales y militares, se construyeron en montañas convenientemente ubicadas. crestas . Las ciudades también estaban fuertemente fortificadas y, en algunos casos, estaban provistas de varios anillos defensivos. De esta manera, se creó una red de iglesias y pueblos fortificados que es única en Europa .

Sin embargo, con las incursiones otomanas a gran escala, estas medidas fueron de uso limitado. Solo las grandes iglesias fortificadas y las ciudades podrían resistir a un verdadero ejército. Decenas de miles de prisioneros (de las sillas Siete solos ) se tomaron regularmente distancia , i. H. secuestrado a Turquía, que exigió una enorme cantidad de sangre del grupo étnico relativamente pequeño. De esta manera, algunas aldeas fueron asentamientos definitivamente abandonados (ejemplos conocidos son Underten y aldea gorda en el sur de Transilvania), otras también fueron, en parte, en varias ocasiones, repobladas. Las personas necesarias para esto eran en parte residentes sajones de las propiedades del condado (también había asentamientos alemanes en el suelo de nobles húngaros que no tenían el derecho de la Carta Dorada), en parte Szekler que se mudó al Repser Stuhl desde el este, o Rumanos de fuera del suelo real . La pérdida de personas fue particularmente grande en Brooser y Mühlbacher Stuhl. En muchos pueblos, los derechos de asentamiento secundarios (una especie de licencia para establecerse en pueblos sajones en Königsboden) se otorgaron a los rumanos, ya que simplemente no quedaba población sajona para llenar los vacíos. En Brooser Stuhl, casi toda la población fue arrastrada de un solo golpe durante un tren de saqueo turco a principios del siglo XV, por lo que los lugares permanecieron desolados durante años. Algo similar sucedió varias veces con la ciudad de Mühlbach.

Los turcos renunciaron a la incorporación territorial de Transilvania. En 1529, los otomanos llegaron a Viena y devastaron toda Hungría en su tren. Después de eso, el Imperio Húngaro se dividió en tres partes. La parte occidental fue a Habsburgo. El resto de Hungría fue gobernado por los turcos durante 150 años. Transilvania siguió siendo un principado independiente bajo la soberanía otomana, pero estaba sujeto a tributo. Independientemente de esto, las incursiones turcas y los saqueos devastaron regularmente el país hasta principios del siglo XVIII.

18. - 19. siglo

A finales del siglo XVII, Transilvania quedó bajo el dominio de los Habsburgo y se convirtió en tierra de la corona .

Aproximadamente un siglo después, a fines del siglo XVIII, en el curso de su “Revolución desde arriba” , el emperador José II declaró nulos todos los derechos establecidos en la Carta de Oro . La constitución estatal de la Universidad de las Naciones y la autonomía centenaria del suelo real fueron derogadas. Poco antes de su muerte, sin embargo, revirtió las reformas .

En 1848, la Revolución de Marzo de Viena se extendió a Transilvania. Los insurgentes húngaros ocuparon Transilvania e intentaron nuevamente abolir la autonomía de los sajones. Con la ayuda de Rusia , Austria logró en 1849 derrotar a los revolucionarios húngaros y recuperar Transilvania. Los antiguos derechos fueron restaurados temporalmente.

Como resultado del Compromiso Austro-Húngaro , Transilvania cayó ante Hungría en 1867, después de lo cual la Universidad Nacional fue finalmente abolida como organismo autónomo. Posteriormente, el estado húngaro tomó numerosas medidas para magiarizar las diversas minorías en el territorio nacional. De todas las minorías de habla alemana, los sajones de Transilvania fueron los más propensos a resistir estos esfuerzos a través de una fuerte cohesión social y cultural, así como la base independiente de sus instituciones educativas, la herencia fundamental de la Universidad de las Naciones. La iglesia regional protestante de los sajones de Transilvania , que estaba estrechamente vinculada al sistema escolar alemán, resultó ser la institución con mayores capacidades integradoras . Desde 1722 hubo escolaridad obligatoria general para niños y niñas. Además, diversas asociaciones sociales como hermana, hermano y vecindario, así como la sólida base económica de la minoría, contribuyeron decisivamente a delimitar la comunidad de los sajones de Transilvania desde el exterior y a consolidarla internamente.

