Crítica de la razón pura

La Crítica de la razón pura ( KrV ; en el original Crítica de la razón pura ) es la principal obra epistemológica del filósofo Immanuel Kant , en la que proporciona el esbozo de su filosofía trascendental . El KrV es considerado una de las obras más influyentes en la historia de la filosofía y marca un punto de inflexión y el comienzo de la filosofía moderna. Kant escribió la KrV como la primera de sus tres “Críticas”, seguida de la Crítica de la razón práctica y la Crítica del juicio . A la CPR que también incluye Prolegómenos de 1783.

La primera edición (A) de la Crítica de la razón pura apareció en alemán en 1781 por Johann Friedrich Hartknoch . Una segunda edición (B), sustancialmente modificada y ampliada en secciones, se publicó en 1787. Más versiones aparecieron en la década de 1790, pero diferían sólo insignificantemente de la segunda edición.

El artículo se basa principalmente en la segunda edición.

Historia de origen

La Crítica de la razón pura es un punto de inflexión fundamental en la filosofía de Immanuel Kant. En sus primeros años fue moldeado por sus profesores de la universidad, en particular por el racionalista Martin Knutzen . Durante este tiempo se ocupó de cuestiones científicas y de la física y la filosofía natural de Isaac Newton . Su primera obra principal es Historia natural general y teoría del cielo , en la que desarrolló una teoría sobre el origen del sistema planetario y el cosmos , que también fue reconocida por los astrónomos y que fue de actualidad durante más de cien años como la teoría de Kant. Teoría de Laplace . Cuanto más trataba Kant de las cuestiones metafísicas , más reconocibles eran las crecientes dudas sobre la posición del racionalismo. Su interés estaba menos en el desarrollo de un sistema, pero sobre todo en la aclaración , por lo que hay que proceder analíticamente en la metafísica, porque su negocio es de hecho disolver el conocimiento confuso ". (Immanuel Kant: AA 000002 II, 289– ) Mientras que hasta su disertación para la cátedra ( Sobre la forma de los sentidos y las mentes y sus razones , 1770, originalmente en latín), Kant había publicado regularmente un gran número de escritos, interrumpió sus escritos durante un período de diez con algunos excepciones Años.

Al principio, Kant solo quería revisar su disertación para su publicación. En sus cartas de esta época expresó la opinión de que su obra pronto estaría terminada. Pero cuanto más profundizaba en las cuestiones epistemológicas, más tenía que revisar sus posiciones anteriores y más demora la publicación. La razón de esto fue probablemente la posición escéptica de Hume , cuya lectura "... primero interrumpió mi sueño dogmático y dio a mis investigaciones en el campo de la filosofía especulativa una dirección completamente diferente" (Immanuel Kant: AA 000004 IV, 260).

Al final de esta reorientación, Kant pudo escribir el libro "dentro de unos 4 a 5 meses, por así decirlo sobre la marcha". Sin embargo, después de su publicación en 1781, la reacción al libro fue inicialmente muy moderada. Moses Mendelssohn lo describió como un “trabajo que consume los nervios”. En general, la fuente se clasificó como oscura e incomprensible. Kant, muy decepcionado, escribió entonces los prolegómenos de toda metafísica futura que pueda aparecer como ciencia (1783), en la que presenta su nueva posición filosófica utilizando un “método analítico” en lugar de una “enseñanza sintética”. Gradualmente, la recepción aumentó y con la aparición de la segunda edición, muy revisada, de la Crítica de la razón pura en 1787, Kant se convirtió en el filósofo principal y más discutido de su tiempo, que pronto también atrajo la atención en el extranjero.

En el momento en que se estaba escribiendo la Crítica de la razón pura , se hizo amigo íntimo del comerciante de gran educación Joseph Green de Inglaterra . Se dice que Kant discutió con él en detalle el contenido de su trabajo antes de su publicación.

La obra fue incluida en el índice de libros prohibidos por la Iglesia Católica en 1827 .

Negocio de la crítica

Kant dio sus conferencias sobre metafísica basadas en el libro de texto de Alexander Gottlieb Baumgarten , representante de la escuela racionalista de Christian Wolff . Volviendo a René Descartes , Baruch de Spinoza y, en el mundo de habla alemana, especialmente Leibniz , el racionalismo asumió que todo conocimiento es conocimiento racional. La experiencia sensual, por otro lado, es oscura y propensa al engaño; sólo a través de la razón, que reconoce lo que es la realidad y la verdad, se ordena e ilumina la experiencia sensual.

La tesis básica del empirismo , tal como fue defendida en la tradición de Francis Bacon y Thomas Hobbes y sobre todo por John Locke , sin embargo, dice que todo conocimiento se basa en la experiencia causal del mundo a través de los sentidos y su reflejo en el mundo. mente. El contenido del pensamiento está determinado por la percepción, todas las ideas y conceptos se basan en la experiencia. La verdad de las asociaciones de ideas se decide a su vez únicamente en los hechos observables.

Kant trató de resolver este conflicto aparentemente irreconciliable sometiendo ambas posiciones básicas a la crítica: contrarrestó el racionalismo afirmando que los sentidos también son una fuente de conocimiento. En el conocimiento cotidiano proporcionan el material para la comprensión, sin el cual el conocimiento no sería posible en absoluto. Contra el empirismo, argumentó que no todas las ideas pueden provenir de la experiencia. Compartió el hallazgo de David Hume de que, sobre todo, las conexiones necesarias y generales entre las ideas, tal como existen en las leyes naturales, no se pueden encontrar en las observaciones de los sentidos. Sin embargo, no acepta la consistencia escéptica de Hume al confundir la necesidad con una exageración ilusoria del mero hábito. Más bien, a Kant le parecía necesario que el conocimiento solo surge cuando los datos sensoriales se procesan en la mente humana, que contiene ideas a priori . Sólo la unidad de los sentidos y la comprensión conduce al conocimiento, la necesidad surge de un "concepto de comprensión" puro, independiente de la experiencia. Kant expresó audazmente esta idea básica:

Según Kant, es ante todo el entendimiento el que configura y construye las apariencias a partir de las sensaciones. Para ello, selecciona las impresiones sensoriales que son adecuadas o necesarias para sus esquemas de acción o pensamiento. Sin la actividad de la mente, todas las percepciones sensuales serían meros "datos" desestructurados. Con referencia a la mente, Kant formula: "[...] todas sus ideas y conceptos son sólo sus criaturas, el hombre piensa originalmente con su mente, y así crea su mundo" (Immanuel Kant: AA 000007 VII, 71).

Entonces la organización y la conexión, cómo la naturaleza se le aparece al hombre, no viene dada por esto, sino que depende de cómo es procesada por el aparato cognitivo:

El KrV de Kant no solo proporciona una nueva epistemología , sino que también aclara la relación entre las facultades cognitivas y la lógica , las matemáticas , las ciencias naturales , la metafísica y la ontología . Como metodología, es al mismo tiempo el punto de partida de la crítica . Es una " propedéutica , que examina la facultad de la razón a priori con respecto a todo conocimiento puro [...]" (B 869) Los resultados de la KrV se convirtieron en la base de la ética de Kant, en la estética, pero también en la historia. y filosofía de la religión .

contenido

Significado del título Crítica de la razón pura

• La crítica no debe entenderse como queja, reproche o degradación, sino en el sentido original de la palabra griega κρίνω krino , infinitivo krinein “dividir, distinguir, juzgar” como análisis y verificación en el sentido más amplio. El KrV separa las contribuciones de la razón pura al conocimiento de la especulación, cuya verdad no puede determinarse.
• El genitivo (der) puede leerse tanto como genitivus objectivus como genitivus subjetivus , es decir, como una crítica de la razón y a través de ella . Como máxima facultad de conocimiento, la razón puede convertirse en objeto de autocrítica. Kant habla del "tribunal de la razón" (B 779), ante el cual la razón es demandante, acusado y juez al mismo tiempo.
• Según Kant, la razón pura engloba la capacidad del pensamiento humano para adquirir conocimiento sin recurrir a la experiencia sensorial previa. La facultad cognitiva es pura si no presupone una experiencia específica, sino que solo trabaja con ideas que el sujeto encuentra o genera en sí mismo. Estas percepciones son a priori , ya que su verdad puede determinarse sin verificación en la experiencia.
• El aparato cognitivo del sujeto en el sentido de la crítica de la razón pura incluye
  • la sensualidad como facultad de intuición,
  • la comprensión como la capacidad de traer puntos de vista bajo conceptos (simples), así como
  • Razón en general como capacidad para ordenar el conocimiento intelectual; que la capacidad de pensar según principios.

El título del libro significa así: Revisión de las posibilidades de encontrar conocimiento sin utilizar la experiencia y limitando el conocimiento a lo que le es accesible . O como dice Kant: "¿Cuáles son las condiciones para la posibilidad del conocimiento?"

