Orfeo

Hermes, Eurídice y Orfeo (relieve en la Villa Albani , Roma)

Orfeo ( griego antiguo Ὀρφεύς Orpheús ) es un cantante y poeta de la mitología griega . Los órficos lo atrajeron y vieron en él al autor de sus enseñanzas y al autor de los escritos órficos .

La leyenda

Existen varias leyendas sobre la figura de Orfeo. Según la antigua tradición unánime, procedía de Tracia , aunque el llamado paisaje se extendió generosamente e incluyó Macedonia . Pierien, en el noreste del Monte Olimpo, en particular, es mencionado por la mayoría y en las tradiciones más antiguas como su hogar, específicamente Dion, en particular, afirma ser el lugar de nacimiento de Orfeo. Nació hijo de la musa Calliope . Su padre era el rey tracio y dios del río Oiagros (o, según otras tradiciones, Apolo ). Recibió una lira de Apollon, el dios de la música, que Apollon había recibido de su medio hermano Hermes . Orfeo fue considerado el mejor de los cantantes; hechizó a dioses, humanos e incluso animales, plantas y piedras. Los árboles se inclinaban hacia él cuando jugaba, y los animales salvajes se apiñaban pacíficamente a su alrededor, e incluso las rocas lloraban con su hermosa canción.

Estaciones de vida de Orfeo

Los argonautas lo llevaron en su camino para obtener el Vellocino de Oro . Orfeo cantó tan bellamente que incluso conquistó el mar enfurecido y los enemigos con la magia de su lira. Mientras conducía, se dice que ahogó las sirenas con su canto .

La esposa de Orfeo era la ninfa Eurídice . Cuando Aristaios intentó violarla, murió, según la historia de Virgil en la Georgica , mientras huía de una mordedura de serpiente, de la que Aristaios fue acusado. Orfeo fue al inframundo para mover al dios Hades a través de su canción y el juego de su lira para devolverle a su esposa. Su arte era tan grandioso que incluso el perro del infierno Kerberos dejó de ladrar. Así que se le concedió su solicitud, pero con la condición establecida por Hades y Perséfone de que debería seguir adelante en el ascenso al mundo superior y no buscar a Eurídice. Sin embargo, como no escuchó los pasos de su esposa detrás de él, miró a su alrededor y ella desapareció nuevamente en el inframundo.

El cantante estaba cerca de las musas y, por lo tanto, del dios Apolo, pero no de Dioniso , el dios de la intoxicación y los desfiles y cantos extravagantes y salvajes. Entonces, como relata Ovidio , Orfeo fue destrozado en su tierra natal por ménades , seguidores intoxicados de Dioniso. Según las creencias antiguas, no era un consuelo que ahora pudiera unirse a la sombra de Eurídice como una sombra. En adaptaciones posteriores del mito, el motivo del asesinato se cita como que Orfeo renunció a su amor por las mujeres y se convirtió en un misógino o incluso se volvió hacia el amor por los niños, que, como afirma Ovidio, fue el primero en enseñar el Tracios. Sin embargo, su cabeza y lira fueron arrojadas al río Hebros , nadaron hasta el mar Egeo y fueron arrastradas a la costa en la isla de Lesbos . La cabeza siguió cantando hasta que Apolo le dijo que se callara. Se dice que su tumba estaba en la ciudad de Leibetra ; otras fuentes también nombran a esta ciudad como el lugar de nacimiento de Orfeo y el río en el que se encontró su cabeza, Meletos . Su lira fue trasladada al cielo como una constelación .

Orfeo pudo haber tenido modelos históricos y posiblemente fue un reformador del culto a Dioniso . Su mito encarnaba la inmortalidad del alma y combinaba fuertes influencias orientales con raíces tracias. Los griegos le atribuyeron la invención de la música y la danza.

