sustancia

La sustancia (en latín substantia , del latín sub stare , 'estar debajo' ) es en lo que consiste algo. En la filosofía , la sustancia es el término para la inmutable, persistente e independiente ser , lo que “ significa” en las propiedades cambiantes o accidentes . Desde Descartes a más tardar, se ha entendido principalmente como objetos individuales (esta casa, esta persona), cuya categoría es sustancia.

En el lenguaje coloquial y en las ciencias naturales , la sustancia también se usa para sustancias químicas básicas , en química para sustancias sólidas. Ambos términos se remontan a Aristóteles , quien introdujo el nombre ousia para él y quien, además de las cosas individuales, también consideró una materia prima como sustancia.

filosofía

Antigüedad

Los primeros enfoques (especialmente presocráticos ) de la ontología antigua intentan describir un principio que es constante en el tiempo ( arche 'principio'; hyle 'materia') que explica la diversidad del mundo de las apariencias. Los Eleates hablan de un ser real en oposición a la apariencia. En este contexto del problema, Platón crea su teoría de las ideas . La base de las apariencias son entidades ideales . En este contexto habla de lo subyacente ( hypokeimenon ). Según Platón, este subyacente es lo que capta una definición, y en ocasiones se refiere a él como ousia .

Aristóteles, por otro lado, usa esta expresión sistemáticamente, incluso si no comparte la teoría de las ideas de Platón, en la medida en que no quiere permitir que las entidades ideales existan independientemente. Según él, la constancia de los objetos y sus propiedades se produce a través de formas sustanciales ideales; la variabilidad está constituida por su contraparte, la materia; sólo las unidades de materia y forma tienen existencia real. Él llama sustancias primarias a las cosas individuales que existen independientemente (por ejemplo, Sócrates). Él llama sustancias secundarias a especies (por ejemplo, humanos) (especies) y géneros (por ejemplo, seres vivos) (géneros). No son seres primeros y reales ( ousia prote ), lo que se refleja en el hecho de que pueden ser no solo sujetos de oración, sino también sustantivos predicados . Una forma corresponde a una misma especie, mientras que la diversidad de individuos de una especie está constituida por materia.

Una sola cosa tiene propiedades "constitutivas" específicas de género (por ejemplo, alma) y específicas de especie (por ejemplo, sentido común) , es decir. i) Un objeto no sería el mismo sin tal propiedad; el conjunto de estas propiedades se denomina por tanto propiedades esenciales o esenciales o sustanciales; constituyen la sustancia de un objeto. Además, las propiedades que pertenecen necesariamente a un objeto pero que no están asignadas a la esencia o sustancia pueden identificarse, propria (Gr. Idion , latín proprium , traducible como característica, peculiaridad).

Las propiedades "no esenciales" que pueden o no pertenecer a una misma cosa se denominan accidentes . Necesitas una base, un sustrato : la sustancia. La materia es el principio del cambio y, por tanto, de las posibilidades realizables, la forma y la sustancia el principio de la constancia y, por tanto, la realidad siempre realizada y la eficacia que produce las posibilidades, portadora de los afectos cambiantes ( symbebekota ). Esta ontología explica cómo una misma cosa puede “cambiar”.

La estructura del pensamiento (es decir, los conceptos) y el lenguaje (es decir, las palabras) tiene una correspondencia sistemática: la sustancia es aquello "de lo cual" se enuncia algo (una propiedad) (es decir, el sujeto de la oración), pero no al revés. Dado que todas las demás predicaciones tienen su referencia unitaria a través de la sustancia, ésta ocupa el primer lugar en el sistema aristotélico de categorías . Dado que la sustancia es el principio determinante de las condiciones y determinaciones, cuanto menos condicionada, más sustancia hay; en el sentido más verdadero, por tanto, la sustancia es Dios.

En adición a la ousía , la helenística filosofía de la escuela también habla de la hipóstasis , a la que la sustancia es el equivalente latino. En la Stoa , el concepto de sustancia se interpreta de una manera más natural-filosófica : sustancia es materia. Séneca se ocupa de esto. La sustancia es lo físico, material en contraste con lo representado y pictórico. Con él y con Quintiliano hay una aparición temprana de la expresión latina substantia .

mediana edad

La teología cristiana primitiva también usa el concepto ontológico básico de sustancia, aunque a menudo de una manera poco ortodoxa en comparación con la sistemática establecida, v. una. si se trata de proteger misterios de fe como los de la Trinidad o la transubstanciación de reconstrucciones ontológicas simplistas: por ejemplo, no se trata de tres dioses ni de una mera participación accidental en el cuerpo y la sangre de Cristo.

El escolasticismo árabe, judío y latino sigue en gran medida el uso antiguo y discute una amplia variedad de posiciones sobre el concepto de sustancia (algunos aspectos de esto se pueden encontrar en el artículo Problema universal ).