Construyendo la crítica de la razón pura

Construyendo la crítica de la razón pura

prefacio                                                 Introducción             Doctrina elemental trascendental             Metodología trascendental                                         Estética trascendental     Lógica trascendental       disciplina canon Arquitectura historia                                   Analítica trascendental     Dialéctica trascendental                                             Categorias Esquemas Principios   Paralogismos Antinomias Ideas regulatorias

Construyendo la crítica de la razón pura

Después de un prefacio, que Kant reformuló por completo en la segunda edición, hay una introducción (B 1-30) en la que se aclaran los términos básicos esenciales. El trabajo principal se divide en dos partes, la teoría elemental y la metodología mucho más corta. La doctrina elemental trascendental contiene el examen de las condiciones de posibilidad del conocimiento. Está dividido en dos partes según las dos tribus del conocimiento humano. La primera parte, la estética trascendental (B 33ss), es una teoría de la percepción sensual. La segunda parte, la lógica trascendental (B 74ss), trata de los logros intelectuales que los humanos necesitan para el conocimiento y que tienen a su disposición. La lógica trascendental, a su vez, se divide en dos partes. La analítica trascendental (B 89ff) es una teoría del pensamiento en la que Kant elaboró ​​las categorías, esquemas y principios que son fundamentales para el juicio humano. Al final de la sección discutió los límites de la razón humana. El polo opuesto es la dialéctica trascendental (B 349ss), en la que Kant mostró cómo la razón, que se esfuerza por explicar lo incondicional, se vuelve dialéctica al cosificar principios asumidos en objetos epistémicamente inaccesibles. Incluso si la razón se esfuerza por obtener más y más conocimiento, las preguntas sobre la inmortalidad, sobre Dios y sobre la libertad no pueden responderse con los medios de la razón. Estos conceptos son ideas trascendentales sin ninguna intuición empírica. Todo intento de adquirir conocimiento sobre ellos termina necesariamente en una apariencia trascendental. Pero como nadie puede demostrar que no existen, el hombre tiene derecho a entenderlas como ideas regulativas y convertirlas en el principio rector de su vida práctica. La metodología trascendental (B 733-884) se ocupa de cuestiones de cómo abordar el conocimiento de la teoría elemental. ¿Cómo se debe utilizar la crítica en filosofía y cuál es el significado de las ideas regulativas para la vida práctica?

Panorama general de la estructura de la Crítica de la razón pura

Las referencias en la descripción general lo llevarán a artículos más detallados para las secciones individuales.

Esquema de la crítica de la razón pura (B)

Apropiación
Prefacio a la 2a edición
Introducción	Sobre la diferencia entre conocimiento puro y empírico II. Estamos en posesión de cierto conocimiento a priori, e incluso el entendimiento común nunca carece de tal III. La filosofía necesita una ciencia que determine a priori la posibilidad, los principios y el alcance de todo conocimiento. IV. Sobre la diferencia entre juicios analíticos y sintéticos V.En todas las ciencias teóricas de la razón los juicios sintéticos a priori están contenidos como principios VI. Tarea general de la razón pura VII. Idea y división de una ciencia especial bajo el nombre de Crítica de la razón pura
I. Doctrina elemental trascendental	Primera parte. La estética trascendental 1er tramo: Desde el espacio Sección 2: Desde el tiempo Observaciones generales sobre estética trascendental Resolución de la estética trascendental Segunda parte. La lógica trascendental Introducción. Idea de una lógica trascendental Primera Division. La analítica trascendental Primer libro. El análisis de conceptos 1ª pieza principal. De la guía al descubrimiento de todos los conceptos puros del entendimiento 2da pieza principal. Sobre la deducción de los conceptos puros del entendimiento Segundo libro. La analítica de los principios Introducción. Del poder trascendental del juicio en general 1ª pieza principal. Desde el esquematismo de los conceptos puros del entendimiento 2da pieza principal. Sistema de todos los principios de la mente pura. 3ª pieza principal. Sobre la base de la distinción entre todos los objetos en general en fenómenos y noúmenos Adjunto archivo. De la anfibolia de los conceptos de reflexión Segunda División. La dialéctica trascendental Introducción I. Sobre la apariencia trascendental II. De la razón pura como asiento de la apariencia trascendental Primer libro. De los conceptos de razón pura Segundo libro. De las conclusiones dialécticas de la razón pura 1ª pieza principal. De los paralogismos de la razón pura Comentario general sobre la transición de la psicología racional a la cosmología 2da pieza principal. La antinomia de la razón pura 3ª pieza principal. El ideal de la razón pura Apéndice a la dialéctica trascendental Sobre el uso regulador de las ideas de la razón pura Del propósito último de la dialéctica natural de la razón humana
II. Metodología trascendental	Introducción Primera pieza principal. La disciplina de la razón pura Segunda pieza principal. El canon de la razón pura Tercera pieza principal. La arquitectura de la razón pura Cuarta pieza principal. La historia de la razón pura

Tarea de la filosofía trascendental

Kant escribió un prefacio detallado de ambas ediciones del KrV , en el que explicó la tarea de su nuevo concepto filosófico.

Prefacio a la 1ra edición

En la primera oración del prefacio, Kant describió su problema filosófico:

“La razón humana tiene un destino especial en una especie de su conocimiento: que está perturbada por cuestiones que no puede rechazar, porque le son dadas por la naturaleza de la razón misma, que no puede responder; porque exceden toda la capacidad de la razón humana ". (A VII)

En el esfuerzo natural por explicar cada vez mejor su realidad, el hombre también debe enfrentarse a cuestiones que exceden su capacidad de conocimiento. La tarea de la filosofía es mostrar dónde está el límite de reconocibilidad. Esto crea una multitud de opiniones que están en conflicto e incluso pueden oscurecer la visión de la realidad. "La arena de estas interminables disputas ahora se llama metafísica" (A VIII).

Para Kant, la lucha se da entre el dogmatismo (racionalismo versus empirismo) y el escepticismo. Si bien el análisis psicológico de la mente de Locke (empirista) ha abierto el camino, la discusión lo ha pasado. En cambio, las aporías en el conflicto de posiciones metafísicas han llevado a una indiferencia hacia la metafísica (cf. AX). Kant se refirió ahora a la KrV como un tribunal de justicia ante el cual la razón debe ser tanto demandante como demandada, pero sobre todo juez. Esta metáfora jurídica juega repetidamente un papel esencial en el desarrollo de los argumentos en el curso de la KrV .

Kant afirmó con orgullo que había encontrado la clave para resolver cuestiones metafísicas. Sin embargo, era consciente de que el KrV era un texto difícil y ya señaló en el prefacio que podrían surgir malentendidos en algunos lugares, especialmente la deducción de los conceptos de comprensión (ver analítica trascendental). Hizo hincapié en que no se trataba de estética, sino de claridad discursiva (conceptual).

Prefacio a la 2a edición

Debido a las considerables dificultades en la recepción de la primera edición, Kant profundizó mucho más en la idea fundamental de la obra en el prefacio de la segunda. El objetivo de la Crítica de la razón pura es abrir el camino a la metafísica "el curso seguro de una ciencia" (B VII) presentando primero las condiciones generales y, por tanto, las características necesarias y preexistentes de todo conocimiento. Es solo porque estas condiciones están activas que también es posible, a través de la razón, llegar a experimentos que contradicen la impresión accidental y ordinaria, para lo cual Kant las leyes de la caída de Galileo Galilei , los experimentos de Evangelista Torricelli sobre la presión del aire y Georg Ernst. Calcinación de metales de Stahl como ejemplos se llama.

Los científicos “entendieron que la razón solo ve lo que ella misma produce de acuerdo con su diseño, que debe proceder con los principios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes y obligar a la naturaleza a responder a sus preguntas, pero no a sí misma, por así decirlo, por sí misma. la pandilla tuvo que dejarlo ir; porque las observaciones accidentales, hechas según ningún plan previamente redactado, no están conectadas en absoluto en una ley necesaria que la razón busca y necesita ”. (B XIII) El punto de inflexión consiste en asumir como base de la epistemología que los objetos del juez percepción sensual según las condiciones a priori del conocimiento y no al revés: “Esto es tanto como ocuparse de los primeros pensamientos de Copérnico, quien, después de no querer continuar con la explicación de los movimientos celestes, cuando asumió que el ejército de estrellas giraba alrededor del espectador, tratando de ver si no funcionaría mejor si giraba al espectador y, por otro lado, dejaba las estrellas en paz. En metafísica se puede intentar hacerlo de manera similar en lo que respecta a la percepción de los objetos ".

La obra básica de la filosofía trascendental no es, por tanto, un tratado metafísico, sino la presentación de las posibilidades, una “propedéutica” y un “antepatio de las ciencias”, sobre el cual el “cambio de la forma de pensar” (B XXII, nota) va a tener lugar. La crítica es, por tanto, "un tratado sobre el método, no un sistema de la ciencia en sí". Esto hace inevitable una restricción del conocimiento posible, porque así como las concepciones de los fenómenos están condicionadas a priori por conceptos intelectuales, la experiencia es también "la sólo experimenta una verificación cruzada de la verdad ”(B XXI). La razón, sin embargo, busca intuiciones que vayan más allá de la mera evidencia sensual, por lo que Kant anuncia las dos partes (más tarde llamadas "departamentos") de la Lógica Trascendental: la analítica y la dialéctica.