Las asociaciones de estudiantes de Transilvania Sajonia fueron el Corps Normannia Halle , el Tübingen Corps Transsylvania, el Corps Saxonia Vienna y el Vienna Landsmannschaft Bukowina .

siglo 20

Predicción del desarrollo interior

En 1865 apareció el informe del inglés Charles Boner , que había viajado a Transilvania y se pudo leer (en alemán 1868): “¿Pero cómo es que estos colonos alemanes… desaparecen así en lugar de poblar el país con sus descendientes? ... Hay pueblos en los que la población se ha mantenido estacionaria durante cien años y más. En otros, que originalmente fueron habitados por todos los alemanes, ... difícilmente se puede encontrar un sajón en estos días; toda la población es rumana. ... Este cambio se ha producido por completo desde la infancia de las personas que aún están vivas hasta la actualidad. ... Incluso desde el púlpito, el tema difícil y delicado fue tratado con mucha énfasis y con gran elocuencia. ... En todo el país, los sajones, que solían tener el primer rango, están siendo empujados gradualmente hacia el segundo ".

Veinte años después, un viajero alemán escribió sobre Transilvania: “Los sajones se quejan, a menudo suspirando, de que sus aldeas se están extinguiendo, de que sus casas están vacías y de que hay rumanos sentados en ellas. "¿Podemos hacerlo por eso", responden los rumanos, hemos matado a los sajones, les estamos haciendo daño? Ciertamente que no, es su culpa si desaparecen y no dejan descendencia '".

En 1912 la situación ya había cambiado de tal manera que se escuchó una conferencia sobre “Exterminio y represión en la lucha por la vida del pueblo sajón” en la “Asociación de Estudios Regionales de Transilvania”: “La escala se hunde cada vez más en favor de los rumanos. ... En términos políticos, sólo hay que hacer referencia a la posibilidad de un sufragio universal igual para marcar el futuro probable. … Lo que vemos aquí es un desplazamiento que tiene lugar con la fuerza de una fuerza de la naturaleza ”. En 1931, Heinrich Siegmund publicó el libro Crepúsculo alemán en Transilvania . Aunque no tuvo un impacto político digno de mención, previó desarrollos futuros.

Gran Rumanía

Al final de la Primera Guerra Mundial , Transilvania fue asignada al Reino de Rumania , especialmente a través del compromiso de los rumanos allí . Los sajones de Transilvania y los demás alemanes de la región apoyaron esta causa, ya que prometieron una mejor legislación de minorías de una nueva Gran Rumanía . Sin embargo, el gobierno de Bucarest pronto continuó e incluso endureció las políticas contra las minorías conocidas de la era húngara. La Nations University fue expropiada en 1921 y finalmente disuelta en 1937.

Sin embargo, la población sajona, que ya era minoría en relación con los húngaros y los rumanos, incluso en suelo real , antes de 1918 , había alcanzado un punto álgido demográfico final . A finales de la década de 1930, la población había aumentado a casi 300.000 personas, volviendo al nivel de finales de la Edad Media. También económicamente, la comunidad se encontró en una fase de mayor potencial económico, que se caracterizó por un crecimiento robusto y una gran fuerza innovadora.

La constitución entonces democrática del estado rumano hizo posible que los sajones de Transilvania se hicieran oír y estar presentes en su comunidad. También había un gran número de organizaciones propias, como asociaciones y fundaciones, así como medios de comunicación independientes de habla alemana. La diversidad de estos últimos fue notable: alrededor de 60 publicaciones periódicas en idioma alemán aparecieron en Transilvania solo en 1930 . Sin embargo, durante este período se iniciaron las tendencias de marginación en la administración pública, que se multiplicaron con creces en los años de la posguerra.

Segunda Guerra Mundial

Durante la época del nacionalsocialismo , especialmente a partir de 1943, los sajones de Transilvania, como todos los demás alemanes rumanos como alemanes étnicos , estuvieron involucrados en la política del Reich alemán de 1933 a 1945 .

En 1940, hubo una conmoción dentro de Transilvania que inicialmente pareció dramática, pero las secuelas de la guerra la superaron con creces. El norte de Transilvania fue separado del centro y sur de Transilvania por el segundo arbitraje de Viena y, junto con las regiones de Szekler, se agregó a Hungría. Por primera vez en su historia, los sajones de Transilvania se encontraron en dos estados diferentes.

Norte de Transilvania era ahora un área de la Volksbund der Deutschen en Hungría . En el sur de Transilvania, dirigido por el gobierno alemán, se estableció un grupo étnico alemán , todas las organizaciones culturales, políticas y económicas según el modelo alemán rico cambiaron por igual . Una gran parte de los sajones de Transilvania aptos para el servicio militar también sirvieron en unidades alemanas de primera línea. Este fue un asunto --oficialmente-- voluntario, que, sin embargo, se hizo muy efectivo por la presión interna de la etnia alemana . Para el norte de Transilvania hubo un acuerdo especial entre el estado húngaro y el gobierno imperial, que preveía el reclutamiento de reclutas de etnia alemana en las fuerzas armadas alemanas .