Interpretación de Orfeo en la apologética y el arte cristianos primitivos

Representación del Cristo de Orfeo en las catacumbas de Marcelino Pedro (Roma)

Desde Clemente de Alejandría , Orfeo ha sido interpretado como una prefiguración de Cristo y las interpretaciones correspondientes también se pueden encontrar en Eusebio de Cesarea , Cirilo de Alejandría y Agustín , quien lo llamó "poeta theologus". Su descenso al inframundo se ha comparado con el descenso de Cristo al mundo de los muertos ; mientras Orfeo finalmente tuvo que dejar atrás a su amada, Cristo rompió la puerta del infierno y condujo a los prisioneros de las profundidades al cielo. Orfeo hechizó a los animales salvajes: Cristo los pecadores. En el siglo V, Orfeo fue descrito como el profeta de Cristo.

Los motivos clásicos de Orfeo también aparecen en el arte cristiano primitivo, que puede verse como representaciones de Cristo. A menudo, estos están relacionados con el motivo del Buen Pastor y muestran a un intérprete de lira con ovejas a su lado.

El motivo cristiano de Orfeo persiste hasta finales de la Edad Media. Con el renacimiento y el renovado compromiso con los motivos antiguos, ya no se pensaba que las representaciones de Orfeo fueran cristianas en su mayor parte alrededor del siglo XVI.

La obra de un poeta también llamado " Orfeo " se recibe en la antigua iglesia.

El mito en el arte

Nombre jarrón de la Orpheus pintor en la colección de antigüedades de Berlín , cifras rojas pintura de los vasos , a mediados del siglo quinto antes de Cristo Chr.

En la ópera en particular , la historia del cantante que intenta en vano recuperar a su amante del Hades siempre ha permanecido viva, aunque en la ópera de Christoph Willibald Gluck, Eurídice no tiene que regresar al inframundo, sino que se le permite quedarse con Orfeo. . Hay numerosas óperas de Orfeo .

música

Un Orfeo tocando la vihuela , de El Maestro de Luis Milán , 1536

Los músicos en particular retomaron la historia del cantante, quien con su música calmó a los animales salvajes e incluso a los dioses del inframundo:

  • Orpheus Fragments I para dos guitarras.
  • Orpheus Fragments II - in memoriam Victor Jara para altavoz y 7 instrumentos melódicos (1985)
  • Orpheus Fragments III para corno inglés, fagot, viola y guitarra (1994). WP: Ensemble Sortisatio .
  • David Sylvian : Orpheus en el álbum Secrets Of The Beehive (1987)
  • Klaus Miehling : Orphée ; Cantate Françoise para barítono, flauta dulce y Bc op.25 (1988)
  • Philip Glass : La ópera de cámara Orphée (1993) basada en la película (1950) de Jean Cocteau

literatura

La historia del cantante Orfeo como participante en el viaje de los Argonautas se menciona en particular en

La trágica historia de amor es una. dicho en

Algunas versiones y arreglos literarios:

Artes visuales

Mosaico de Arae Flaviae ( Museo Dominicano Rottweil )
Anita Rée: Orfeo con los animales , mural en la escuela de ballet del Ballet de Hamburgo , hacia 1930

Orfeo en el círculo de animales salvajes escuchando su música es un tema popular en el arte del mosaico romano :

La escena en la que Eurídice le tiende la mano a Orfeo en el ascenso del inframundo fue un motivo popular en la escultura incluso en la antigüedad.

Los motivos de la leyenda de Orfeo también se retoman en la Edad Media y en el arte moderno:

Cine y TV

diverso

literatura

  • Bernhard Huss : Orfeo. En: Maria Moog-Grünewald (Ed.): Mythenrezeption. Mitología antigua en la literatura, la música y el arte desde el principio hasta el presente (= Der Neue Pauly . Suplementos. Volumen 5). Metzler, Stuttgart / Weimar 2008, ISBN 978-3-476-02032-1 , págs. 522-538 (descripción general del mito y la historia de la recepción).