Tiempos modernos

El período moderno temprano también utilizó en gran medida terminología y conceptualizaciones antiguas y medievales. Descartes, por ejemplo, llama sustancia a un objeto que existe independientemente y distingue sustancias no creadas, reales (es decir, solo Dios) y creadas (es decir, que no son Dios). Después de todo, estos últimos solo dependen de Dios, a diferencia, por ejemplo, de las relaciones y propiedades accidentales que solo existen en y a través de sustancias creadas. Las sustancias creadas impropias incluyen, por un lado, objetos extensos, físicos y, por otro lado, espaciales y sin lugar, espirituales ( facultades mentales , actos y contenidos). (Para este y los problemas posteriores, ver, por ejemplo, Filosofía del espíritu y los artículos allí vinculados.) Las propiedades deben atribuirse y asignarse a las sustancias, así como, a la inversa, las sustancias solo son concebibles mediante la atribución de propiedades, porque el pensamiento mueve en la estructura de sustancia y atributo.

Baruch de Spinoza da la siguiente definición: Sustancia significa aquello que es en sí mismo y se entiende por sí mismo; Atributo significa lo que se capta en la mente como la esencia de una sustancia. Si hubiera dos sustancias, una tendría que ser comprensible a partir de la otra, contrariamente a esta definición. Por tanto, solo puede haber una sustancia. Spinoza llama a esto dios o naturaleza. Tanto lo espacial como lo mental son fundamentalmente sólo atributos divinos. Spinoza borra así el dualismo de Descartes de las entidades materiales y espirituales y lo reduce a un monismo estricto (no hay un solo tipo, sino también un solo objeto entre los seres). La posición de Spinoza se atribuye a menudo al monismo neutral y al panpsiquismo .

Gottfried Wilhelm Leibniz , en cambio, propone una variedad infinita de sustancias, a las que llama mónadas . Las sustancias que son mutuamente compatibles y compatibles con el concepto fundamental de un concepto de mundo forman mundos posibles, de los cuales Dios solo actualizó uno, el mejor posible. En efecto, las mónadas se crean, pero existen de manera independiente, y además, de acuerdo con una ley de serie inherente que es idéntica a su esencia, también producen independientemente todas sus propiedades, lo que corresponde al análisis semántico en el nivel lingüístico y conceptual que todos los predicados de una oración verdadera para ser entendida como contenida en el sujeto. Así como en principio - para una mente omnisciente también en realidad - las relaciones con todos los demás objetos pueden establecerse con veracidad para un objeto, las mónadas en su propia esencia representan todas las verdades sobre todas las demás sustancias, aunque solo acceden a ellas en un grado diferente. Todos los fenómenos de los fenómenos pueden rastrearse hasta estas sustancias atómicas, en particular el espacio y el tiempo no tienen una existencia independiente; más bien, el espacio está constituido por las relaciones de las mónadas.

John Locke critica el concepto clásico de sustancia porque los portadores de propiedad asumidos en él permanecieron finalmente desconocidos; George Berkeley argumenta de manera similar . Incluso David Hume es el concepto de sustancia por razones empíricas : sólo los estados son percibidos por los sentidos; Sobre las leyes naturales, las verdades futuras y especialmente la constancia del objeto no es seguro, d. I. en particular, es posible el conocimiento basado en la experiencia.

Immanuel Kant intenta formular un camino intermedio entre el empirismo y el racionalismo realista. Se adhiere al hecho de que sustancia significa aquello que enfrenta los accidentes como sustrato persistente. Sin embargo, el conocimiento sobre las cosas en sí mismas no es posible, solo sobre las estructuras de nuestras facultades cognitivas, que preceden al conocimiento del objeto como condiciones habilitadoras (Kant llama a tales condiciones de posibilidad trascendentales ). Estas estructuras trascendentales también incluyen el hecho de que solo tenemos conocimiento en la medida en que nuestro entendimiento estructura la realidad en portadores de propiedades constantes, es decir, sustancias subordinadas; su esencia y existencia separada, sin embargo, no son en sí mismas cognoscibles, sino sólo sus disposiciones para producir ciertos fenómenos para nosotros como conocedores.

El proyecto kantiano de orientar la metafísica y la epistemología al análisis de las estructuras de la razón se prosigue en el idealismo alemán de tal manera que se abandona el realismo kantiano en favor de un punto de vista idealista. Para Johann Gottlieb Fichte , no hay sustancia real en absoluto; esto solo denota la totalidad de miembros relacionales.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel se basa en el concepto de Dios de Spinoza como la única sustancia absoluta. Pero describe su filosofía como metafísica de sustancia rígida. Para él, Dios o sustancia espiritual es esencialmente espíritu. Este se caracteriza por su actividad. Por tanto, exige que la sustancia absoluta deba ser pensada no sólo como objeto, sino también como sujeto al mismo tiempo. El espíritu es también la sustancia de la moralidad de los individuos.

Friedrich Schleiermacher continúa la relativización kantiana de la ontología a las condiciones de nuestro conocimiento al discutir esquematizaciones divergentes de cosas y propiedades individuales, en particular su relatividad en relación con las áreas del lenguaje, es decir, I. especialmente culturas y esquemas conceptuales.

Arthur Schopenhauer critica el concepto de sustancia como una abstracción errónea de la materia. Ninguna realidad ( existentia ) puede emerger del ser ( essentia ) , i.e. H. ninguna existencia puede inferirse de un mero concepto.

