Costumbre mariana en mayo

Una estatua de la Virgen María (alrededor de 1515) del taller de Tilman Riemenschneider en la Catedral de Würzburg decorada para las devociones de mayo

En la tradición de la Iglesia Católica Romana , el mes de mayo como el mes de María ha sido marcado de una forma especial por la piedad mariana y las costumbres relacionadas en la iglesia y áreas privadas desde el período barroco . La veneración de María como Virgen y Madre de Dios en los servicios de las fiestas marianas en mayo y en el culto especial a la palabra en mayo son los momentos más solemnes. Las devociones de mayo pueden tener lugar como servicios públicos o en el sector privado. Un retrato de la Virgen María o una estatua de María está especialmente decorado con flores para la devoción .

Las costumbres marianas tienen el estatus de "ejercicios piadosos" . Las fiestas de María, que forman parte de la liturgia católica romana oficial , deben distinguirse de las costumbres .

Historia y simbolismo

Raíces extracristianas y cristianas

Pipa Mirantic Mayen de Laurentius von Schnüffis, Dillingen 1692

Representación de María como reina de mayo, en: Mirantischer Mayen-Pfeiff por Laurentius von Schnüffis, Dillingen 1692

Históricamente, la celebración del mes de mayo en Europa se remonta a la mitología precristiana. Mayo (lat. "Mensis Maius") lleva el nombre de la diosa romana de la fertilidad Maia , a quien el flamenco Volcanalis hizo un sacrificio el primer día de este mes. Maia también fue equiparada con las diosas de la fertilidad " Bona Dea " y "Terra". La palabra latina root * mag identifica mayo como el mes del crecimiento del grano, que, junto con los otros meses de vegetación, formaba parte del año agrícola romano. En la mitología del área cultural griega , mayo estaba dedicado a la diosa Artemisa como diosa de la vegetación y la fertilidad . En Roma, en mayo, además de la diosa Maya , se adoraba a la diosa de la fertilidad Flora , la deidad de las plantas , especialmente de la flor del grano . El culto pertenecía al estrato más antiguo de la religión romana y estaba influenciado por el griego. En la fiesta popular -como Ludi Florales del Imperio Romano- del 28 de abril al 3 de mayo, se intercedió por todo lo que florecía en juegos, ritos de fertilidad y sacrificios . En la Edad Media , esta costumbre vivía en en la conducción de distancia de invierno y dar la bienvenida a la primavera . La costumbre de levantar el árbol de mayo también se puede ver en este contexto.

Una veneración de María en mayo ya tuvo lugar en la Edad Media cristiana, pero aún no como parte de una serie de celebraciones de María de un mes de duración. La iglesia quería "cristianizar" las celebraciones paganas de mayo de origen romano y germánico . Como testimonio más antiguo de las celebraciones del culto mariano, especialmente en mayo, se consideran los cantos marianos "Cantigas de Santa María" del rey castellano Alfonso X del siglo XIII.

Desde el período barroco , varios meses se han celebrado especialmente como el mes de María. Poco a poco, mayo se desarrolló junto con octubre como el mes de María por excelencia. Dado que no hubo fiesta litúrgica de María en este mes, mayo en su totalidad debe ser entregado a María como un regalo de devoción. El difunto capuchino barroco - predicador , compositor y poeta Lawrence de Schnüffis relata en su revista publicada en 1691 "Miran tablas Mayen-Pfeiffer" la imagen de la primavera en María y la celebra como un símbolo de la primavera de gracia después del invierno de perdición.

Un motivo de la devoción de mayo se puede ver en la devoción medieval a la cruz en primavera. Se encuentra en la tradición de una piedad de la pasión medieval tardía , el "mayo espiritual" ( Heinrich Seuse , Stephan Fridolin OFM ), en el que el misticismo de la pasión se expresó en forma de una alegoría del jardín (" Hortus conclusus "). Ese “mayo espiritual” se basó tanto en la fiesta del hallazgo de la cruz el 3 de mayo como en la semana de la Cruz y la Oración antes del Día de la Ascensión . Estas celebraciones se desarrollaron aún más como una forma de piedad del barroco en las diócesis de Renania y Franconia ( Arquidiócesis de Tréveris , Arquidiócesis de Mainz , Diócesis de Worms , Diócesis de Speyer , Diócesis de Würzburg y Diócesis de Bamberg ) a principios del siglo XVIII como oraciones por el buen tiempo ("oración de mayo"), porque la bendición del tiempo se dio en las iglesias desde la fiesta del hallazgo de la cruz. El trasfondo de estas celebraciones fue el resultado de malas cosechas a principios del siglo XVIII. Estas oraciones de mayo por el buen tiempo y una buena cosecha se mantuvieron hasta bien entrado el siglo XIX. Las oraciones de mayo no han tenido una orientación mariana especial hasta la fecha.