Por medio de la dialéctica, las conclusiones de la razón, que no dependen de los fenómenos, resultan ser la "presunción de intuiciones exuberantes" de la "razón especulativa" (B XXX), que apunta esencialmente a la escuela Leibniz-Wolffische. Pero además de las leyes de la naturaleza, "la libertad (en el sentido más estricto) como una propiedad de nuestra voluntad" (B XXIX) se puede pensar sin contradicción (como el libre albedrío de dejar caer un objeto o no, en sí mismo no es sujeto a las leyes de la naturaleza), y sin embargo, es posible una causa que no esté tan condicionada, por lo que Kant usa aquí "libertad" e "incondicional" como sinónimos. En vista del razonamiento y la posibilidad de la libertad como contraria a las leyes de la naturaleza, una presentación extensa y metódica de lo que es la "realidad objetiva" y, por tanto, demostrable y lo que, en cambio, pertenece a la especulación, que, si existe son buenas razones para ello, se puede justificar, como ocurre con las cuestiones metafísicas sobre "Dios, la libertad y la inmortalidad" (ibid.). Esto da la posibilidad de la metafísica como ciencia, al "modo socrático" (B XXXI) de conocer los límites del conocimiento posible.

Introducción

Conocimiento puro y empírico

“Pero si todo nuestro conocimiento aumenta con la experiencia, no todo surge de la experiencia”. (B 1) Con esta frase, Kant se distingue del racionalismo y del empirismo en igual medida y, sin embargo, les da una cierta justificación. Aunque no hay conocimiento fuera de la experiencia, todavía existe la posibilidad para Kant de un conocimiento “puro” que no dependa de coincidencias. Para conocer a sus lectores, Kant explica los conceptos básicos de la Crítica de la razón pura en la introducción a la segunda edición . Por tanto, el conocimiento puro no es un conocimiento racionalista de conceptos u objetos no empíricos, sino uno en el que se ignora el contenido de cada experiencia. Estos son, por un lado, puramente conceptuales (p. Ej.: "Los cuerpos [geométricos] se extienden") y, por otro lado, aquellos conocimientos a priori cuya regularidad radica en la mente, pero que se relacionan con la experiencia, z. B. la sentencia: todo cambio tiene su causa ”(B 3). La característica del conocimiento puro es su estricta generalidad y necesidad: se aplican sin excepción y no es concebible sin contradicción que no se apliquen. Debe hacerse una distinción entre este y el conocimiento empírico, que solo se adquiere a posteriori, es decir, después de la experiencia. Esto incluye, por ejemplo, "Todos los cuerpos son pesados", porque, según Kant, esta frase no se sigue del concepto de cuerpo geométrico y no es una condición de la experiencia. Incluso si debería ser general, es decir, no hay cuerpos sin masa, carece de la necesidad siempre que se pueda imaginar un cuerpo sin masa sin contradicción.

Ciencia a priori

"Las tareas inevitables de la propia razón pura son Dios, la libertad y la inmortalidad" (B 7). Estos problemas están más allá de la experiencia. La metafísica como ciencia, por lo tanto, solo es posible y significativa si uno puede hacer afirmaciones sintéticas a priori . Según Kant, este es el caso de las matemáticas. Esta intuición lleva a la esperanza de que el conocimiento sintético a priori pueda encontrarse de forma análoga a la metafísica.

Juicios analíticos y sintéticos

Los juicios analíticos son declaraciones en las que el predicado de una oración está implícitamente contenido en el sujeto (B 10). La frase “El ignorante no es sabio” (cf. B 192) es analítica. No surge ningún conocimiento nuevo, pero el predicado ya está contenido en el concepto de sujeto. Kant también llamó a tales juicios juicios explicativos. En los juicios sintéticos, se agrega un predicado a un término que aún no estaba incluido en él. "Todos los cuerpos se expanden" es una afirmación analítica, porque el término "cuerpo" determina el de tamaño extenso. Si un cubo se puede imaginar - en geometría - sin que sea necesario o incluso posible determinar un peso para él, entonces el peso no puede pertenecer a priori a este término - “término” aquí significa: construcción de la figura de un cubo en el intuición pura , que no debe confundirse con “término” / “descripción”. Para el enunciado “el cubo pesa algo”, en cambio, se requiere un cubo perceptible y su intensidad. En este juicio, se agrega un predicado al concepto construido en la intuición pura, que solo es posible a través de la experiencia. Por tanto, el concepto puramente concebido se amplía mediante un atributo del sentimiento, con el que se sintetiza en un juicio. Dado que todos los juicios son sintéticos a posteriori, este también es el caso (B 11).

Tipos de juicio

	a priori	posteriormente
analíticamente	tautológico (lógica)	- (lógicamente no es posible)
sintético	general y necesario (por ejemplo, matemáticas y física pura)	empírico (experiencia)

Juicios sintéticos a priori

Según Kant, si los juicios sintéticos a priori también son posibles es lo mismo que la cuestión de si las matemáticas son posibles. Sin embargo, las matemáticas son un hecho. Por lo tanto, si los juicios sintéticos han sido probados a priori en matemáticas, su importancia para las condiciones del conocimiento debe aclararse en general.

Kant opinaba que además de la lógica (por ejemplo, el principio de contradicción), la intuición pura es necesaria para hacer posible la geometría y la aritmética. Lo ilustró con la ecuación simple 7 + 5 = 12 (B 14). El término 12 no se incluye directamente en el término 7, ni en el término 5, ni en el término de la suma. También necesita la sucesión de tiempo para confirmar la declaración, ya que el conteo se basa en ella. El número doce solo se obtiene mediante una construcción conceptual basada en la percepción interna de la secuencia coherente. Este punto de vista fue cuestionado por los matemáticos cuando Peano pudo demostrar que cualquier número puede derivarse de una definición general de números naturales, aunque esto también requiere actos mentales secuenciales. Sin embargo, a principios del siglo XX, la posición opuesta llegó a conocerse como logicismo . Esto significa que las matemáticas se pueden construir analíticamente a priori. La visión de Kant encuentra algún apoyo en el intuicionismo matemático .

Ilustró el ejemplo de Kant de una geometría sintética a priori utilizando una línea recta como la conexión más corta entre dos puntos (B 16). Este principio de geometría pura sólo se puede encontrar mirando lo que es evidente por sí mismo como un axioma. El concepto de lo más corto solo se agrega a través de la intuición y no se puede obtener de la disección del concepto de puntos o conexiones. La validez de la geometría como ejemplo de juicios sintéticos a priori ha sido juzgada con escepticismo desde el desarrollo de la geometría analítica por matemáticos y representantes del neokantismo , aunque también fue señalada aquí, por ejemplo por Ernst Cassirer (la teoría de la relatividad de Zur Einstein ; passim) ese espacio puro con Kant la única posibilidad es pensar en el lado a lado. Para los enunciados sintéticos a priori en física, Kant nombró como ejemplos la conservación de la cantidad de materia y la igualdad de acción y contraacción (B 17-18), tercer axioma de Newton .

Tarea de la razón pura

Independientemente de cómo se juzguen los ejemplos de Kant en vista del desarrollo ulterior de las ciencias, la cuestión general de cómo son posibles los juicios sintéticos a priori da lugar a las tres cuestiones concretas de Kant.

• ¿Cómo es posible la matemática pura?
• ¿Cómo es posible la ciencia pura?
• ¿Cómo es posible la metafísica como ciencia?

Todo el KrV está dedicado a estas tres preguntas : se tratan en particular en las tres grandes secciones de la primera parte (la doctrina elemental trascendental) del KrV , a saber, en la Estética Trascendental una teoría de las matemáticas, en la Analítica trascendental un fundamento de las ciencias naturales y en la Dialéctica Trascendental la forma en que la metafísica como ciencia es posible.

La doctrina elemental trascendental

En la doctrina elemental trascendental , Kant muestra, de acuerdo con la estructura anterior, cómo la realidad objetiva, es decir, la experiencia, surge a través de la sensualidad y la comprensión, las dos tribus del conocimiento, que solo pueden producirlas juntas:

• “Los pensamientos sin contenido están vacíos”: Estética Trascendental aborda el problema de cómo, debido a la sensualidad afectiva del ser humano, los objetos empíricos se hacen posibles en la percepción y pueden aparecer como reales en el espacio y el tiempo.
• “Las vistas sin conceptos son ciegas”: La Lógica Trascendental discute los conceptos de comprensión (categorías) y, a través del esquematismo y los principios de la comprensión, su relación con la intuición pura y empírica .

La estética trascendental, panorama general

Con la versión de 1787, Kant también reacciona en la primera parte de la doctrina elemental, la Estética Trascendental , a las dificultades de la recepción de la primera versión sometiendo explícitamente el capítulo a la cuestión de la filosofía escolar, que fue a menudo debatida y, por tanto, debatida. popular en su momento, si y cómo los juicios sintéticos a priori son posibles, a lo que sigue la respuesta claramente afirmativa y explicativa.