La leyenda

El mito de las artes visuales

  • Felix M. Schoeller: Representaciones de Orfeo en la antigüedad. Diss. Phil, Freiburg 1968.
  • Zoltán Kádár : Sobre los animales alrededor de Orfeo en un mosaico de la villa cerca de Casale (Piazza Armerina). En: Marcell Restle (Ed.): Festschrift para Klaus Wessel en su 70 cumpleaños in memoriam (= obras de Munich sobre historia del arte y arqueología. Vol. 2). Editio Maris, Munich 1988, ISBN 3-925801-02-2 , págs. 139-145.
  • Otto Schönberger : Orfeo en Florencia. Imágenes contemporáneas de la 'Favola d'Orfeo' de Angelo Poliziano. En: Niklas Holzberg , Friedrich Maier (Ed.): Ut poesis pictura. Textos antiguos en imágenes. Volumen 1: Ensayos, Interpretaciones, Proyectos. Buchners Verlag, Bamberg 1993, ISBN 3-7661-5433-8 , págs. 87-93.
  • Catherine Camboulives, Michéle Lavallée (ed.): Les Métamorphoses d'Orphée. Catálogo de la exposición Tourcoing-Strasbourg-Brussels 1994/1995. Tourcoing 1995, ISBN 90-5349-167-8 .
  • Ilona Julia Jesnick: La imagen de Orfeo en mosaico romano, una exploración de la figura de Orfeo en el arte y la cultura grecorromana con especial referencia a su expresión en el medio del mosaico en la antigüedad tardía. Bar International Series. Vol. 671. Diss. 1992. Archaeopress, Londres 1997, ISBN 0-86054-862-7 .
  • Karl Walter Littger (ed.): Orfeo en las artes. Exposición de la Biblioteca Universitaria Eichstätt-Ingolstadt en la Biblioteca Estatal y de Seminarios de Eichstätt, con ilustraciones de Ernst Arnold Bauer (= publicaciones de la Biblioteca Universitaria Eichstätt. Vol. 55). Harrassowitz, Wiesbaden 2002, ISBN 3-447-04610-4 .
  • Guido Reuter: La cabeza cantante de Orfeo, recepción de mitos y mitos en la pintura alemana de la posguerra. En: Mitos en el arte. Vol. 1: Mito. Königshausen y Neumann, Würzburg 2004, ISBN 3-8260-2576-8 , págs. 25-47.
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  • Götz J. Pfeiffer: Orfeo en el inframundo con Karl Junker (1850-1912). El artista y sus obras entre Fatum y Fama. En: Rosenland. Revista de historia de Lippe. No. 2, 2005, págs. 19–37 Revista electrónica (PDF; 1,9 MB).

El mito en la literatura

Generalmente

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  • Christine Mundt-Espín (Ed.): Vista de Orfeo. 2500 años de historia de recepción europea de un mito antiguo (= investigación de Mainz sobre drama y teatro. Vol. 29). Francke, Tübingen 2003, ISBN 3-7720-2797-0 .

Antigüedad

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  • Adolf Primmer : El canto de Orfeo en Las metamorfosis de Ovidio. En: Sprachkunst. Volumen 10, 1979, págs. 123-137.
  • Christoff Neumeister: Aristaeus y Orpheus en el cuarto libro de Georgica. En: Anuarios de estudios clásicos de Würzburg. Nueva Serie, Volumen 8, 1982, págs. 47-56.
  • Bardo Gauly : Ovidio, Venus y Orfeo en Atalanta e Hipomenes. Para Ov. reunió. 10, 560-707. En: Franz Bömer (Ed.): Gymnasium . Volumen 99, 1992, ISSN  0342-5231 , págs. 435-454.
  • Stephan Busch : Orfeo con Apollonios Rhodios. En: Helmut Berve (ed.): Hermes . Volumen 121, 1993, ISSN  0018-0777 , págs. 301-324.
  • Hans-Ludwig Oertel: un Orfeo clásico. A Ovidio, Met. X 40-52. En: Niklas Holzberg, Friedrich Maier (Ed.): Ut poesis pictura. Buchners Verlag, Bamberg 1993, ISBN 3-7661-5433-8 , págs. 79-86.
  • Jörg Döring : Ovidio Orfeo. Stroemfeld-Nexus, Basilea-Frankfurt 1996, ISBN 3-86109-135-6 .
  • W. Schubert: Orfeo en la Argonautica de Valerius Flaccus. En: Ulrich Eigler , Eckard Lefèvre (ed.): Ratis omnia vincet. Nuevas investigaciones sobre la Argonautica de Valerius Flaccus. En colaboración con Gesine Manuwald (= Zetemata. Vol. 98). Beck, Munich 1998, ISBN 3-406-44598-5 , págs. 269-284.