Acuñación mariana desde el siglo XVIII

Cantos de María para celebrar las devociones de mayo, Guido Görres, Roma 1842, Munich 1844

Imagen religiosa de finales del siglo XIX para difundir el honor de María en mayo a través de decoraciones florales

A partir del siglo XVIII, las formas de piedad de la oración de mayo recibieron influencias marianas. Se retomó el motivo de la flor de la planta, que pronto se redujo a la flor de la flor. Se perdió la solicitud original de que un cultivo comestible madure de la flor . Refiriéndose al Blütenmotivik del Cantar de los Cantares ( Sg 2,1-2  EU ) el Maigebete y el mes de mayo como el mes de las flores y las flores de una manera cada vez más especial se dedicó a la Virgen María.

Las devociones marianas de mayo tuvieron su origen en Ferrara en 1784 en la Iglesia de los Camilos , donde se celebraban públicamente las devociones marianas durante todo el mes. Está documentado ya en 1747 que el arzobispo de Génova , Giuseppe Maria Saporiti, recomendaba particularmente los servicios de mayo como servicios domésticos. En Roma , la celebración de las devociones de mayo era habitual en unas 20 iglesias hasta 1813.

Las devociones de mayo vinieron de Italia a través de Suiza , Francia y Bélgica a Alemania y Austria . El transportador especial era de Lorena originario de Longwy / Langich jesuita Pierre Doré (1733-1816), que había aprendido las devociones en Italia. La difusión de las devociones se puede ver en relación con el movimiento de restauración después de la agitación anti-iglesia de la Revolución Francesa . En ese momento, se interpretaron como la contraparte eclesiástica de las celebraciones primaverales anteriores de la Revolución Francesa.

Las devociones públicas de mayo se extendieron ahora, apoyadas por amplios partidarios dentro de la población católica, por toda Europa y se desarrollaron paralelamente a las peregrinaciones marianas . Las devociones de mayo llegaron a América desde Irlanda . Aunque mayo cae en los meses de invierno en el hemisferio sur , las devociones de mayo se hicieron populares allí por los misioneros católicos en la segunda mitad del siglo XIX. El 1 de mayo de 1841, las monjas francesas de las Hermanas del Buen Pastor celebraron la primera devoción de mayo en suelo alemán en el convento de Haidhausen cerca de Munich . Está documentado en 1842 en Aquisgrán, y en 1860 se había convertido en la forma más importante de devoción mariana entre la población católica. Desde alrededor de 1860, los “sermones de mayo” dominicales se han convertido en otro sello distintivo del mes de María.

En el siglo XIX se publicaron numerosos libros para la celebración de la devoción de mayo. Estos eran libros de oraciones privados , pero también estaban diseñados para su uso en el culto público y generalmente recibían el imprimatur , el permiso de impresión eclesiástico del obispo responsable. Los libros de oraciones privados históricos relevantes provienen de los jesuitas Annibale Donese († 1754), Francesco Lalomia (1727–1789), Alfonso Muzzarelli (1749–1813) y Louis Debussy (1788–1822). Vincenzo Pallotti (1795–1850), Johannes Bosco (1815–1888) y John Henry Newman (1801–1890) escribieron otros libros de oraciones privados importantes y generalizados para la celebración de las devociones de mayo . Numerosas canciones de la Virgen María fueron compuestas y puestas a la música con el propósito de música de iglesia .

El autor y publicista Guido Görres , hijo del publicista católico Joseph Görres , fue decisivo para el área de habla alemana en el siglo XIX con su colección de canciones marianas basadas en el modelo italiano, que dedicó al escritor Clemens Brentano , fallecido en el mismo año . En las últimas ediciones de 1844 y 1853, el ciclo mariano se amplió enormemente. Los poemas marianos, en los que un yo lírico, como representante de todo el cristianismo católico, se dirige a la Madre de Dios en poemas de saludo, alabanza y súplica, tienen un carácter de canción popular, lo que los ha hecho parte de la canción alemana. tesoro escondido y ha permanecido conocido hasta el día de hoy. En su versión ampliada, el ciclo devocional mariano, que tiene sus raíces en la tradición romántica , comprende 31 poemas para un día de mayo cada uno. No se puede discernir una cronología específica con respecto a la vida de María. En el ciclo de mayo de Görres, María es alabada como la venerable Virgen y Madre de Dios, como un refugio de ayuda en el peligro y la necesidad, como Reina del Cielo y, a menudo, como Regina Pacis . Su papel como defensora de los pecadores o mediadora tiende a quedar en segundo plano. Se incluyen más poemas marianos en la obra bajo el título "Flores para la fiesta posterior". El contenido son oraciones marianas, por ejemplo de Birgitta de Suecia o Maria Stuart , que rinden homenaje a María como Reina de las Hostias Celestiales y como Mater Dolorosa . Los textos del Marienlieder de Guido Görres se han musicalizado varias veces y se cantan con diferentes melodías a nivel regional.