En la Estética Trascendental se discute la forma de la sensualidad y por tanto la capacidad de la intuición pura (intuitione pura) , la de la sensación (sensatio) , que tiene lugar a través de los cinco sentidos, y la percepción (perceptio) como producto de la intuición y la Se distingue la sensación. La Estética Trascendental, por tanto, no es una teoría de la sensación y la percepción, sino una de las formas del sentido interior y exterior, que es característica de la "libertad de la imaginación", a través de la cual, por ejemplo, el pensamiento matemático es posible sin los cinco sentidos y puede tener lugar por el propio libre albedrío, por lo que es activo, no reactivo.

Porque si el entendimiento simplemente imagina un cuerpo, entonces tiene características que no pueden provenir de la experiencia, “a saber, expansión y forma. Estos pertenecen a la intuición pura, que tiene lugar a priori, incluso sin un objeto real de los sentidos o sensación, como una mera forma de sensualidad en la mente. ”(B 35) Así, la idea de espacio es la forma de el sentido externo y toda posibilidad la percepción espacial está restringida a priori a un máximo de tres dimensiones, como la temporal, el "sentido interno", a una dimensión. Kant señala que ni el espacio en sí mismo ni el tiempo pueden ser visualizados (B 37) - por eso son las meras y sensuales condiciones del pensamiento perceptivo - y expone en los apartados “Desde el espacio” y “Desde el tiempo” Presenta cinco características cada uno. (uno de ellos como resumen de ambos en la sección de tiempo), en el que también se explica por qué ambos conceptos de comprensión (categorías) difieren.

1. El espacio y el tiempo no son conceptos empíricos, sino ideas a priori
2. El espacio y el tiempo son ideas necesarias
3. Solo son imaginables tiempos uno tras otro y habitaciones contiguas
4. Dado que el espacio y el tiempo no son términos discursivos, hay solo un espacio y un tiempo, del cual las partes respectivas están separadas solo a través de la mente.
5. Dado que el espacio y el tiempo no son conceptos discursivos, sino las formas de la sensualidad a priori, ellos y solo ellos contienen el principio de infinito.

(B 38-40 / B 46-48)

Además de los ejemplos matemáticos de líneas y triángulos, la argumentación de las cinco oraciones tiene lugar principalmente a través de la autoevidencia, que a menudo ha sido criticada, pero que en realidad ha producido declaraciones que no pueden ser refutadas y, en este sentido, declaraciones válidas, por ejemplo, la imposibilidad de la negación descriptiva del sentido interno y externo: uno no puede imaginar que no hay espacio o tiempo (B 38f./B 46), mientras que todos los objetos empíricos son fáciles de imaginar sin ellos. Asimismo, las consideraciones sobre la relación entre el significado del tiempo y el cambio: “porque el tiempo en sí no cambia, sino algo que está en el tiempo. Entonces, para esto, se requiere la percepción de cualquier existencia y la sucesión de sus determinaciones y, en consecuencia, la experiencia ".

Con la presuposición epistemológica de un espacio ilimitado y un tiempo ilimitado como las dos formas de sensualidad a priori, Kant rompe no solo con la escuela leibniz-wolffiana, como él mismo aclara más tarde, sino también con la convicción física de Isaac Newton por ese espacio y tiempo eran una realidad existente, independiente de cualquier consideración subjetiva. La Estética Trascendental , por otro lado, también proporciona una explicación para una de sus demostraciones, a saber, que las matemáticas son posibles sin ninguna sensación (a posteriori) y sus conclusiones son generales y necesarias (en las que solo hay un círculo cuando se trata de la prueba de su posibilidad).

En la segunda edición, Kant añade luego los Capítulos II-IV y una “Resolución” a estas “Notas Generales” sobre la Estética Trascendental y explica una vez más que, a través de una mirada tan determinante, “como idea, antes de toda acción, pensar algo ”, Las relaciones espaciales y temporales como“ condiciones formales ”se“ establecen en la mente ”de antemano, por lo que“ una cosa en sí misma no se reconoce ”,“ el interior, que pertenece al objeto en sí mismo ”(B 67) por lo tanto, no se puede incluir y llama a esto la “idealidad del sentido tanto externo como interno” (B 66). Finalmente, en la “decisión” se da a priori la respuesta a la cuestión de los juicios sintéticos, en el sentido de que la intuición pura puede ir más allá de un concepto (B 73), como B. círculo y cuadrado pueden compararse puramente mentalmente, con el juicio sintético a priori como consecuencia de que la cuadratura del círculo es imposible.

Lógica trascendental, descripción general

Analítica trascendental

La estética trascendental mostró que los conceptos sin intuición están vacíos. La analítica trascendental, como primera sección de la lógica trascendental, prueba que las visiones sin conceptos son ciegas. Esta lógica se ocupa de las leyes del pensamiento formal, en la medida en que pueden relacionarse a priori con los objetos de percepción. A diferencia de la lógica general, que como mera consistencia determina “la forma de pensar en general”, la lógica trascendental es el conjunto de reglas a priori de las condiciones en las que se basa toda experiencia y que se divide en las formas de juicio, las categorías , el esquematismo y los principios sintéticos que primero deben ser conocidos para designar este tipo de lógica, es decir, las leyes necesarias según las cuales el entendimiento conoce, como tal.

Análisis de términos

Pizarra de las categorías .

1. La cantidad : unidad Multiplicidad Todo . 2. La calidad: realidad negación Limitación . 3. La relación : de inherencia y subsistencia ( substantia et accidens ) de causalidad y dependencia (causa y efecto) de la comunidad (interacción entre el hacedor y el que sufre). 4. La modalidad : Posibilidad - imposibilidad Existencia - no existencia Necesidad - aleatoriedad .

Immanuel Kant: AA 000003 III, 93– KrV B 106

Kant, por tanto, establece estas condiciones en la Analítica Trascendental , que consisten en primer lugar en dos acciones congruentes entre sí: juzgar y comprender como prerrequisitos fundamentales a priori para generar conocimiento. Los términos - es decir, las formas activas ("espontáneas") con las que el entendimiento comprende (" categorías ", "conceptos comprensivos") - representan las apariencias según cantidad , calidad , relación y modalidad , y se hacen en los juicios los conceptos se combinan según los mismos cuatro títulos: “Los conceptos se basan, por tanto, en la espontaneidad del pensamiento, como las percepciones sensoriales sobre la receptividad de las impresiones. El entendimiento ahora no puede hacer otro uso de estos conceptos que juzgar por ellos ".

En estas disposiciones generales, por tanto, reside tanto la posibilidad como la restricción preexistente de toda experiencia. Kant las pone en un orden sistemático, la tabla de juicio y la tabla de categorías, que se derivan de las de Aristóteles pero reducidas a conceptos básicos que, por su necesidad, permiten que el sistema sea completo.

La forma en que las categorías de comprensión se relacionan a priori con los objetos de la intuición se examina en el capítulo sobre la deducción trascendental . La idea básica es la siguiente: las condiciones bajo las cuales el hombre puede volverse consciente de sí mismo como sujeto idéntico en el tiempo y las condiciones bajo las cuales puede tener experiencia de objetos se refieren unas a otras. Sin una confianza constante en uno mismo, no hay experiencia y viceversa. El “yo pienso”, la apercepción trascendental , debe poder acompañar todas las ideas. El "yo pienso" necesariamente subjetivo es la condición objetiva para reconocer objetos. En un segundo paso, Kant mostró que las categorías también determinan la regularidad de los objetos. Las leyes no existen en los fenómenos, sino solo en relación con el sujeto . Por tanto, las categorías son generales y necesarias. El conocimiento objetivo siempre está relacionado con la capacidad de conocimiento del sujeto.

Esquematismo

Entre la intuición y el entendimiento debe haber un nivel que ponga a ambos en una relación, y después de aproximadamente una década de pensar cuál es, explica Kant en el capítulo Sobre el esquema de los conceptos de comprensión , que es un acto de juicio en que tiempo es la ley.

Por definición, todo juicio determinante presupone una regla bajo la cual se subsume el concepto, y esta viene dada en el Esquematismo por la sucesión del tiempo. El esquema es, por tanto, un acto determinante de juicio con el que los conceptos de comprensión (categorías) se relacionan con la percepción interior del tiempo. El producto de este juicio es el esquema respectivo de la categoría, que por lo tanto es siempre dependiente del tiempo.

"Por tanto, el esquema es en realidad sólo (...) el concepto sensual de un objeto de acuerdo con la categoría".

El esquema es, pues, el acto fundamental de juicio de la cognición intuitiva en general y una condición necesaria para la intuición pura y empírica. Su producto, el esquema respectivo de la categoría, es el tercero de conexión entre el sentido interno y los conceptos de comprensión a priori. Así, el juicio del concepto de grandeza (cantidad) y sus categorías - el individuo, la multiplicidad y el todo - genera el esquema del número bajo la regla de la sucesión del tiempo. En consecuencia, Kant enumera los juicios individuales del esquematismo según la serie temporal, el contenido temporal, el orden temporal y el concepto temporal.