Alrededor del 95% de los alemanes rumanos sanos sirvieron en las unidades de frente de las Waffen SS (alrededor de 63.000 personas), mientras que algunos llegaron a unidades con funciones policiales como los SD Sonderkommandos , de los cuales al menos 2.000 pertenecían a compañías de guardias de campos de concentración. , de los cuales al menos el 55% estaban en un campo de exterminio (principalmente Auschwitz y Lublin) han servido. Aproximadamente el 15% de los alemanes rumanos que servían en las Waffen-SS murieron en la guerra, pero solo unos pocos miles de los supervivientes regresaron a Rumanía.

El cambio de Rumania al lado de los aliados el 23 de agosto de 1944 fue descrito por la población alemana como un colapso . Las consecuencias de gran alcance de este evento pusieron en tela de juicio la existencia de todo el grupo étnico. Fue, por así decirlo, el principio del fin de la comunidad sajona de Transilvania.

Cuando el frente avanzó hacia el norte de Transilvania, el general alemán Artur Phleps ordenó la evacuación de los alemanes de Nösnerland , Reener Ländchen y algunas aldeas alrededor de Zendersch y Rode , en el sur de Transilvania. Dado que estas regiones todavía pertenecían a Hungría, que estaba aliada con Alemania, las evacuaciones forzosas podrían hacerse cumplir con la presión militar de la Wehrmacht. En la parte rumana de Transilvania, sin embargo, no se llevaron a cabo medidas de evacuación.

El 7 de septiembre comenzó la huida de las tropas soviéticas. La población alemana fue transportada lejos de las ciudades de Bistritz y Sächsisch-Regen por trenes y camiones de la Wehrmacht. A partir del 9 de septiembre, los habitantes de las aldeas alemanas emprenden largas caminatas hacia la frontera imperial. La mayoría de ellos terminaron en Austria, algunos pudieron escapar a Alemania y el pequeño resto, que no tuvo éxito, se vio abrumado por los eventos de la guerra y fue enviado de regreso a Transilvania. De los 298.000 alemanes que vivían en Transilvania en 1941, alrededor de 50.000 ya habían desaparecido durante la guerra.

período de posguerra

A principios de 1945, comenzó la deportación de unos 30.000 sajones de Transilvania a trabajos forzados a la República Socialista Soviética de Ucrania ( Cuenca del Donets ) y otras áreas hasta los Urales . Todos los hombres de entre 17 y 45 años que no habían sido reclutados y todas las mujeres de entre 18 y 35 años fueron “evacuadas”. Las pérdidas fueron considerables. Los alemanes restantes fueron totalmente expropiados, temporalmente privados de sus derechos (hasta 1956, el derecho al voto nuevamente a partir de 1950) y fueron expuestos a la discriminación estatal y una severa represión .

Desde que los medios de producción privados fueron nacionalizados en toda Rumanía (11 de junio de 1948), la minoría alemana también se vio afectada por esta medida, aunque antes y mucho más implacablemente y más dura que el resto de la población. A partir de 1946, todas las tierras agrícolas (campos, prados, viñedos) fueron expropiadas a la población sajona y entregadas a los rumanos (sin embargo, con el advenimiento de las granjas colectivas, tuvieron que ceder esas propiedades nuevamente a fines de la década de 1950). . Además, los aperos de labranza y gran parte de las existencias (cereales, vino) y ganado (porcinos, bovinos, etc.) fueron expropiados y entregados a los colonos rumanos del Altreich . Lo mismo sucedió en los pueblos con muchas cortes sajonas, en las ciudades con las casas y apartamentos, las tiendas y negocios, incluido el interior. Después de 1956, algunas de las casas confiscadas a los alemanes, especialmente en las comunidades más pequeñas, fueron devueltas a sus legítimos propietarios; sin embargo, a cambio, tuvieron que unirse al colectivo de las granjas ahora controladas por los comunistas. La propiedad de la iglesia (es decir, propiedad de la iglesia, bosques, bienes raíces como edificios escolares, solo se excluyeron los edificios de la iglesia) fue nacionalizada, así como las escuelas alemanas, que anteriormente estaban bajo el control de la Iglesia Evangélica AB. Además, todos los periódicos diarios y semanales alemanes tuvieron que ser descontinuados.

Todas las fábricas, máquinas, tiendas, campos, bosques, viñedos, terrenos no urbanizados, innumerables propiedades inmobiliarias, las asociaciones de ahorro y las compañías de seguros (con sus depósitos) que eran propiedad de los sajones de Transilvania, así como las dos grandes instituciones crediticias de la La minoría alemana ( Kronstädter Sparkasse y Hermannstädter Sparkassa ) se incorporó al estado rumano. De esta manera, los sajones de Transilvania no solo fueron privados de sus propiedades y derechos, sino que el sustento del grupo étnico fue destruido permanentemente. En el campo cultural, los juicios del espectáculo en la segunda mitad de la década de 1950 (como el juicio de los escritores de Kronstadt y el juicio de la iglesia negra ) presionaron a los sajones de Transilvania. Todos estos fueron también motivos de la salida posterior, a menudo voluntaria.