Estos cantos marianos y más tarde también oraciones y conceptos devocionales completos para la devoción mariana encontraron su camino en algunos himnos y libros de oraciones diocesanos . El himno alemán posconciliar “ Gotteslob ” , publicado en 1975, ya no contiene devociones de mayo. La popular canción " Maria, Maienkönigin " de Guido Görres ha sido modificada en algunos apéndices diocesanos de la alabanza de Dios revisada de 2013 . Las primeras estrofas se retomaron esencialmente sin cambios, pero a menudo hay estrofas adicionales, de nueva composición, que tienen en cuenta una teología que es más cristológica , trinitaria y eclesiológica .

Fase alta en el "siglo mariano"

La fase alta de las devociones de mayo cae durante el llamado "Siglo Mariano" entre 1850 y 1950, tiempo entre la proclamación de los dos dogmas marianos de la Inmaculada Concepción de María (1854) y la aceptación corporal de María en el cielo (1950 ).

La proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción de María por el Papa Pío IX. el 8 de diciembre de 1854 en la bula Ineffabilis Deus ('El Dios inefable'), así como el reconocimiento oficial de la iglesia de las apariciones marianas de Lourdes de 1858 antes de que Bernadette Soubirous promoviera la difusión de las devociones de mayo en iglesias y capillas , en salas privadas y frente a las grutas de Lourdes que se construyeron por todas partes . Durante la época de la Kulturkampf anticatólica en el Imperio alemán , las devociones de mayo experimentaron un enorme auge y ofrecieron espacio para protestas de la iglesia disfrazadas de religión contra el estado represivo.

Durante las dos guerras mundiales del siglo XX, los Papas recomendaron a Benedicto XV. (1915) y Pío XII. (1939) las devociones de mayo como una ocasión especial para orar por la paz. Los niños en particular deben participar en estas devociones. Papa Pío XII hizo hincapié en este aspecto de paz de las devociones de mayo con regularidad durante la Segunda Guerra Mundial . En la encíclica papal Mediator Dei del 20 de noviembre de 1947, se recomendaba la oración de mayo como ejercicio de piedad. Desde 1950, la "Madonna von Altenberg" en la catedral de Altenberg, cerca de Colonia, ha sido un ligero relevo de la paz, llamado " Altenberger Licht ". La escultura de la Virgen María, creada en 1530, ha sido venerada desde la década de 1930 como la "Reina de la Liga", obra de la juventud católica en Alemania.

Papa Pío XII Al final del año mariano de 1954, con la encíclica Ad caeli Reginam, poner la Reina de ideas fiesta para la Iglesia en su conjunto, el 31 de mayo. Anteriormente se había celebrado en órdenes religiosas y diócesis individuales desde mediados del siglo XIX. Se celebra el 22 de agosto desde 1969. Pío XII. advirtió en la misma encíclica contra las "mentes estrechas" demasiado emocionales en la piedad mariana.

Papa Pablo VI recomendó la oración pública por la paz en su encíclica Mense Maio publicada el 29 de abril de 1965 , en vista del clímax de la Guerra Fría y la Guerra de Vietnam , pero también por un buen resultado y efecto duradero del Concilio Vaticano II . En total, dedicó a María dos encíclicas ( Mense Maio , 1965 y Christi matri rosarii , 1966) y tres cartas apostólicas ( Signum magnum , 1967, Recurrens mensis october 1969, y Marialis cultus ), en las que destacó una reforma de la Ejercicios devocionales marianos en el sentido de las directrices del consejo que finalizó en 1965.

Actualmente, según los teólogos Kurt Küppers y Horst Rzepkowski, después de la fase convulsa del Concilio Vaticano II , la devoción de mayo apenas tiene un significado especial en la piedad de la población católica o en el arte de la iglesia.

Alegorías florales y de jardines

Boston copia-variante de la " Madonna en el Rosenhag " de Martin Schongauer en la iglesia dominicana Colmar : María con el niño Jesús en un banco de césped en medio de un jardín con peonías, rosas, lirios y muchas otras flores como composición de los motivos de la "Madonna dell'Umiltà" (Madonna de la Humildad), el Jardín del Paraíso y el Hortus conclusus

Marienberg Marian Park en Neviges

Jardín de Fátima dentro del Marienpark Hasenberg

Saarlouiser Marienbrunnen

En las costumbres de mayo mariano, el culto a la Madre de Dios está fuertemente relacionado con motivos de alegorías florales y de jardines. Las tarías de mayo, las lágrimas de mayo, las grutas de Lourdes y los jardines marianos están decorados con plantas y flores en honor a María. La madre de Cristo es honrada y alabada por amor a Cristo. En la tradición cristiana, María es con especial referencia al Cantar de los Cantares ( Sg 2,1-2  EU ) y el Libro de Sirach ( Sir 24.13 a 19  EU en comparación) las primeras flores y plantas verschiedenster Art. Desde la Edad Media, con su despertar del sentimiento por la naturaleza, el simbolismo de flores y plantas en relación a María se ha extendido con fuerza. El simbolismo floral mariano se utilizó especialmente en los monasterios de mujeres durante el apogeo del misticismo alemán y en la práctica de la predicación. Se utilizaron numerosos tipos de flores y plantas con respecto al simbolismo mariano. Las flores entregadas a la Madre de Dios deben entenderse principalmente como símbolos de virtudes desde la literatura de sermones medieval. El lirio, por ejemplo, representa la castidad y la virginidad, la violeta la humildad, la rosa blanca la pura doncella, la rosa roja el amor perfecto, pero también las alegrías y los dolores de Nuestra Señora. Todas las flores están unidas en el motivo mariano del pequeño jardín paradisíaco , que debe considerarse como un Hortus conclusus .