1. Esquema de cantidad (serie temporal): número
2. Esquema de calidad (contenido de tiempo): generación continua de un grado intenso
3. Esquemas de la relación (orden de tiempo):
   1. Sustancia: persistencia
   2. Causalidad: sucesión de lo múltiple
   3. Interacción: Existencia simultánea de las determinaciones de sustancias y accidentes.
4. Esquemas de la modalidad (incluido el tiempo):
   1. Posibilidad: hacer coincidir las partes de un objeto con el todo en cualquier momento
   2. Realidad: existencia de un objeto en un tiempo determinado.
   3. Necesidad: la existencia de un objeto en todo momento

Con el número, el grado constantemente intenso, la persistencia y la simultaneidad de las determinaciones, se le da a la imaginación las reglas fundamentales para posibilitar ideas puras como el triángulo o la empírica, Kant llama al perro como ejemplo, en la abstracción de lo general. . El esquema es, por tanto, “un monograma de la imaginación pura a priori, a través del cual y después del cual las imágenes se hacen posibles en primer lugar”.

El esquematismo de los conceptos del entendimiento es, por tanto, una secuencia de juicios determinantes que los esquemas producen como reglas del conocimiento intuitivo (puro y empírico). El breve capítulo sobre esquematismo ha sido objeto de innumerables debates e indudables malentendidos, incluso en disputas académicas. La presentación fragmentada y los intentos a veces contraproducentes de ejemplos didácticos pueden haber contribuido a esto.

Desde el principio, Kant utiliza una comparación (regla: círculo; término: placa) que es un poco irritante para este tema tan especial, pero que solo pretende explicar el principio de determinación de juicios y, por lo demás, no tiene nada que ver con el esquema. Además, los significados del término "esquema" que son comunes hoy en día están demasiado alejados de la palabra griega antigua para "diseño" (σχημαινω), y por lo tanto el "esquematismo" derivado de él, en el sentido de una primera vinculación. acto de juicio como condición del diseño, no es felizmente elegido (pero pensemos, por ejemplo, en el agua y los colores como las condiciones a establecer en relación a la posibilidad de “dar a un concepto su imagen”, por lo que ni uno ni el otra es la habilidad o el acto de diseñar, tan poco como el proceso de conectarlos, que es necesario para esto (el esquematismo va más allá, pero solo crea una abstracción necesaria de las imágenes).

El uso metódico del término "imagen", que es atípico para la "Crítica de la razón pura", tal como se define en la frase introductoria de que el espacio es la "imagen pura" de todos los tamaños, en el contexto del otro, "esquema ”, Es un motivo de irritación:“ La idea de un proceso general de la imaginación para crear una imagen para un concepto es lo que yo llamo el esquema de este concepto ”.

Pero la siguiente explicación, que todo triángulo único imaginado es general en el sentido de que no tiene ángulos específicos y por lo tanto encaja en todos los triángulos, pero el dibujado nunca podrá alcanzar esta generalidad, es una clara referencia didáctica del profesor de filosofía Kant. La meditación filosófica sobre lo que es el triángulo imaginario comparado con el dibujado puede facilitar el camino a la comprensión del esquematismo.

En contradicción con Berkeley y Hume, Kant no considera la creación de las figuras geométricas como el resultado de una abstracción, sino que la representación abstracta (repraesentatio in abstracto) a través de la acción del esquematismo es el primer producto visual y puede describirse. como imagen conceptual. El esquema en su conjunto es un nivel de la formación abstracta pero vívida de un concepto a través del sentido del tiempo.

El juicio unificador de categoría y tiempo, tan original para la cognición, conduce entonces a la cuestión metodológica de la posibilidad de un concepto no determinado por el tiempo, es decir, al problema de la temporalidad y la libertad que Kant en la crítica de lo práctico. Describe la razón como "poco receptiva a una representación brillante".

Análisis de los principios

Cómo se aplican las categorías a los objetos de la experiencia, Kant discutió en la Analítica de los principios, que también llamó la Doctrina Trascendental del Juicio. A partir de la tabla de categorías desarrolló el sistema de principios. Se trata de juicios sintéticos a priori que funcionan como condiciones para el conocimiento de la naturaleza y, por tanto, como leyes fundamentales de la naturaleza. Se hace una distinción entre (1.) axiomas de percepción, (2.) anticipaciones de percepción, (3.) analogías de experiencia y (4.) postulados de pensamiento empírico. Los dos primeros principios, el matemático, nos permiten ver las cosas como cantidades extensivas e intensivas. Los dos últimos, los principios dinámicos, determinan la existencia de las cosas: las analogías la determinan según la relación entre objetos, los postulados según la relación que los fenómenos tienen respecto a la facultad de conocimiento. Todos los principios son principios precisos y sólo a priori de la posibilidad de la experiencia. Son la base de cada ciencia.

En analítica, Kant mostró cómo es posible la ciencia natural pura. Llamamos naturaleza al orden regular de los fenómenos, sus leyes leyes naturales. Su origen está en la mente. Y así Kant podría decir que las condiciones del conocimiento de los objetos son al mismo tiempo las condiciones de los objetos del conocimiento. Una revolución en la forma de pensar comúnmente vista como el giro copernicano. Sin embargo, esto es solo una metáfora del cambio de perspectiva que Kant introdujo en la epistemología.

Fenómenos y Noumena

Después de que Kant hubiera deducido que el conocimiento resulta de la interacción de la sensualidad receptiva y la actividad intelectual espontánea a través de procesos de síntesis según esquemas y principios, concluyó la analítica trascendental con una consideración delimitante. El mundo objetivo se presenta al hombre como una apariencia, como un fenómeno: para orientarse en el mundo, la razón busca un conocimiento cada vez mayor. Kant planteó ahora la cuestión de si, más allá del mundo sensible, también se puede reconocer un mundo independiente del entendimiento puro con cosas de pensamiento puro, noúmenos. El se negó. El hombre no puede obtener ninguna intuición adicional puramente de la mente. El concepto de noúmeno está vacío. Hablar de cosas del pensamiento solo tiene como finalidad hablar del límite de lo cognoscible. Tales pensamientos no permiten el acceso a un mundo trascendente.

Dialéctica trascendental

Artículo principal: Dialéctica trascendental

El objeto de la dialéctica trascendental es la razón en sentido estricto. Así como la comprensión subsume la multiplicidad de percepciones sensoriales bajo conceptos, la razón estructura las ideas adquiridas en la comprensión. La razón es la capacidad de llevar los conceptos de comprensión bajo principios. Nunca se ocupa directamente de las percepciones sensuales, sino que siempre se ocupa únicamente de los conceptos y juicios de la mente.

Debido a su peculiaridad, la razón se esfuerza por obtener cada vez más conocimiento. Todo fenómeno reconocido es condicionado. La razón busca la condición subyacente. En un proceso continuo, inevitablemente tiene que llegar a un primer condicional, que es en sí mismo un incondicional. Este incondicional es concebible de tres formas. En el ámbito del sentido interno, es el sujeto el que se piensa a sí mismo. Su absoluto es el alma inmortal . Este es el tema de la psicología racional . Racional significa que la investigación se desliga del contenido empírico. En la esfera exterior, la "totalidad" es la unidad de todos los objetos, es decir, el universo infinito. Esto se trata en cosmología racional . En última instancia, el alma y el mundo requieren un fundamento primordial eterno unificado, un ser, es decir, Dios . Este es el tema de la teología racional .

El área de la dialéctica trascendental es, pues, el área de la metafísica especial clásica. Kant llamó a esta parte de la dialéctica KrV porque, desde su punto de vista, el intento de adquirir conocimiento sobre lo incondicional debe necesariamente enredarse en contradicciones. El alma, el mundo y Dios son pensamientos puros que no tienen base en una percepción sensual. Si estas cosas del pensamiento, que Kant llamó ideas de la razón, se entienden como objetos reales, sólo surge una apariencia trascendental. Mostrar esto es la tarea principal de la dialéctica trascendental. En ese sentido, es una crítica detallada de la metafísica clásica. Esta crítica se lleva a cabo en las tres piezas principales anteriores.

• Paralogismos : crítica de la psicología racional
• Antinomias : crítica de la cosmología racional
• Ideal de la razón pura: Crítica de la teología racional, especialmente la evidencia de Dios .

La razón pura no es una fuente constitutiva de conocimiento. El uso especulativo de sus principios es inútil. Sólo se puede hacer un uso crítico y regulador de las ideas de la razón.

Metodología trascendental (descripción general)

Artículo principal: Metodología trascendental

Según Kant, la metodología contiene las “determinaciones de las condiciones formales de un sistema completo de razón pura” (B. 735 s.). Mientras que la teoría elemental trascendental proporciona las bases del conocimiento, la metodología contiene el bosquejo de un sistema de filosofía.