A finales de la década de 1950, la familia se reunió con los sajones de Transilvania que ya vivían en Alemania . Surgió una cadena de emigración interminable, que se ha convertido en una verdadera ola de emigración desde mediados de la década de 1970. Desde 1969, un acuerdo entre Rumania y la República Federal de Alemania aseguró un flujo continuo de personas de nacionalidad alemana desde Rumania. El plan era completar el "traslado" de la población alemana en 2007. El estado de Alemania Occidental compró a los alemanes al estado rumano por alrededor de 10.000 marcos por persona. Además, los que deseaban emigrar se vieron obligados a entregar sus propiedades (en particular la propiedad residencial y la tierra) al estado y, por lo tanto, el estado comunista los compensó obligatoriamente con una pequeña cantidad de dinero que estaba muy por debajo del precio normalmente alcanzable. También se pidió dinero para renunciar a la ciudadanía rumana. Entonces el estado ganó varias veces de los emigrantes.

Además, el asentamiento forzoso de rumanos de Altreich ( Moldavia y Valaquia ) significó que los sajones de Transilvania en sus áreas tradicionales se quedaran atrás en número y fueran cada vez más marginados. Además, una actitud latente hacia la discriminación por parte de las autoridades estatales significaba que los puestos oficiales siempre estaban ocupados por rumanos y los candidatos de habla alemana habían reducido significativamente las oportunidades de promoción profesional. No hubo derechos explícitos de las minorías. Una excepción fue el sistema escolar, en el que se toleraba la enseñanza del idioma alemán, pero se rechazaba cada vez más, ya que cada vez más asignaturas y exámenes tenían que realizarse en rumano. Todas estas medidas tenían como objetivo una asimilación progresiva de los sajones de Transilvania de habla alemana y probablemente fueron una de las razones de la ola de emigración tras la apertura de la frontera en 1989.

Desde 1989

En 1989 todavía había alrededor de 115.000 sajones de Transilvania en Transilvania. De estos, más de 90.000 abandonaron el país en dos años, de 1990 a 1992. El número de la minoría alemana en Transilvania finalmente cayó a menos de 20.000 a fines de la década de 1990. Los valiosos edificios / pueblos históricos se deterioran cada vez más. El impacto de la emigración solo disminuyó lentamente en los años siguientes.

Los sajones de Transilvania y otros grupos de habla alemana en lo que ahora es Rumania han estado representados por el Foro Democrático de Alemanes en Rumania (DFDR) desde la democratización de Rumania , y por primera vez desde el período anterior a la guerra tienen un interés político. grupo en Rumania. En todo el mundo hay grupos de interés en Alemania ( Asociación de Sajones de Transilvania en Alemania eV), en Austria (Asociación Federal de Sajones de Transilvania en Austria), en Canadá (Landsmannschaft der Transylvanian Saxons en Canadá) y los EE. UU. (Alianza de los Sajones de Transilvania en los EE. UU. ) están unidos en una federación de los sajones de Transilvania .

En las elecciones locales de 2000, pero especialmente en las de 2004, quedó claro que los sajones de Transilvania, a pesar de la emigración de la mayoría de su población, lograron recuperar importancia a nivel político y administrativo en el distrito de Sibiu y convertirse en un no factor público insignificante Devenir de vida. Además del presidente de Rumanía ( Klaus Johannis ) y el alcalde de Heltau (Johann Krech), el DFDR también proporciona el presidente del consejo de distrito del distrito de Sibiu ( Martin Bottesch ).

La Sajonia de Transilvania como comunidad en la Transilvania actual

Mientras que los sajones de Transilvania se vieron a sí mismos en el curso de la historia hasta la caída del Muro en 1989 como una comunidad fuerte con un alto nivel de capacidad de integración para los miembros individuales, que fueron capaces de defenderse con éxito contra la asimilación , hoy existe una gran controvertido debate acerca de la auto-imagen de los que se quedaron en Transilvania.

El 95% de la población sajona ha abandonado el país, el resto es mayor de edad (la edad media es ahora de unos 60 años) y los pocos jóvenes ya no pueden encontrar pareja entre los de su propia especie. Esto allana el camino para la asimilación, que se ha impedido durante mucho tiempo, y pone cada vez más en tela de juicio a la propia comunidad, sobre todo porque muchas de las entradas en las parroquias protestantes (que sí existen) son rumanos o hijos de matrimonios mixtos.