El motivo pictórico del Hortus conclusus con el motivo vegetal asociado, que aparece una y otra vez en la alegoría de las devociones de mayo, se remonta a las interpretaciones del Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento , donde dice:

Un jardín cerrado es la novia de mi hermana, una fuente cerrada, un manantial sellado. En sus canales de agua: un huerto de granadas con deliciosas frutas, umbelas de henna con flores de nardi, nardo, azafrán, caña de especias y canela, todos los árboles de incienso, mirra y aloe, el mejor bálsamo. Tú eres la fuente del huerto, una fuente de agua viva que fluye del Líbano. Viento del norte, ¡despierta! ¡Viento del sur, ven! ¡Sopla por mi jardín, deja fluir los aromas balsámicos! ¡Mi amado ven a su jardín y come sus deliciosos frutos! ( Hld 4.12-16  UE ).

Toda la sección del Cantar de los Cantares (Hld 4.12-5.1) alaba poéticamente las virtudes de la novia en la imagen de un espléndido jardín. Ya en la exégesis judía esto se entendía como una metáfora de la relación amorosa entre Dios y su pueblo Israel . En el cristianismo, la interpretación del Cantar de los Cantares se modificó para reflejar la relación entre el cristianismo y Dios. Cuando se empezó a interpretar a María como el arquetipo de la Iglesia, la imagen del jardín cerrado ahora también se relacionaba con la Madre de Dios. Por primera vez, el comentarista exégeta, místico y litúrgico Rupert von Deutz interpreta el jardín cerrado en su comentario de canción como una parábola de la virginidad de María. El motivo del jardín como nuevo símbolo mariano tuvo un gran impacto en la poesía y el arte. Especialmente a finales del siglo 14 y 15, el jardín desarrollado como un tema pictórico mariana, como el de la Virgen en la Rosenhag o la del pequeño jardín del paraíso, e influyó en las literarias topos de la locus amoenus .

Otros motivos del jardín del Antiguo Testamento, como la historia del paraíso con el jardín del Edén ( Gen 2-3  EU ), el "miembro de la viña" en el libro de Isaías ( Isa 5.1-7  EU ) y la historia del jardín de Susana ( Dan 13  EU ) se presentan en la tradición de la teología de la prefiguración exegética interpretada en María: El carácter negativo de la pecaminosidad de estos tres jardines descritos en el Antiguo Testamento se ve como antitético en la Virgen y Madre de Dios. Este simbolismo del jardín también aparece en varias visiones de místicos medievales .

Desde finales de la Edad Media, el simbolismo floral mariano se ha restringido en gran medida a rosas y lirios, pero todavía se conserva tradicionalmente en su abundancia original en la consagración de hierbas en la Fiesta de la Asunción el 15 de agosto. En este contexto, las azucenas blancas simbolizan la virginidad de María y la rosa sin espinas simboliza su misericordia inagotable. En el Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento, el lirio se compara con la belleza física de los novios. ( Hld 2,1f  UE , Hld 4,5  UE , Hld 5,13  UE , Hld 6,2  UE , Hld 7,3  UE ). Numerosos otros pasajes bíblicos también elogian la belleza y la fragancia del lirio, por lo que era natural en la tradición cristiana asociar a María con el lirio blanco y considerar a la Madre de Dios en este sentido como el epítome de la pureza y la belleza impecable. El blanco brillante de la flor de lirio, mencionado repetidamente en oraciones y poemas espirituales, representa a la María intacta.

Por su belleza y fragancia, el motivo de la rosa siempre ha sido un atributo del amor, la juventud, la primavera y un símbolo del paraíso. Con respecto a María, el Antiguo Testamento en particular fue decisivo para la asignación relevante de la rosa en su variedad de significados. La base de una asignación pictórica fue la comparación de la sabiduría divina con la rosa plantada en Jericó ( Sir 24.14  EU ), así como la profecía de que el arroz surgiría de la raíz de Isaí ( Isa 11.1  EU ). Además, las espinas de la rosa fueron vistas como símbolo del pecado del paraíso, sobre el cual se eleva triunfalmente la flor sin espinas de la virginidad impecable. En la interpretación cristiana, el “lirio entre cardos” del Cantar de los Cantares ( Hld 2.2  EU ) se convirtió en la “rosa entre espinas” como símbolo de la inmaculada concepción de María. Según cuenta la leyenda, las rosas del Paraíso no tenían espinas, que solo se formaron después de la caída de Eva, por lo que María estaba libre del pecado original desde el principio como "Immaculata" . La peonía sin espinas se convirtió en un símbolo favorito de María en este contexto. El milagro de la Encarnación de Jesucristo en la Virgen María llevó a la invocación de María como " Rosa mystica " (en latín, "rosa misteriosa") en la letanía de Laureta . El significado tradicional de la rosa como "reina de las flores" también se convirtió en el atributo de María como reina del cielo. El “Hortus conclusus” en el que se sienta María suele estar plantado de rosas en representaciones artísticas.

