Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen (nacido el 24 de junio de 1485 en Wollin , Ducado de Pomerania , † el 20 de abril de 1558 en Wittenberg , Electorado de Sajonia ), también llamado Doctor Pomeranus , fue un importante reformador alemán y compañero de Martín Lutero .

Después de estudiar en Greifswald y trabajar en Treptow en Rega , Bugenhagen se unió a las ideas de Lutero en 1521, se convirtió en pastor en la iglesia de la ciudad de Wittenberg , profesor en la Universidad de Wittenberg y superintendente general del distrito de spa sajón en 1523 . Como reformador, desarrolló nuevas ordenanzas eclesiásticas para Braunschweig , Braunschweig-Wolfenbüttel , Dinamarca , Hamburgo , Hildesheim , Holstein , Lübeck , Noruega , Pomerania y Schleswig . Durante el desarrollo de las ordenanzas de la iglesia y la traducción de la Biblia, ha alcanzado un significado duradero para la iglesia evangélica luterana . Como amigo de Martín Lutero, no solo fue su confidente y confesor , sino que también se casó con Katharina von Bora , bautizó a sus hijos y pronunció la oración fúnebre por Lutero.

Vida

Primeros años

Casi nada se sabe sobre la juventud de Bugenhagen. Su padre Gerhard Bugenhagen era concejal, posiblemente también alcalde, en Wollin . La familia recibió el apoyo de la abadesa María del monasterio cisterciense de Wollin, una hermana del duque pomerania Bogislaw X. Probablemente Bugenhagen asistió a la escuela en Wollin hasta los 16 años, porque no había indicios de ir a la escuela en Szczecin. Luego se matriculó el 24 de enero de 1502 en la Universidad de Greifswald y conoció los temas básicos de Artes . En el verano de 1504 abandonó la universidad sin haber obtenido un título. A finales de año se inició como profesor en la escuela municipal de Treptow an der Rega , donde fue nombrado rector.

Aquí enseñó latín e interpretó la Biblia por iniciativa propia. Encontró oyentes interesados ​​entre los ciudadanos de la ciudad, así como entre los monjes del monasterio cercano. La reputación de la escuela llegó hasta Livonia y Westfalia , desde donde también atrajo a estudiantes. Aunque no había estudiado teología, Bugenhagen fue ordenado sacerdote en 1509 y confirmado como vicario en la Treptower Marienkirche. Se sumergió en la teología y estuvo en contacto con el humanista Johannes Murmellius en 1512 , quien le dio a conocer los escritos de Erasmo de Rotterdam . Se mantuvo en contacto con los monjes del monasterio de Belbuck y ejerció una fuerte influencia allí. Por lo tanto, en 1517 se le otorgó el puesto de profesor en el monasterio de Belbuck en la escuela monástica establecida poco antes por el abad Johann Boldewan . En nombre del abad, interpretó las Sagradas Escrituras y los padres de la iglesia aquí para los monjes .

También en 1517, Bugenhagen comenzó a trabajar en una crónica de Pomerania en nombre de su soberano, el duque Bogislaw X. Para ello, realizó un extenso viaje por Pomerania para recopilar materiales históricos y tradiciones. El 27 de mayo de 1518 entregó la crónica completa al duque con una carta de dedicatoria. Esta crónica de Pomerania con rasgos ligeramente humanistas es el primer relato coherente de la historia de Pomerania, escrito en latín y un modelo para las posteriores crónicas de Pomerania en alto y bajo alemán de Thomas Kantzow . Bogislaw X. fue encargado a petición del elector Federico el Sabio de Sajonia como contraparte de una historia de Sajonia que está actualmente en curso.