Aunque la emigración ha disminuido por completo, cada año mueren más personas mayores que niños. Es más que cuestionable si los emigrantes regresarán en cantidades significativas para permitir que la comunidad experimente un nuevo repunte demográfico.

Sin embargo, no se puede pasar por alto que la comunidad se ha recuperado del impacto de la emigración, está recuperando importancia y está en una tendencia ascendente. Sin embargo, esto se aplica casi exclusivamente a las parroquias urbanas, que en algunos casos incluso crecen a través de nacimientos, inmigración o entrada a las parroquias locales. En la mayoría de los pueblos, por otro lado, no hay sajones menores de 60 años y, por lo tanto, no hay perspectivas de reactivación o creación de nuevas estructuras. Allí, el consistorio distrital de la Iglesia Evangélica se ocupa del "procesamiento". Los edificios se venden o alquilan, las iglesias se vuelven a dedicar o se aseguran estructuralmente después de que los objetos de valor y los altares de las parroquias que se van a disolver se hayan transferido a los archivos y las instalaciones de almacenamiento en Sibiu, Medias, Schäßburg o Kronstadt.

En 2007, 13,927 feligreses en 246 parroquias pertenecían a los distritos eclesiásticos de Mühlbach , Hermannstadt , Mediasch , Schäßburg y Kronstadt de la Iglesia Evangélica AB en Rumania , aunque esto no refleja el número exacto de sajones de Transilvania que todavía se encuentran en Transilvania. Los que han abandonado la iglesia no están registrados en las encuestas de la iglesia regional protestante, pero sí los protestantes de la capital, Bucarest. Sólo se da el "número de almas" de la parroquia en cuestión, es decir, el número de miembros de la iglesia. Hay comunidades más grandes con más de 200 miembros en ciudades sin excepción (Hermannstadt 1427, Kronstadt 1089, Bucarest 972, Mediasch 855, Schäßburg 515, Zeiden 463, Heltau 366, Fogarasch 313, Bistritz 287, Sächsisch-Regen 270, Bartholomae (distrito de Kronstadt) 215). En 2016, alrededor de 13.000 transilvanos que vivían en Rumanía fueron nombrados sajones.

El sajón de Transilvania más destacado en Rumanía en este momento es Klaus Johannis , el actual presidente del estado y alcalde de Sibiu desde hace mucho tiempo. El DFDR ocupa otros cargos de alcalde en Transilvania ( Heltau , Freck ). En las elecciones locales de 2008, Klaus Johannis y el presidente del consejo de distrito, Martin Bottesch, fueron confirmados en el cargo. Hay ayuntamientos o ayuntamientos del DFDR en Transilvania además de los lugares mencionados en Kerz , Reps , Zeiden y Bodendorf . En Medias , un alcalde de Transilvania-Sajona - y ex candidato del DFDR - fue reelegido ( Daniel Thellmann ), quien, sin embargo, se había convertido al Partido Democrático-Liberal Rumano (PDL) poco antes de las elecciones . En el distrito de Sibiu, los cargos políticos más importantes (presidente del consejo de distrito, alcalde de las ciudades más grandes) están ocupados por miembros de la minoría alemana.

Sajones de Transilvania fuera de Transilvania

En Alemania, Austria, Canadá y Estados Unidos, los sajones de Transilvania están representados por asociaciones nacionales que, junto con el DFDR, forman parte de la Federación mundial de sajones de Transilvania . El presidente de la federación es Bernd Fabritius . Presidenta federal de la Asociación de Sajones de Transilvania en Alemania V. es Herta Daniel desde 2015 . Las oficinas federales y de la federación tienen su sede en Munich. Los museos locales de los sajones de Transilvania que viven en Alemania se encuentran en, entre otros. en Gundelsheim y Wiehl-Drabenderhöhe en el Oberbergischer Kreis. En 2015, la asociación Centro de Cultura de Transilvania “Schloss Horneck” e. V. (campaña de donación de los sajones de Transilvania) el castillo de Horneck y continúa dirigiendo el Instituto de Transilvania con biblioteca y archivo y el Museo de Transilvania.

religión

Los sajones de Transilvania han sido protestantes desde la Reforma a través de Honterus . Hasta el día de hoy tienen su propio obispo que dirige la Iglesia Evangélica AB en Rumania . Christoph Michael Klein fue obispo de Sajonia hasta octubre de 2010 y una de las últimas grandes figuras de la integración en la comunidad encogida. Reinhart Guib lo siguió el 12 de diciembre de 2010 .

idioma

El transilvano-sajón es un dialecto relicto predominantemente de Mosela-Franconia, en parte en el nivel de desarrollo del alto alemán medio . Es una de las lenguas de colonos alemanes más antiguas que se conservan, que surgió a partir del siglo XII como un dialecto compensatorio de varios dialectos y ha conservado muchas formas y modismos medievales , con un claro predominio de elementos de la Alemania central occidental . Así, los dialectos relacionados más cercanos son el ripuario y el luxemburgués .