En este contexto, también debe mencionarse la práctica de diseñar jardines marianos. Estos surgieron por primera vez en los monasterios de la Europa medieval. El Marienberg en Neviges es uno de los más grandes de su tipo en Alemania desde el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX . Es como Stationsweg -scale peregrinaje (también: Marienweg , Rosary o Rosary Park ) con 20 hermosas estaciones diseñadas cuyos motivos se toman el Rosario . El creciente éxito de la peregrinación a la Virgen María en Neviges fue la razón para comprar un sitio en Hellersberg cerca de la iglesia de peregrinación y ampliarlo a un parque con senderos procesionales. Las estaciones del rosario se erigieron entre 1913 y 1936 y la Marienkapelle diseñada por Peter Klotzbach se construyó en el punto más alto de la montaña en 1922 .

Uno de los jardines más grandes de Alemania de la segunda mitad del siglo XX es el Marienpark Hasenberg, diseñado por artistas como Oskar Holweck y Heinrich Kirchner con esculturas, esculturas, mosaicos y fuentes . Su construcción coincidió con el año mariano , que el Papa Pío XII. el 8 de septiembre de 1953 con la encíclica Fulgens había anunciado la corona . Conmemoraba el centenario de la solemne proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción en 1854 por el Papa Pío IX. así como la de Pío XII. en 1950 proclamó el dogma de la aceptación corporal de María en el cielo . El complejo mariano de Ensdorfer Hasenberg es uno de toda una serie de monumentos marianos en Saarland que se crearon con motivo del año mariano, como el Saarlouiser Marienbrunnen de 1955, cuya dedicación a María como Reina de la Paz se basa en el papal encíclica Auspicia quaedam del 1 de mayo de 1948. Pío XII. había llamado en esta circular para el mes de mayo a la oración por la paz mundial. A medida que se intensificaba el conflicto armado sobre Palestina , el pontífice pidió a los fieles que rezaran por la paz para la solución del problema palestino. Esto debe ser consagrado al Inmaculado Corazón de María .

Dar forma

La devoción de mayo y la piedad mariana relacionada estaban ancladas en la práctica de oración parroquial de dos maneras: como oración familiar doméstica y como servicio en la iglesia. Esta doble forma de celebración siguió siendo común a partir de entonces. Las devociones diarias de mayo y especialmente las celebraciones festivas al principio y al final del mes de mayo, así como los días de mayo y en las fiestas mayores de mayo (por ejemplo, el Día de la Ascensión y Pentecostés ) se convirtieron en costumbre . Como momento de las celebraciones, la madrugada podría prevalecer cada vez más para facilitar la participación de agricultores y trabajadores, sirvientes y estudiantes en las devociones de mayo. La duración de la celebración con cánticos, sermones y oraciones (especialmente la letanía lauretana ) fue de media hora a una hora. Las lecturas bíblicas, los cánticos, las oraciones y los sermones, como elementos de diseño de la devoción, se centran en la obra salvadora de Dios en la vida de María. Si un sacerdote o diácono dirige la devoción , se puede dar una bendición sacramental al final .

Importancia litúrgica y teológica

La práctica de un "mes de María" y las costumbres asociadas se desarrollaron en paralelo ya menudo con poca referencia a la liturgia católica romana oficial , que para la Iglesia Católica representa la "forma normativa del culto cristiano". Desde el punto de vista del liderazgo de la iglesia, surgieron problemas litúrgicos y pastorales que deben tenerse en cuenta. Las devociones de mayo se consideran ejercicios piadosos ( ejercicios devocionales, pia exercitia ) en el sentido del Concilio Vaticano II .

El concilio distingue entre la "veneración litúrgica" de María en la Santa Misa y la Liturgia de las Horas en las fiestas de la Santísima Madre y "las costumbres y ejercicios de devoción a ella que han sido recomendados por el Magisterio de la Iglesia a lo largo de los siglos ", incluido el mes de mayo. devoción . En el último capítulo de su Constitución de la Iglesia Lumen Gentium de 1964, que está dedicado a la Santísima Madre María, el Concilio exige "abstenerse cuidadosamente de cualquier falsa exageración como una mente demasiado grande y estrecha al considerar la dignidad única de la Santísima Madre" , ya que "la verdadera devoción no está en un sentimiento estéril y pasajero, sino que consiste en cierta credulidad, sino que surge de la verdadera fe". La piedad mariana debe estar siempre relacionada con Jesucristo y orientarse hacia la Biblia , los escritos de los Padres de la Iglesia y los Doctores de la Iglesia . El concilio se refirió a las amonestaciones que el Papa Pío XII. 1954 en su encíclica Ad caeli reginam había expresado.