mediana edad

  • John Block Friedman: Orfeo en la Edad Media. Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 1970

Tiempos modernos

  • Konstantinos Tsangalas: El motivo de Orfeo y Arión en un mito antiguo y en un cuento de hadas griego moderno. En: Wolfdietrich Siegmund (Ed.): Antiguo mito en nuestros cuentos de hadas. Röth, Kassel 1984, ISBN 3-87680-335-7 , págs. 72-79.
  • Pierre Brunel (Ed.): Le mythe d'Orphée au XIX e et au XX e siècle. Actes du colloque de la Sorbonne. En: Revue de littérature comparée. Volumen 73, Número 4, 1999, ISSN  0035-1466 .
  • Dieter Paul Fuhrmann: Tradición órfica y hermética en la obra de Goethe “Urworte. Órfico ". En: Revista de Germanistas en Rumania. Volumen 8, Número 1–2 (15–16), 1999, págs. 150–154 (en línea ).
  • Olga Artsibacheva: La recepción del mito de Orfeo en los dramas musicales alemanes del siglo XVII. Niemeyer, Tübingen 2008.
  • Olga Artsibacheva y Christiane Hansen (eds.): Libretos de Orfeo en lengua alemana del siglo XVII. 2 volúmenes. Hiersemann, Stuttgart 2015/16.
  • Seong Joo Lee: ¿ Fausto u Orfeo? La ironía de la hermandad de los dos tipos de artistas opuestos en “Doctor Faustus” de Thomas Mann. En: Notas y reseñas germánicas. Vol. 45/2, 2014, págs. 21-42.

El mito de la película

  • Graeme Gilloch: Orfeo en Hollywood. Película Offenbach de Siegfried Kracauer. En: Mari Hvattum (Ed.): Trazando la modernidad, manifestaciones de lo moderno en la arquitectura y la ciudad. Routledge, Nueva York 2004, ISBN 0-415-30511-X , págs. 307-323.

El mito en el aula

  • Roland Glaesser: Orpheus como orador. Una sugerencia para tratar a Ovidio, Met. X 16–52 en los grados 10 u 11. En: La enseñanza de la lengua antigua. Volumen 38, Número 3, 1995, ISSN  0002-6670 , págs. 26-40.
  • Ute Schmidt-Berger: Metamorfosis de Orfeo. En: La enseñanza de la lengua antigua. Volumen 38, Número 4-5, 1995, ISSN  0002-6670 págs. 128-162.
  • Udo Reinhardt: Orfeo y Eurídice. Imágenes al texto. En: La enseñanza de la lengua antigua. Volumen 40, Número 3, 1997, ISSN  0002-6670 , págs. 80-96.
  • Jürgen Wöhrmann: Orpheus es de una vez por todas cuando canta. Una figura mítico-mitológica en texto e imágenes. En: La enseñanza de la lengua antigua. Volumen 40, Número 3, 1997, ISSN  0002-6670 , págs. 21-35.

enlaces web

Commons : Orpheus  - colección de imágenes, videos y archivos de audio

Observaciones

  1. ↑ Para la sección completa, ver L. Pressouyre: Orpheus. En: Léxico de la iconografía cristiana. Volumen 2, Freiburg 1971, columnas 356-358.
  2. ↑ Cf. Andreas Dorschel : El arte de no volverse trágico. Sobre la historia musical de Orfeo. En: Musikfreunde XXVI. (2013/14), núm. 6, págs. 14-17. ( Recuerdo del 7 de junio de 2016 en Internet Archive )
  3. ↑ Breve retrato en Libro I, 23-34.
  4. ↑ Las primeras breves menciones se pueden encontrar en Platón , Das Gastmahl 179d; Eurípides , Alkestis 357-362; Isócrates 11,8
  5. ↑ 4.281-566
  6. ↑ 10.1-85
  7. ↑ Mosaic Room - 9 Orpheus Mosaic ( Memento del 24 de diciembre de 2007 en el Archivo de Internet )
  8. ↑ http://www.telesubjektiv.at/documentation/gallery/imagepages/gallery_012.html ( Memento del 9 de octubre de 2007 en Internet Archive )
  9. ↑ geb.uni-giessen.de .