El contacto con húngaros ( Szeklern ) y rumanos transmitió influencias de estos idiomas durante siglos. Sin embargo, desde el siglo XVI en adelante, la Reforma y el idioma de la Biblia de Lutero tuvieron una influencia más fuerte , lo que convirtió al nuevo alto alemán en el idioma escrito de los sajones de Transilvania. En la lengua hablada, es decir, en la esfera privada, siempre dominó el dialecto transilvano-sajón, tanto en los pueblos de Transilvania como en centros urbanos como Kronstadt , Hermannstadt , Schäßburg y Bistritz .

El idioma escrito y escolar en Transilvania siempre ha sido el latín. Sólo a través de la Reforma ganó importancia el alemán (estándar). Sin embargo, el lenguaje religioso de la predicación en las aldeas siguió siendo sajón hasta finales del siglo XIX. A diferencia de otras regiones, el dialecto no estaba restringido a dominios lingüísticos privados , sino que lo hablaban todos los estratos de la población sajona, aunque en muchos dialectos de pueblos diferentes, algunos de los cuales se pueden distinguir claramente entre sí. En los círculos burgueses de las ciudades sajonas, sin embargo, se desarrolló un sajón urbano más pulido, que reemplazó muchas palabras tradicionales con términos alemanes estándar. En los siglos XVIII y XIX, cuando Transilvania formaba parte del Imperio de los Habsburgo, hubo una influencia austriaca relativamente fuerte. Numerosas palabras y la pronunciación de los términos adoptados en ese momento se asemejan al alemán vienés de esa época. Debido a la emigración masiva a Alemania Occidental antes y después de la revolución, lo que significa que prácticamente todos los sajones que permanecieron en el estado ahora tienen parientes en Alemania, la influencia lingüística ha venido recientemente principalmente de allí.

música

Las canciones de Transilvania contienen textos tanto en alemán como en sajón. Por ejemplo, el himno Transylvania Land of Blessings fue escrito en alemán, otros, como Motterharz tea Adelstin (Mutterherz, du Edelstein), en sajón. La mayoría de las canciones sajonas se tocan en 3/4 de tiempo . Los textos tratan principalmente sobre el trabajo, la vida del pueblo, el hogar, las experiencias en la naturaleza o el amor y la lealtad. Ejemplos bien conocidos serían Det Medche vun Urbichen (La chica de Urwegen), Of der Goaß, do stiht an Bunk (En la calle, hay un banco), Af deser Ierd (En esta tierra) o Äm Hontertstrooch (En Holderstrauch ).

Las declaraciones críticas o políticas son notablemente bajas. Al final de la segunda ola de emigración, estas canciones estaban juntas en los festivales que se celebraban regularmente (por ejemplo, para la corona fijada en Pedro y Pablo, pero también en bodas y vecindarios ), generalmente cantadas sin acompañamiento. En los funerales, los asistentes fueron a menudo acompañados al cementerio por músicos de las bandas de música locales, los adyuvantes .

Autores

literatura

historia

• Carl Göllner : Los sajones de Transilvania en los años revolucionarios 1848-1849. Editura Academiei RSR, Bucarest 1967.
• Carl Göllner: Historia de los alemanes en el área de Rumania. Volumen 1: siglo XII - 1848. Kriterion Verlag, Bucarest 1979, DNB 800275470 .
• Carl Göllner: personalidades de Siebenburg-Saxon; Retratos. Editura Politică, Bucarest 1981.
• Gernot Nussbächer: De documentos y crónicas: contribuciones a la historia local de Transilvania. Segundo volumen. Kriterion Verlag, Bucarest 1985.
• Ernst Wagner : Historia de los sajones de Transilvania. Wort und Welt Verlag, Thaur cerca de Innsbruck 1990.
• Carl Göllner: Los sajones de Transilvania en los años 1848-1918. Böhlau, Colonia 1998.
• Georg Weber entre otros: La deportación de los sajones de Transilvania a la Unión Soviética 1945-1949. Volumen 1: La deportación como hecho histórico ; Volumen 2: La deportación como hecho geográfico. Volumen 3: Fuentes e imágenes . Böhlau Verlag, Colonia 1995.
• Konrad Gündisch: Transilvania y los sajones de Transilvania . Verlag Langen Müller, Múnich 1998, ISBN 3-7844-2685-9 .
• Paul Milata : Entre Hitler, Stalin y Antonescu. Alemanes rumanos en las Waffen SS. Böhlau, Colonia et al.2007.
• Wilhelm Andreas Baumgärtner: El camino olvidado. Cómo llegaron los sajones a Transilvania. Hora, Sibiu 2007.
• Wilhelm Andreas Baumgärtner: Un mundo en movimiento. Los sajones de Transilvania a finales de la Edad Media. Schiller, Hermannstadt / Bonn 2008.
• Heinz Günther Hüsch, Hannelore Baier, Dietmar Leber: Caminos hacia la libertad - Documentos germano-rumanos sobre la reunificación familiar y el reasentamiento 1968–1989. Aquisgrán / Múnich / Neuss 2016, ISBN 978-3-934794-44-3 .