Como parte de las reformas litúrgicas del siglo XX, la teología católica romana también reconsideró las prioridades de la liturgia y el año eclesiástico. Sobre la base de una nueva investigación, el Concilio Vaticano II ha recuperado y llevado a cabo la idea del misterio de la Pascua como motivo teológico tradicional, cuyo núcleo es el acontecimiento histórico- salvador de la muerte, resurrección y ascensión de Jesús. Cristo y el envío del Espíritu Santo en Pentecostés . Las fiestas centrales de los hombres entre Pascua y Pentecostés caen en los meses de abril a junio y, por lo tanto, según la voluntad del concilio, deben enfatizarse con más fuerza frente a una piedad exagerada a María.

Por ejemplo, el Directorio de Piedad Popular y la Liturgia de la Congregación Vaticana para el Culto Divino y la Orden de los Sacramentos de 2001 determinaron que era necesario debido al "problema" de la "costumbre imperante en Occidente de celebrar mayo como 'Mes mariano' ”,“ Tener en cuenta algunos requisitos de la liturgia, las expectativas de los fieles y su madurez en la fe ”. Que no se suprima el mes de María, ya que podría confundir a los creyentes. Se sugirió “combinar el contenido del 'mes mariano' con el tiempo correspondiente del año litúrgico” y, por ejemplo , participar en los ejercicios devocionales durante el mes de mayo, que coincide en gran medida con los cincuenta días de Pascua a aclarar a la virgen en el misterio pascual y en el acontecimiento de Pentecostés (cf. Hch 1,14  UE ) (cf. Jn 19,25-27  UE ), en el que comienza el camino de la Iglesia: un camino que ella, participando en el nuevo vida de Resucitado, puesta de nuevo bajo la guía del Espíritu ”.

Formas apropiadas de una piedad mariana orientada hacia la historia de la salvación son hoy:

• Celebrar la Palabra de Dios como “escucha de la Palabra de Dios en la oración”, ya que es “una expresión de especial respeto por la Virgen María, ya que ella misma escucha la Palabra de Dios” (cf. Lc 2 , 19, 51  UE );
• la oración del Ángel del Señor como “recordatorio del acontecimiento salvífico de que, según el designio del Padre, el Verbo se hizo hombre por el Espíritu Santo en el seno de la Virgen María”;
• el Regina caeli , el "misterio de la Encarnación del Verbo (Cristo a quien tú mereciste llevar) con el acontecimiento pascual (se levantó, como dijo)";
• el rosario , "oración bíblica que gira en torno a la contemplación de los acontecimientos salvíficos de la vida de Cristo con los que la Virgen Madre estuvo estrechamente unida";
• la letanía lauretana y la letanía de la coronación de una imagen de María

Fiestas marianas en mayo

Fiesta de Nuestra Señora de Fátima

Los tres niños pastores portugueses Lúcia dos Santos y los hermanos Jacinta y Francisco Marto afirmaron que la Virgen María se les apareció el 13 de mayo de 1917 en un campo cerca de Fátima . En otra aparición el 13 de julio , se les revelaron tres mensajes, los tres secretos de Fátima . El 13 de mayo de 1930, las apariciones de José Alves Correia da Silva (1852-1957), obispo de Leiria , fueron declaradas creíbles y se permitió la veneración pública de “Nuestra Señora de Fátima” en este lugar. En 2002, el aniversario del “Día del Recuerdo de la Santísima Virgen María de Fátima” ( Memoria Beatae Mariae Virginis de Fátima ) se agregó al calendario general católico romano y puede usarse como “memoria ad libitum” d. H. celebrarse como un día de recuerdo no obligatorio .

María, ayuda de los cristianos

En 1814, dirigió el Papa Pío VII para el 24 de mayo la fiesta de María Auxiliadora en agradecimiento por la liberación del cautiverio napoleónico tras la abdicación de Napoleón. También se le llama chaqueta protectora ajustada. Una fiesta similar de las Iglesias ortodoxas es el 1 de octubre en el calendario juliano , donde se llama Protección de la Virgen e Intercesión . “Maria, Hilfe der Christisten”, abreviado “Mariahilf” (en latín: Maria, auxilium Christianorum ), es una invocación de la letanía lauretana. Fue incluido en la letanía en 1571 por el Papa Pío V en agradecimiento por la victoria de la Santa Liga sobre el Imperio Otomano en Lepanto . La fiesta ya no está incluida en el calendario romano general del año eclesiástico, sino que se celebra como fiesta solemne por la Orden de los Salesianos de Don Bosco .