Disciplina de la razón pura

La disciplina está diseñada para ayudar a evitar errores que surgen de métodos inadecuados. Kant considera inadecuado el método clásico y dogmático de la filosofía. Se copia de las matemáticas, que, como muestra Kant, construyen conceptos y relaciones en una visión pura e independiente de la experiencia, solo para luego adquirir conocimientos. Las matemáticas basan su conocimiento en axiomas , definiciones y demostraciones. Según Kant, a la filosofía se le niega esto. Tiene que adquirir su conocimiento a partir de conceptos. Kant también rechaza el método polémico, porque la filosofía misma no conoce polémicas . Kant ve el método escéptico de David Hume solo como una etapa en el razonamiento filosófico. Según Kant, el único método apropiado a considerar es el camino crítico, que se caracteriza por la concentración y la conexión con las formas de percepción espacio y tiempo, las categorías y las ideas regulativas de la razón.

Canon de la razón pura

Si bien la disciplina es una doctrina negativa, el canon ahora muestra lo que está permitido. Sin embargo, solo se refiere al uso práctico de la razón pura. Esta sección trata de la cuestión de si el hombre puede esperar la felicidad cuando sigue la ley moral. La respuesta de Kant fue: Podemos esperar la felicidad cuando Dios existe y cuando nuestra vida no termina con la muerte física. La investigación de la apariencia trascendental en la dialéctica ha demostrado que es posible que el hombre acepte la libertad, Dios y un alma inmortal no como cosas, sino como ideas regulativas.

Arquitectura de la razón pura

En esta sección, Kant esbozó la estructura de lo que consideraba un sistema completo de filosofía. La metafísica completa la cultura de la razón humana. Es una teoría de las condiciones de posibilidad de todas las demás ciencias. Sin embargo, determina sobre todo las máximas prácticas de la moral y la política.

Historia de la razón pura

Kant sólo se ocupó brevemente de este último punto del KrV . Su historia de la filosofía es en sí misma filosofía. Porque retoma la idea de propósito y propósito, que él considera un elemento esencial de la razón teórica y al que ahora pertenece la conclusión en la composición de la obra.

recepción

Gran parte de la filosofía alemana posterior a 1800 son inconcebibles sin el KrV . Algunos historiadores de la filosofía incluso diferencian entre una época "antes de Kant" (o Crítica ) y "después de Kant". En el siglo XVIII, la filosofía crítica se convirtió en una cosmovisión .

La KrV es la publicación fundacional del idealismo alemán de Fichte , Hegel y Schelling , así como un punto de referencia para el neokantianismo , movimiento que intentó volver a la filosofía de Kant a mediados del siglo XIX.

El KrV ha trabajado mucho más allá de la filosofía. Demuestra que los principios centrales de la teología tradicional son insostenibles, en particular muestra los intentos tradicionales de probar la existencia de Dios como pseudoconocimiento dogmático y como una cosmovisión. Moses Mendelssohn llamó a la filosofía de Kant "aplastar todo". Pero el KrV no solo destruye. Defiende la libertad y la autonomía humanas .

En particular, las dos primeras partes principales de la crítica de que la " estética trascendental " y la " lógica trascendental " siguen siendo el punto de partida de consideraciones epistemológicas y epistemológicas . Pero si se incluye la pregunta de Kant sobre la validez de los enunciados metafísicos tradicionales, se debe considerar el KrV completo , así como las tres obras críticas como una unidad.

Primeras reacciones

Después de un silencio - con el que el público "honró mi crítica durante mucho tiempo" (Kant, Proleg. , A 216) - la nueva epistemología de la KrV, formulada con la pretensión de validez general, exigió a reconocidos filósofos de Leibniz -Wolffische Schule o des Empiricism a la contradicción fuera, entre ellos Ernst Platner , Dietrich Tiedemann , Christoph Meiners , Christian Gottlieb Selle , Johann Georg Heinrich Feder y Johann August Eberhard .

Se pueden destacar dos reacciones ejemplares, que también incidieron en la segunda edición de la KrV o influyeron en los comentarios de Kant al respecto: a. la disputa sobre la revisión de Göttingen, b. la interpretación en la revista de JA Eberhard. A esto se suma c. la fundación del canon kantiano por Reinhold y la respuesta de Gottlob Ernst Schulze en Aenesidemus .

Disputa sobre la revisión de Göttingen

La historia de recepción de la Crítica de la razón pura comenzó el 19 de enero de 1782, cuando apareció una reseña anónima en los anuncios de Göttingische Gelehrten en la que se acusaba a Kant de haber presentado básicamente sólo una variante del "idealismo trascendente" inglés de Berkeley y Hume. .

La disputa que se desarrolló a partir de esto fue trascendental para los Prolegómenos - la explicación de la Crítica de la razón pura - como para su edición revisada de 1787 y arroja luz sobre el manejo de Kant de la crítica de su obra. En todo el trabajo preparatorio y luego en el apéndice de los Prolegómenos , reaccionó con prontitud y certificó que "el revisor" luchara "con su propia sombra" (ibid., A210), ya que el idealismo crítico "es lo opuesto al idealismo real". (ibíd., A 206). Después de una serie de refutaciones, Kant calificó al revisor anónimo de “juez presuntuoso” que “no entendía una o dos cosas sobre sí mismo” (ibid., A, 209) y le pidió que “saliera de su incógnito” (Ibid. , A 215).

El filósofo Christian Garve , muy respetado por Kant, respondió a la llamada en una carta el 13 de julio de 1783, declarando que aunque en realidad había escrito una reseña para el periódico, apenas la reconocía en la versión impresa porque su contenido había sido cambiado y acortado considerablemente, aunque Garve no quiso nombrar al colega responsable de ello.

Kant aceptó la "evidencia" de "honestidad puntual y concienzuda" y la explicación de Garve, pero ahora dirigió su atención a su "amigo Götting": "Puedo distinguir a este hombre por sus modales, especialmente cuando deja que sus propios pensamientos sean escuchados Probablemente adivinado . ”Al parecer, Kant tenía razón en su suposición, porque de repente interrumpió las conferencias sobre la Enciclopedia Filosófica , que venía dando desde 1769 y que estaban basadas en un plan del profesor de Gotinga Feder, en el semestre de invierno de 1782/83. , e incluso los dejó caer anunciados por un colega, Wlochatius, para mantener lo que era contrario a su costumbre. El 10 de julio de 1784, G. Schütz confirmó en una carta a Kant que Feder era el autor real de la reseña.

Como resultado de la respuesta kantiana en Los prolegómenos , Feder se vio obligado a renunciar a su cátedra en 1797, cuando se conocía su autoría y su estricto empirismo parecía cada vez más anticuado y problemático.

En Los prolegómenos , ante la polémica contra el crítico inicialmente desconocido, Kant también reacciona en términos de contenido al hablar del término cosa en sí, que es puramente problemático en la Crítica de la razón pura , por primera vez como un "objeto real". ( Proleg. A 63), para diferenciarse del idealismo de Berkeley y Descartes. Finalmente, en la segunda edición de la KrV, como complemento al cuarto postulado, añadió la refutación del idealismo (B 274-279).

La interpretación en la revista de JA Eberhard

La crítica de Johann August Eberhard, publicada en la Philosophisches Magazin en 1789 , fue contestada extensamente por Kant y no sin sarcasmo. La revista, fundada solo el año anterior, era un lugar de reunión para los críticos de la nueva filosofía, y cuando los ataques contra Kant aumentaron allí, decidió contraatacar, por lo que tuvo que ser descontinuada en 1792.

El trabajo preparatorio de la réplica de Kant comenzó en diciembre de 1789, en la primavera de 1790 apareció la polémica con el título programático Acerca de un descubrimiento, según el cual toda nueva crítica de la razón pura debía prescindir de otra más antigua , porque, a diferencia de Feder, Eberhard creía que la nueva filosofía de Kant no se encontraba en Berkeley y Hume, sino en Leibniz.

Además de la respuesta mordaz, Kant proporcionó el segundo comentario sobre la Crítica de la razón pura con el trabajo posterior a los Prolegómenos , que incluso aumentó la comprensión de Fichte sobre ella, y trató las siguientes cuestiones relativas a la "realidad objetiva": la diferencia entre Lógica formal y trascendental utilizando el ejemplo del principio de contradicción y el principio de razón suficiente (primer apartado, A); la imposibilidad de reconocer lo simple (no compuesto) en un objeto sensualmente perceptible (ibid., B); la imposibilidad de reconocer una cosa en sí misma , por lo que tematizó la categoría de causalidad, que se limita a las cosas sensuales. Finalmente, en la “Sección Segunda”, Kant volvió a explicar la posibilidad de juicios sintéticos a priori.

Fundación del canon kantiano por Reinhold

Fuera de los círculos filosóficos, la KrV, de difícil acceso, permaneció en gran parte desapercibida y desconocida hasta que Carl Leonhard Reinhold publicó las cartas sobre la filosofía kantiana en la revista Der Teutsche Merkur en 1786 , con la que comenzó a presentar la KrV en el sentido de la filosofía popular. En una carta a Reinhold, Kant respondió muy complacido: “He leído al hombre amable y amable, las hermosas letras con las que honraste mi filosofía y que no pueden superar la minuciosidad asociada a la gracia que no ha fallado en hacer todo el efecto deseado en nuestra zona ".