Siglo XX y presente

En el transcurso del siglo XX, la crítica metafísica del siglo XIX se endureció en gran parte de la filosofía continental y, por lo tanto, el concepto de sustancia fue desacreditado aún más, al igual que los primeros representantes de la filosofía analítica desarrollaron aún más la crítica metafísica empírica de los siglos XVII y XVII. Siglos XVIII. Por ejemplo, de acuerdo con la tesis empírica de que las sustancias son solo identificadores de conjuntos de propiedades, se ha intentado reemplazar los identificadores singulares con expresiones predicativas (junto con los medios de expresión lógicos cuantitativos y predicados habituales ). Desde mediados del siglo XX, por otro lado, numerosos filósofos formados analíticamente se han volcado cada vez más hacia cuestiones metafísicas, un interés que ha llevado a la filosofía analítica a interesarse en reconstruir sistemas tradicionales como B. Anscombe no se había rendido ni siquiera bajo la influencia de Wittgenstein .

Los primeros enfoques que todavía se están aplicando incluyen formulado por Peter Strawson . Con ello se intenta que la referencia a determinadas expresiones del sujeto sea fundamental, entre otras cosas. para el uso de cuantificadores. Wiggins desarrolló una teoría de los predicados sortal , que hasta cierto punto modernizó la teoría aristotélica de las sustancias secundarias. Otros clásicos analíticos todavía importantes con contribuciones sustanciales al concepto de sustancia son, por ejemplo, David K. Lewis y David M. Armstrong . I a. En relación con una teoría de los hacedores de verdad y una ontología formal en general, se discuten conceptos ontológicos que elaboran un concepto de sustancia en el sentido más o menos aristotélico.

Ciencias Naturales

En las ciencias naturales, la sustancia se encuentra por

Uso de la palabra en sentido figurado

A menudo, el término sustancia también se usa en el sentido de sustancias importantes, por ejemplo, en la frase algo va a la sustancia . esto significa

  • en el sentido material o médico, que los suministros del cuerpo se han agotado y que ahora se están abordando los aspectos básicos, y
  • en el sentido psicológico de que los mecanismos de protección personal ( defensa , represión , etc.) ya no funcionan.

En un sentido comercial , la sustancia describe la calidad de los recursos y el valor de los activos de una empresa .

teología

En teología se utiliza, entre otras cosas, el concepto de sustancia. utilizado en la doctrina de Dios , la doctrina de la Trinidad , la cristología y la doctrina de la transubstanciación . La posición teológica clásica entiende a Dios como sustancia simple (no compuesta de partes del ser), sino trina, por lo que esta trinidad precede a cualquier distinción numérica. Se entiende que la naturaleza divina y humana de Jesucristo está sustancialmente unida. Clásicamente, se enseña un intercambio de las sustancias del pan y del vino por las del cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que las propiedades accidentales (gusto a pan, etc.) permanecen superficialmente. Un desarrollo de estas enseñanzas se presenta en los artículos principales relevantes.

Ver también

literatura

  • Joshua Hoffman, Gary Rosenkrantz: Sustancia: su naturaleza y existencia . Routledge, Londres / Nueva York 1997
  • Michael J. Loux: sustancia y atributo . Reidel Publishing, Dordrecht 1978
  • Benjamin Schnieder: Sustancias y (sus) propiedades . Berlín y col. 2004
  • Käthe Trettin (editor): Sustancia. Nuevas reflexiones sobre una categoría clásica de seres. Fráncfort del Meno 2005, ISBN 978-3-465-03441-4
  • Gutschmidt Holger, Lang-Balestra Antonella y Segalerba Gianluigi (Hers.): Substantia - Sic et Non. Una historia del concepto de sustancia desde la antigüedad hasta el presente en aportaciones individuales . Ontos, Frankfurt 2008, ISBN 978-3-938793-84-8

enlaces web

Wikcionario: Sustancia  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

  1. ↑ Käthe Trettin, en la introducción al libro que editó: Sustancia. Nuevas reflexiones sobre una categoría clásica de seres. Fráncfort del Meno 2005, pág.1.
  2. ↑ Met. IV, 8, 1017b
  3. ↑ Categorías 5, 2a
  4. ↑ Met. VI, 3 1029a
  5. ↑ Met. VI, 3 1029a se llaman materia, forma y tanto la unidad de sustancia
  6. ↑ Para. puesto. I, 21, 83a
  7. ↑ Inst. Or. 3, 6, 8
  8. ↑ a b Véase, por ejemplo, "Una sustancia compuesta únicamente por moléculas del mismo tipo se denomina [...] elemento o [...] compuesto". Cita de Peter Paetzold: Química: una introducción. Verlag Walter de Gruyter, 2009, ISBN 978-3-11-020268-7 , p. 33 ( vista previa limitada en la búsqueda de libros de Google); o "El hielo, el agua o el vapor de agua normales son sustancias homogéneas en sí mismas, pero una mezcla de hielo y agua no lo es". ibid., Capítulo 3.2.3 Sistemas homogéneos y heterogéneos, pág. 150 (hay más ejemplos de uso de palabras) .