María Reina

Papa Pío XII Al final del Año Mariano de 1954, el 31 de mayo se celebró el centenario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción de María , con la encíclica Ad caeli reginam, la fiesta de las ideas de la Reina de María para toda la Iglesia. Anteriormente se había celebrado en órdenes religiosas y diócesis individuales desde mediados del siglo XIX. El calendario general romano estableció en 1969 la fiesta el 22 de agosto, octava de la ascensión de la Solemnidad Mariäe con la que está en relación interna.

Visitación de la Virgen María

En 1969, en lugar del Festival María Reina, la Fiesta de la Visitación de la Virgen María se trasladó del 2 de julio (inapropiadamente después de la fiesta del nacimiento de Juan el Bautista ) al 31 de mayo como la nueva fiesta de clausura del mes de María . En el calendario regional para el área de habla alemana , el 2 de julio se mantuvo debido a las profundas raíces de la fecha antigua y muchos patrocinios de la iglesia .

Inmaculado Corazón de María

La fiesta del Inmaculado Corazón de María , anteriormente celebrada el 22 de agosto, se colocó al día siguiente de la solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús y, por tanto, se celebra el tercer sábado después de Pentecostés . La fecha depende de la fecha de Pascua y cae el 29 de mayo como mínimo y, por lo tanto, muy raramente en mayo.

María, patrona de Baviera

La veneración de María como " Patrona Bavariae " se remonta a los años 1615/1616, cuando el duque de Baviera Maximiliano I proclamó a la Madre de Dios como la patrona del Ducado de Baviera en relación con la erección de una estatua de María con el inscripción "Patrona Boiariae" en la Residencia de Munich . Renovó esta consagración con la erección de la Columna Mariana de Munich durante la Guerra de los Treinta Años en 1638.

El rey bávaro Luis III. se dirigió al Papa Benedicto XV durante la Primera Guerra Mundial . con la solicitud de que la Santa Sede declare a María como la santa patrona del Reino de Baviera de una manera especial y permita una fiesta bávara de María. Papa Benedicto XV concedió ambas solicitudes el 26 de abril de 1916, y el 14 de mayo del mismo año se celebró por primera vez en Múnich con una octava asociada . A partir de 1917, la fiesta de la "Patrona Bavariae" se celebró el 20 de mayo en todas las diócesis bávaras. La fecha comúnmente utilizada hoy, el 1 de mayo, fue introducida por la Conferencia Episcopal de Freising en 1970 y se celebra como una fiesta solemne por las diócesis bávaras .

Nuestra Señora Octava de la "Consolatrix Afflictorum"

Desde la primera curación milagrosa frente a una imagen de María en Luxemburgo en 1639, la octava de la Madre de Dios , es decir, la peregrinación a la imagen milagrosa de Nuestra Señora como " consoladora de los afligidos ", ha tenido lugar allí. cada año . De 1651 a 1920 la octava de Nuestra Señora se celebró en las semanas comprendidas entre el cuarto y quinto domingo de Pascua , y desde 1921 en doble octava entre el tercer y quinto domingo de Pascua. La imagen milagrosa se encuentra ahora en la catedral de Luxemburgo . “Consoladora de los afligidos” es la traducción al alemán del título “Consolatrix afflictorum”, a la que María, como madre de Jesús, entre muchas otras, se asigna en la letanía Lauretana . No hay un día festivo generalmente válido para la invocación. Por lo tanto, el día del recuerdo del culto depende del patrocinio local y la tradición del trabajo milagroso. El jesuita de Lorena Jakob Brocquart (1588-1660) había iniciado la construcción de un santuario mariano en Luxemburgo en 1625. La inauguración tuvo lugar en 1628. La "Consolatrix Afflictorum" fue fundada en 1678 por la Asamblea de Estados con una confirmación del Papa Inocencio XI. elegido como el santo patrón del ducado de Luxemburgo . La ceremonia estatal tuvo lugar el 2 de julio de 1679. La veneración de la “Consolatrix Afflictorum” luxemburguesa estableció varias peregrinaciones hijas: Kevelaer (1642), Arlon (1655), Baslieux (1664), Werl (1661) y muchas otras.

Día conmemorativo "María, madre de la iglesia"

En 2018, el Papa Francisco designó el Lunes de Pentecostés, que cae en mayo en la mayoría de los años, para que toda la Iglesia sea el "Día del Recuerdo de la Santísima Virgen María, Madre de la Iglesia " ( Memoria Beatae Mariae Virginis, Ecclesiae Matris ). El Concilio Vaticano II dedicó el capítulo final de su constitución eclesiástica a Lumen Gentium Maria y, de acuerdo con una larga tradición teológica, la llamó la “madre de la Iglesia”: “La Iglesia Católica, enseñada por el Espíritu Santo, la adora como una madre amada con amor filial ”.