Historia cultural

• Michaela Nowotnick: Otoño sobre Transilvania. Adiós a la cultura de los alemanes rumanos. En: NZZ. 30 de diciembre de 2016. (en línea)
• Carl Göllner: juicios de brujas en Transilvania. Editura Dacia, Cluj 1971.
• Carl Göllner: ciudades de Transilvania en la Edad Media. Ed. Științifică, Bucarest 1971.
• Irina Livezeanu: Cultura y nacionalismo en România Mare 1918–1930. (Cultura y nacionalismo en la Gran Rumanía). Humanitas, Bucarest 1998.
• Gudrun-Liane Ittu: Cultura germanilor din România în perioada 1944–1989 (La cultura de los alemanes en Rumania en el período 1944–1988). Sibiu, Lucian Blaga 2004.
• Wim van der Kallen, Henrik Lungagnini: Transilvania. Mil años de cultura europea. Weltbild Verlag, Augsburg 2008, ISBN 978-3-8289-0828-4 .

Estudios literarios

• Michaela Nowotnick: La ineludibilidad de la biografía. La novela "Red Gloves" de Eginald Schlattner como estudio de caso sobre la literatura rumano-alemana. Böhlau, Colonia / Weimar / Viena 2016, ISBN 978-3-412-50344-4 .

Artes visuales

• Victor Roth: Historia de la escultura alemana en Transilvania. Estrasburgo 1906.
• Victor Roth: arte alemán en Transilvania. Berlín / Hermannstadt 1934.
• Julius Bielz : catálogo de retratos de los sajones de Transilvania . Hamburgo 1936.
• Otto Folberth : gótico en Transilvania. el maestro del Altar Medias y su época. Verlag Anton Schroll, Viena / Múnich 1973, ISBN 3-7031-0358-2 .
• Gustav Gündisch, Albert Klein , Harald Krasser y otros: Estudios sobre la historia del arte en Transilvania. Kriterion Verlag, Bucarest 1976.
• Brigitte Stephani: Sobre el arte transilvano-alemán. Un intento de introducción (I y II). En: Nueva literatura. Bucarest 1982/1, págs. 70-83 y 1982/2, págs. 93-103.
• Brigitte Stephani (Ed.): Ellos dieron forma a nuestro arte. Estudios y ensayos. Editorial Dacia, Cluj Napoca 1985.
• Jürgen Kolbe, Walter Biemel: Caminos de los artistas de Transilvania. Pintura y escultura. Hirmer Verlag, Munich 1988.
• Viorica Guy Marica: Arta germana din Transilvania (arte alemán en Transilvania). En: Steaua. (Klausenburg-Napoca), Vol. XLV, Número 6, 1994.
• Doina Udrescu: arte alemán de Transilvania en las colecciones del Museo Brukenthal de Sibiu (1800-1950). Editorial DFDR, Hermannstadt 2003, ISBN 973-0-02900-8 .

arquitectura

• Victor Roth: Historia de la arquitectura alemana en Transilvania. Estrasburgo 1905.
• Emil Sigerus : Castillos de Transilvania-Sajones y fortalezas de iglesias. Verlag Josef Drotleff, Hermannstadt 1900.
• Paul Niedermaier: ciudades de Transilvania. Böhlau, Colonia 1977.