Pero solo el intento de Reinhold de una nueva teoría de la imaginación con un prefacio de 60 páginas "Acerca de los destinos anteriores de la filosofía kantiana" y una discusión extensa de las preguntas "Acerca de la base del conocimiento de la religión" y "si existe un dios" ( ibid. p. 76) presentó la KrV en el sentido de una opinión de escuela filosófica, en el sentido de que la "Lógica Trascendental" más bien en su objetivo: la dialéctica de las ideas trascendentales y la posibilidad limitada de abordar las cuestiones metafísicas sobre Dios, la libertad y la inmortalidad que fluye de ella - se convirtió en el foco de la presentación y los complejos fundamentos para ella, la Analítica Trascendental, se desvaneció en un segundo plano.

Si Reinhold transmitió el KrV (también el trabajo ético) en el sentido de Kant a una audiencia más amplia, su "Filosofía elemental" ahora se convirtió en objeto de contradicción contra él y Kant, con detalles de la Crítica de la razón pura , como la pregunta discutida aquí. No se mencionó la categoría de causalidad en el contexto de la cosa en sí . Un autor del grupo de Gotinga, el profesor y yerno de Feder, Gottlob Schulze, también respondió inicialmente de forma anónima como Aenesidemus en el texto del mismo nombre y se refirió a Reinhold, refutando en parte lo que Kant no había afirmado. El grupo de la Universidad de Göttingen no fue de ninguna manera imparcial, como informó LH Iacob en una carta a Kant en 1796: “Hay tanta certeza de que el Sr. Primavera Pascua sale de Göttingen. Pero muchos de los profesores más antiguos son enemigos acérrimos de los filósofos críticos (...) Así que la camarilla gobierna no menos en nuestros días que en los tiempos de Duns y Langen ".

Pero Kant no necesitaba reaccionar ante el escéptico Schulze, ni tampoco él, ya que mientras tanto se había formado la primera comunidad kantiana, que Aenesidemus fue atacada: Johann Heinrich Abicht con Hermias o la disolución de las dudas aesidémicas sobre la filosofía elemental válida. , (1794), el corresponsal de Kant y ex alumno Jakob Sigismund Beck con el intento de refutar el Aenesidemo contra la filosofía elemental Reinholdische (1795) y Johann Carl Christian Visbeck, Los momentos principales de la filosofía elemental Reinholdischen examinados en relación con la objeción de la Aenesidemus (1794). Finalmente, la obra también revisó el Fichte, promovido personalmente por Kant, y calificó el escepticismo de Schulze de "dogmatismo presuntuoso".

catolicismo

Después de la acogida positiva durante la vida de Kant, el sistema de enseñanza católico condujo a una fase de rechazo y hostilidad, que resultó en una entrada en el Index librorum prohibitorum por decreto del 11 de junio de 1827. Las instituciones educativas católicas superiores siguieron en gran medida el sistema de Christian Wolff hasta que se implementaron el Neutomismo y su enseñanza de las dos verdades.

Citas seleccionadas sobre la Crítica de la razón pura

• [Es] "la disputa sobre cuál es realmente el significado de las principales doctrinas de esta crítica, aunque ahora se ha llevado a cabo con la mayor vivacidad durante casi veinte años", - Gottlob Ernst Schulze, crítica de la filosofía teórica
• "Kant (...) presupone con todos los demás: lo que afirma la razón pura, primero debe haberlo sometido a una prueba. Este presupuesto radica en su idea de la deducción de las categorías; lo lleva a la contradicción de que en la Crítica de la razón pura establece un sistema de principios de entendimiento puro, donde para todos, aunque se supone que es un El principio, todavía tiene otro. La llamada prueba trascendental parte de su principio supuestamente supremo de todos los juicios sintéticos a priori, el principio de posibilidad de la experiencia. ”- JF Fries, Crítica Nueva o Antropológica de la Razón
• “Mi debilidad nerviosa me impide cualquier esfuerzo, y mientras tanto me entretengo con trabajos menos agresivos, del que pronto tendré el placer de enviar algunas muestras. Tu crítica a la razón pura es también un criterio de salud para mí. Siempre que me halaga a mí mismo por haber ganado fuerza, me atrevo a hacer este trabajo que consume nervios, y no estoy del todo sin la esperanza de poder pensarlo completamente en esta vida. ”- Moses Mendelssohn, carta a Kant de 10 de abril de 178
• “Porque es precisamente el a priori de estas formas de conocimiento, ya que sólo pueden basarse en su origen subjetivo, lo que nos separa para siempre del conocimiento de la esencia de las cosas y nos limita a un mundo de meros fenómenos, de modo que ni siquiera una vez a posteriori, y mucho menos a priori, podemos conocer las cosas como pueden ser en sí mismas. En consecuencia, la metafísica es imposible y en su lugar viene la Crítica de la razón pura. Kant sale aquí completamente victorioso sobre el viejo dogmatismo; Por lo tanto, todos los intentos dogmáticos que han surgido desde entonces han tenido que tomar caminos completamente diferentes a los anteriores: ahora llevaré a la justificación del mío, de acuerdo con la intención expresada de la crítica actual ". Arthur Schopenhauer , Die Welt als Wille undführung
• En cuanto a la filosofía de Kant, creo que todo filósofo tiene su propio Kant, y no puedo responder a lo que has dicho porque las indicaciones que me has dado no me bastan para saber cómo interpretas a Kant ”. no creo que mi teoría pueda ponerse de acuerdo en todos los puntos con el pensamiento de Kant, como se me presenta este último ”. Albert Einstein
• “El texto de Kant se convirtió en refugio en la búsqueda de un defensor en Kant de la cuestión del ser que planteaba. El refugio así determinado llevó a interpretar la crítica de la razón pura en la perspectiva de la cuestión del ser y del tiempo , pero en verdad una cuestión ajena a Kant, aunque condicional ”. Martin Heidegger, Kant y el problema de la metafísica
• "La dificultad de su estilo selló su destino". Karl Popper, Kant y su cosmología

gasto

• Immanuel Kant: Crítica de la razón pura. Riga, 1781. Texto completo y digitalizado en el archivo de texto alemán .
• Immanuel Kant: Crítica de la razón pura. Después de la primera y segunda ediciones originales, ed. por Raymund Schmidt. Hamburgo 1956 (= Biblioteca filosófica. Volumen 37a).
• Immanuel Kant: Crítica de la razón pura. Meiner Verlag, Hamburgo 1998, ISBN 3-7873-1319-2 . Con una bibliografía detallada de Heiner Klemme
• Wilhelm Weischedel (ed.), Immanuel Kant: Crítica de la razón pura. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1974, ISBN 3-518-27655-7 .
• Immanuel Kant: Filosofía teórica. Salida de texto y comentario. Nueva edición editada y comentada por Georg Mohr para el aniversario de Kant. Suhrkamp, ​​Frankfurt 2004, ISBN 3-518-29118-1 .
  • Volumen 1: Crítica de la razón pura.
  • Volumen 2: Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda aparecer como ciencia; ¿Cuáles son los avances reales que ha hecho la metafísica en Alemania desde la época de Leibniz y Wolff?
  • Volumen 3: Comentario a la obra y pasaje sobre la Crítica de la razón pura, los prolegómenos y los avances de la metafísica.
• Immanuel Kant: funciona. Editorial Gruyter. Akademie Textausgabe (Reimpresión de 1968, 9 volúmenes. Reimpresión fotomecánica del texto de la edición de los escritos recopilados de Kant iniciada en 1902 por la Academia de Ciencias de Prusia).
  • Volumen 3: Crítica de la razón pura. ISBN 978-3-11-001436-5 . (Reimpresión de la 2a edición de 1787)
  • Volumen 4: inter alia: Crítica de la razón pura. ISBN 978-3-11-001437-2 . (Reimpresión de la 1a edición de 1781)
• Immanuel Kant: Las tres reseñas en su conexión con la obra completa . Con texto de conexión resumido por Raymund Schmidt. Kröner, Stuttgart 1975, ISBN 3-520-10411-3 . (= Edición de bolsillo de Kröner, 104a) (selección de texto comentada)