Puede demorarse

Maialtar, iglesia parroquial de St. Gertraud , Würzburg, Pleicher Vorstadt

Una devoción de mayo puede tener lugar en una iglesia o capilla en un altar especialmente construido , un altar de mayo existente o el altar principal que ha sido rediseñado para este propósito. Se usa una imagen o una estatua de la Madre de Dios María, y a menudo hay una variedad de decoraciones florales. Para la catedral de Estrasburgo , la erección de su propia tarifa de mayo frente al coro alto está documentada por primera vez en 1855. La bendición sacerdotal se da a menudo antes de este mes de mayo. Sin embargo, la prioridad del altar mayor debe permanecer visible, de acuerdo con las órdenes de la iglesia. Como la devoción de mayo, la costumbre de los aranceles de mayo también llegó a Alemania desde los países románicos de Europa. Fuentes francesas de principios de la década de 1840 informan de la decoración particularmente espléndida de los altares marianos en iglesias y capillas, así como de las "lágrimas del Primero de Mayo" privadas en mayo.

La referencia bíblica a este diseño floral es el Cantar de los Cantares del Antiguo Testamento ( Hld 2,1–2  EU ), donde dice: “Soy una flor de Sarón , un lirio de los valles. Como un lirio entre los cardos, así es mi amigo entre las hijas ”. Además, el motivo Hortus conclusus (jardín cerrado) se usa en el Cantar de los Cantares cuando dice:“ Hermana mía, querida novia, eres un jardín cerrado, una Fuente cerrada, una fuente sellada ”( Hld 4,12  EU ). Otra referencia floral se puede encontrar en la letanía Lauretana , donde se hace referencia a María como Rosa mystica (rosa misteriosa).

El ejercicio de piedad del establecimiento de los altares de mayo fue particularmente alentado e influenciado por el libro "El libro de oro de la devoción completa a María" de Louis-Marie Grignion de Montfort (1673-1716), misionero del pueblo francés , escritor y fundador de la orden .

Maialtärchen

Privado Maialtärchen

Con el advenimiento de las tarifas de mayo en las iglesias, la costumbre de celebrar devociones privadas de mayo también se extendió en las familias y regiones católicas. La literatura de edificación católica sobre la piedad mariana propagó esta práctica piadosa. Además de la familia, los vecinos, parientes y amigos también deben reunirse en una casa para la devoción mariana privada. Los elementos de tal devoción privada incluían oraciones, cantos marianos (como ' Maria, Maienkönigin '), el rosario , la letanía de Laureta y reflexiones de uno de los libros devocionales. Para ello, se erige un pequeño “altar” en la propia casa, con una figura de María o una imagen de María adornada con flores, como el icono extendido de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro , en el centro. El Herrgottswinkel también se puede rediseñar en consecuencia. Los autores de libros devocionales privados de mayo, así como los pronunciamientos oficiales de la iglesia, abordaron el tema y abogaron por la construcción de lágrimas privadas de mayo. En las zonas de la diáspora católica, se recomendó la oración de mayo frente a un maial tärchen como sustituto de la imposible asistencia a una oración principal pública.

Hoy en día, un maial tärchen doméstico para las oraciones marianas rara vez se encuentra en la familia y se considera una "tradición olvidada".

literatura

• Gerlinde Haid : May devoción. En: Oesterreichisches Musiklexikon . Edición en línea, Viena 2002 y siguientes, ISBN 3-7001-3077-5 ; Edición impresa: Volumen 3, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Viena 2004, ISBN 3-7001-3045-7 .
• Kurt Küppers: May devoción . En: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edición. cinta 6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp. 1200 . 
• Kurt Küppers y Horst Rzepkowski: devoción de mayo. En: Marienlexikon. Editado en nombre del Institutum Marianum Regensburg eV por Remigius Bäumer y Leo Scheffczyk . 4to volumen, St. Ottilien 1992, págs. 244-248.
• Kurt Küppers: Maialtärchen . En: Marienlexikon. Editado en nombre del Institutum Marianum Regensburg eV por Remigius Bäumer y Leo Scheffczyk, Volumen 4, St. Ottilien 1992, p. 243.
• Kurt Küppers: mayo. En: Marienlexikon. Editado en nombre del Institutum Marianum Regensburg eV por Remigius Bäumer y Leo Scheffczyk, Volumen 4, St. Ottilien 1992, págs. 242–243.
• Kurt Küppers: Piedad mariana entre el barroco y la época industrial. Investigaciones sobre la historia y celebración de las devociones de mayo en Alemania y en la zona de habla alemana. (= Estudios Teológicos de Munich, Departamento Histórico, Volumen 27) St. Ottilien 1987.
• Heinrich Petri :  Maiadacht . En: Religión Pasada y Presente (RGG). 4ª edición. Volumen 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 2002, Sp.687.

enlaces web

• ¿Qué son las devociones de mayo? en kirche-und-leben.de con sugerencias de diseño

Evidencia individual