Folklore

• Georg Adolf Schullerus: casa de pueblo. Imágenes de vida. Editorial W. Krafft, Hermannstadt 1908.
• Julius Bielz: El traje popular de los sajones de Transilvania. Meridians, Bucarest 1956. (rumano)
• Emil Sigerus : Folklore y escritos históricos del arte. Editado por Brigitte Stephani. Kriterion Verlag, Bucarest 1977.
• Roswith Capesius : La granja de Transilvania-Sajona. Decoración del hogar. Kriterion Verlag, Bucarest 1977.
• Claus Stephani : Las flores de piedra. Sagas e historias locales de Burzenland Saxon. Editorial Ion Creangă, Bucarest 1977.
• Claus Stephani: Oaks en camino. Cuentos populares de los alemanes de Rumanía. Dacia Verlag, Cluj-Napoca 1982. ( miembros.aon.at )
• Claus Stephani: El cuerno de oro. Leyendas sajonas e historias locales de Nösnerland. Editorial Ion Creangă, Bucarest 1982.
• Claus Stephani: Los caballos del sol. Cuentos populares de Zekescher Land. Editorial Ion Creangă, Bucarest 1983.
• Ortrun Scola, Gerda Bretz-Schwarzenbacher, Annemarie Schiel: El traje festivo de los sajones de Transilvania. Callwey Verlag, Munich 1987, ISBN 3-7667-0842-2 .
• Claus Stephani: Cuentos de hadas de los alemanes rumanos. (= Los cuentos de hadas de la literatura mundial). Eugen Diederichs Verlag, Munich 1991.
• Claus Stephani: Leyendas de los alemanes rumanos. Eugen Diederichs Verlag, Munich 1994.
• Erhard Antoni, Roswith Capesius, Karl Fisi y otros: del folclore de los sajones de Transilvania. Honterus Verlag, Hermannstadt 2003.

medicamento

• Josif Spielmann, Arnold Huttmann : Hojas de la historia médica de los sajones de Transilvania. En: equilibrio Grünenthal. Volumen 7, Número 2, Aquisgrán 1968.

enlaces web

• Asociación de los sajones de Transilvania en Alemania . En: sevenbuerger.de
• Asociación Federal de los Sajones de Transilvania en Austria . En: 7buerger.at
• Audio Atlas de dialectos transilvanos-sajones . En: Universidad Ludwig Maximilians de Munich
• Grabaciones cinematográficas de Transilvania de 1945 . enYouTube
• Sajonia de Transilvania: ayer, hoy, mañana. De un castillo permanente a un club abierto

Evidencia individual

1. ^ Charles Boner: Transilvania. País y gente. Weber, Leipzig 1868, pág.287 y sig.
2. ^ Rudolf Bergner: Transilvania. Una representación del país y la gente. Bruckner, Leipzig 1984, pág.212 y sig.
3. ↑ Heinrich Siegmund: Destrucción y represión en la lucha por la vida del pueblo sajón. En: Los Cárpatos. 6, 1912, págs. 167-182.
4. ^ Heinrich Siegmund: Crepúsculo alemán en Transilvania. Honterus, Sibiu 1931.
5. ^ Paul Milata: Entre Hitler, Stalin y Antonescu. Alemanes rumanos en las Waffen SS. Böhlau, Colonia / Weimar / Viena 2007, ISBN 978-3-412-13806-6 , p. 262.
6. ↑ Jan Erich Schulte, Michael Wildt (ed.): Las SS después de 1945: Narrativa de la deuda, mitos populares, discursos de memoria europeos. V&R unipress, Göttingen 2018, págs. 384–385.
7. ↑ Paul Milata: Motivos de los voluntarios rumanos alemanes para unirse a las Waffen-SS en las Waffen-SS. (= Nueva investigación. Guerra en la historia. Volumen 74) ISBN 978-3-657-77383-1 , Verlag Ferdinand Schöningh 2014, págs. 216–217.
8. ^ Paul Milata: Entre Hitler, Stalin y Antonescu. Alemanes rumanos en las Waffen SS. Böhlau, Colonia / Weimar / Viena 2007, ISBN 978-3-412-13806-6 .
9. ↑ Hannelore Baier : ¿Por qué estamos haciendo tanto alboroto? En: ADZ. 12 de enero de 2012. (en línea)
10. ↑ Carta a la comunidad de Schäßburger 1/2008. ( Recuerdo del 21 de mayo de 2011 en Internet Archive )
11. ↑ Cifras de miembros de EKR: marzo de 2008
12. ↑ Michaela Nowotnick: Otoño sobre Transilvania. Adiós a la cultura de los alemanes rumanos. En: Neue Zürcher Zeitung . 30 de diciembre de 2016.
13. ↑ Supere la barrera étnica del sonido. ( Recuerdo del 5 de febrero de 2012 en Internet Archive ) En: Hermannstädter Zeitung. No. 2085, 6 de junio de 2008.
14. ^ Castillo de Horneck: Castillo de Horneck. Consultado el 7 de diciembre de 2020 . 
15. ↑ Schloss Horneck: Historia. Consultado el 7 de diciembre de 2020 . 
16. ^ Schloss Horneck: Biblioteca. Consultado el 7 de diciembre de 2020 . 
17. ^ Schloss Horneck: Museo. Consultado el 7 de diciembre de 2020 . 

	Este artículo está disponible como archivo de audio:
	Guardar | Informacion  | 6 min (5,43 MB) de texto de la versión hablada (7 de julio de 2007)
	Más información en Wikipedia hablada