literatura

• Henry E. Allison : Idealismo trascendental de Kant: una interpretación y defensa. edición revisada y ampliada, Yale Univ. Prensa, 2004. ISBN 978-0-300-10266-6 .
• Hans Michael Baumgartner : "Crítica de la razón pura" de Kant. Instrucciones de lectura. 6ª edición de Alber, Friburgo / Múnich 2006, ISBN 3-495-47638-5 .
• Rudolf Eisler : Léxico de Kant. Trabajo de referencia sobre todos los escritos, cartas y legado manuscrito de Kant. Olms, 1989, ISBN 3-487-00744-4 . (Quinta reimpresión de la edición de Berlín de 1930)
• Walter Gölz: "Crítica de la razón pura" de Kant en lenguaje sencillo. Presentación textual de la línea de pensamiento con explicación y discusión. Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 3-8252-2759-6 . (UTB)
• Felix Grayeff : Interpretación y presentación de la filosofía teórica de Kant. Un comentario sobre las partes básicas de la Crítica de la razón pura. Con índice de Eberhard Heller. 2da edición, Meiner, Hamburgo 1977, ISBN 3-7873-0180-1 (orig. 1951).
• Otfried Höffe : Crítica de la razón pura de Kant. La base de la filosofía moderna. 2da edición Beck, Munich 2004, ISBN 3-406-50919-3 .
• Ralf Ludwig: Kant para principiantes. La crítica de la razón pura. Introducción a la lectura. Deutscher Taschenbuch Verlag, Munich 1995, ISBN 3-423-30135-X .
• Georg Mohr, Markus Willaschek (ed.): Crítica de la razón pura. Disposición clásica. Akademie Verlag, Berlín 1998, ISBN 3-05-003277-4 .
• Paul Natterer: Comentario sistemático sobre la crítica de la razón pura. Equilibrio interdisciplinario de la investigación de Kant desde 1945 . de Gruyter, Berlín / Nueva York, 2003, ISBN 3-11-017570-3 . (= Estudios de Kant, libros complementarios; 141.)
• Heinrich Ratke: Diccionario manual sistemático de la crítica de Kant a la razón pura. Meiner, Hamburgo 1991, ISBN 3-7873-1048-7 .
• Peter F. Strawson : Los límites del sentido. Ensayo sobre la crítica de Kant a la razón pura. (Los límites del sentido. Comentario sobre la crítica de la razón pura de Kant.) Londres 1966. (Athenaeum, Frankfurt 1992, ISBN 3-445-07018-0 )
• Holm Tetens : "Crítica de la razón pura" de Kant: un comentario sistemático. Reclam, Stuttgart 2006, ISBN 3-15-018434-7 .
• Raymund Schmidt (Ed.), Hans Vaihinger : Comentario sobre la Crítica de la razón pura de Kant. 2 volúmenes. Reimpresión de la 2da edición 1922, Scientia, Ahlen 1970, ISBN 3-511-03971-1 (vol. 1) e ISBN 3-511-03972-X (vol. 2)
• Clase Wolfgang: Crítico de la razón pura de Kant , Comentario filológico sobre la primera edición 1781, Verlag Senging, Saldenburg 2008, ISBN 978-3-9810161-4-7 .
• Gregor Bernhart-Königstein: La caminata de Kant a través del mar de niebla, La verdadera historia de los orígenes de la Crítica de la razón en el espejo de las imágenes de Caspar D. Friedrichs, Viena 2017, ISBN 978-3950398199

enlaces web

Salida de texto

• Crítica de la razón pura en el proyecto Gutenberg-DE
• Crítica de la Razón Pura 1a edición , 2a edición en diferentes formatos ( Proyecto Gutenberg )
• Crítica de la razón pura. Riga, 1781. Texto completo y digitalizado en el archivo de texto alemán
• Crítica de la razón pura. Segunda edición mejorada de vez en cuando. Riga 1787. Texto completo en las fuentes sobre literatura y reflexión artística de los siglos XVIII y XIX (1760-1840)
• Segunda edición de texto electrónico basado en la edición de Wilhelm Weischedel : Obras en doce volúmenes , Volumen 3, Frankfurt am Main 1977, en zeno.org
• Sistema de información de Kant: todos los trabajos y cartas en texto completo - ofrecidos por el Instituto de Investigación de la Comunicación y Fonética y el Departamento de Investigación de Kant del Seminario Filosófico de la Universidad de Bonn
• Imágenes de la edición original de 1781 , proporcionadas por Posner Memorial Collection

Documentos del historial de recepción

• Texto electrónico de la “Revisión de Göttinger” , publicado en: Encores to the Göttinger Gelehrten Advertisements, 19 de enero de 1782, tercer ítem, págs. 40–48.

Literatura secundaria

• Literatura de y sobre Crítica de la razón pura en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Rudolf Eisler: Crítica de la razón pura , en: Ders .: Kant-Lexikon , Berlín 2a ed. 1930.
• Michelle Grier:  Crítica de la metafísica de Kant. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Matt McCormick:  Immanuel Kant (1724-1804). En: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Garrath Williams:  Cuenta de la razón de Kant. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Nicholas F. Stang:  el idealismo trascendental de Kant. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .

Otros materiales

• Kant for Beginners - The Critique of Pure Reason , serie de videos en la biblioteca de medios BR-alpha
• [1] , audiolibro completo de la "Crítica de la razón pura" de Dieter Hattrup

Observaciones

1. ↑ Siguiendo el procedimiento habitual en la literatura, el KrV se cita en este artículo después del recuento de páginas original. Si va precedida de una A, la cita se refiere a la primera edición, si va precedida de una B, se refiere a la segunda edición.
2. ↑ Cfr. Para el siguiente apartado las diversas biografías sobre Kant que se dan en la bibliografía del artículo principal .
3. ^ Investigación sobre la claridad de los principios de la teología natural y la moralidad; Las citas del resto de la obra de Kant se basan en la edición de la Academia (AA), con los números romanos que indican el volumen y los siguientes números arábigos que indican el número de página.
4. ↑ Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Academia de Ciencias de Prusia, Vol. 23 Academia de Ciencias de Alemania en Berlín, de Vol. 24 Academia de Ciencias en Göttingen, Berlín 1900ff., AA 000002II, 289– [3]  / (Edición de la Academia Volumen 2, página 289).
5. ↑ Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Academia de Ciencias de Prusia, Vol. 23 Academia de Ciencias de Alemania en Berlín, de Vol. 24 Academia de Ciencias en Göttingen, Berlín 1900ff., AA 000004IV, 260 .
6. ↑ Véase Otfried Höffe: Immanuel Kant . 6a edición Beck, Munich 2004, ISBN 3-406-45977-3 , 35
7. ↑ Manfred Kuehn: Kant. Una biografía. Cambridge University Press, 2001, ISBN 0-521-52406-7 .., P 154 f ( PDF; 9 MB ( Memento de la original de 24 de de marzo de, 2017 el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se ha insertado de forma automática y aún no se ha verificado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine esta nota ) . @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / uwch-4.humanities.washington.edu
8. ↑ Rudolf Malter (Ed.): Immanuel Kant, en el habla y la conversación. Felix Meiner Verlag, Hamburgo 1990, ISBN 978-3-7873-0919-1 , S. X ( PDF; 800 kB )
9. ↑ Alexander Gottlieb Baumgarten: Metaphysica , Halle 1739
10. ↑ Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Academia de Ciencias de Prusia, Vol. 23 Academia de Ciencias de Alemania en Berlín, de Vol. 24 Academia de Ciencias en Göttingen, Berlín 1900ff., AA 000003III, 75  / KrV B 75 .
11. ↑ Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Academia de Ciencias de Prusia, Vol. 23 Academia de Ciencias de Alemania en Berlín, de Vol. 24 Academia de Ciencias en Göttingen, Berlín 1900ff., AA 000007VII, 71 .
12. ↑ Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Academia de Ciencias de Prusia, Vol. 23 Academia de Ciencias de Alemania en Berlín, de Vol. 24 Academia de Ciencias en Göttingen, Berlín 1900ff., AA 000004IV, 92 , [ Krv A 125 facsímil].
13. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA III, 10
14. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA III, 12
15. ↑ Quine en su ensayo " Dos dogmas del empirismo " incluso rechazó la distinción entre analítico y sintético en general.
16. ↑ ^{a b} Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA IV, 48
17. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA IV, 42
18. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA IV, 50
19. ↑ Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1-22 Academia de Ciencias de Prusia, Vol. 23 Academia de Ciencias de Alemania en Berlín, de Vol. 24 Academia de Ciencias en Göttingen, Berlín 1900ff., AA 000003III, 93– KrV B 106 .
20. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, aa IV, 58
21. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA IV, 104
22. ↑ cf. Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA IV, 102-103
23. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA IV, 101
24. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA IV, 99
25. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA IV, 100
26. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA V, 103
27. ↑ Revisión de Göttingen del 19 de enero de 1782
28. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff AA XXII, 51
29. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA X, 328 letra 201
30. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA X, 338
31. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA X, 392
32. ↑ Hartmut Boockmann; Hermann Wellenreuther, Historia en Göttingen: una serie de conferencias Göttingen, 1987, A., p. 37
33. ↑ Véase Karl Vorländer, Immanuel Kant. El hombre y la obra , La polémica contra Eberhard
34. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA X, carta 313
35. ↑ Intento de Karl Leonhard Reinhold en una nueva teoría de la imaginación , pdf
36. ^ Kant, edición de la Academia de Ciencias de Prusia, Berlín 1900ff, AA XII, 134f., Carta 727
37. ↑ JG Fichte, "Rezension Aenesidemus", GA I / 2, p. 49. La reseña fue escrita en 1793 y apareció de forma anónima en Allgemeine Literatur-Zeitung, No. 47–49, 1794.
38. ↑ Del gabinete del veneno - Acerca de la relación cambiante del catolicismo con Immanuel Kant , Ursula Homann, Lehranstalten , (Revisión de Norbert Fischer (Ed.): Kant y el catolicismo. Estaciones de una historia accidentada . Herder Verlag, Freiburg 2005, ISBN 3 -451-28507-X ), consultado el 12 de enero de 2019.