Los escritos de Martín Lutero pronto llegaron a Bugenhagen . Según la tradición, en una cena con el clero Treptow en la casa del pastor de la Marienkirche Otto Slutow (Schlutow), el propietario le obsequió el tratado "De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium" ( Del cautiverio babilónico de la iglesia ) de Martín Lutero. Al principio se dice que descartó este escrito como herejía. Pero cuando trabajó en ello con más cuidado, debería haber tenido lugar un cambio de opinión en él. Debido a esto, le escribió a Lutero para saber más sobre él. Lutero se mantuvo amistoso y envió a Bugenhagen su "Tractatus de libertate Christiana" (tratado sobre la libertad del cristiano), que contenía la suma de la comprensión de la fe desarrollada por Lutero en ese momento.

Primeros años en Wittenberg

Estudios y primeras conferencias en la universidad

Conmovido interiormente por las nuevas ideas, Bugenhagen fue a Wittenberg en marzo de 1521, donde entabló un estrecho intercambio de ideas con Lutero y Melanchthon. En su época como monje, todavía tenía un enfoque escolástico , aunque trató de obtener un acceso sin disimulo al pensamiento bíblico a través de un enfoque especial en la hermenéutica bíblica . Después de familiarizarse con los escritos de Johannes Murmellius , las influencias humanísticas cobraron importancia a la hora de determinar un texto auténtico en la era Treptow. Cuando se encontró con los escritos de Lutero, su interés teológico cambió de manera decisiva. A partir de ahora, el concepto de pecado ya no está determinado por la comprensión del pecado como una violación de los mandamientos, sino en la dirección de su dicho característico "Toda nuestra vida es pecado, incluso después de habernos hecho justos por Cristo".

La comprensión de la Escritura está enteramente determinada por la justificación (iustificatio impii) , ya que la Escritura y la fe justificadora en Cristo están relacionadas entre sí. Bugenhagen desarrolla el tema de la justificación del pecador en el contexto de una teología de la tentación . En Wittenberg quiso desarrollar más este enfoque y, por lo tanto, se inscribió el 29 de abril de 1521 para escuchar la teología de la Reforma de boca calificada. En la ciudad del Elba fue aceptado por primera vez por Philipp Melanchthon , quien lo llevó a su casa y a su mesa. Desde el 3 de noviembre de 1521, dio conferencias académicas sobre los Salmos publicados en 1524. Bugenhagen fue testigo ocular de los acontecimientos del movimiento Wittenberg , pero se contuvo de forma notoria. Sin embargo, los acontecimientos no lo han dejado indiferente. Al casarse con Walpurga el 13 de octubre de 1522, adoptó una posición clara sobre la cuestión del celibato .

Inicio de su actividad como pastor de la ciudad

Después de la muerte del antiguo párroco Simon Heins a principios de septiembre de 1523, Bugenhagen fue elegido párroco en la iglesia de la ciudad el 25 de octubre de 1523 por el ayuntamiento y los representantes de la comunidad de Wittenberg por recomendación de Lutero . En esta capacidad demostró ser un fiel seguidor de Lutero, de quien se convirtió en confesor y amigo. Sus sermones, que evidentemente le gustaba dar, eran a menudo muy largos, lo que también provocaba críticas humorísticas de Lutero y sus amigos. Sin embargo, desplegó la riqueza de la palabra de una manera sencilla pero impresionante. No dejó de abordar temas de actualidad en sus sermones para dar a su congregación la orientación necesaria para el estilo de vida cristiano.

Actividad teológica

Además del variado servicio pastoral, Bugenhagen continuó sus conferencias exegéticas en la universidad, editó manuscritos de conferencias para imprimir y autorizó transcripciones para publicaciones. Después de que aparecieran numerosos de sus comentarios sobre las publicaciones del Antiguo y Nuevo Testamento, su reputación como intérprete de la Reforma se consolidó y lo hizo conocido como un teólogo más allá de las fronteras del imperio. En septiembre de 1524, la ciudad de Hamburgo intentó atraparlo, pero fracasó debido a la objeción del consejo, que se vio obligado por el Edicto de Worms y consideró ofensivo su matrimonio. Un nombramiento de un año en Danzig también fracasó debido al veto del municipio de Wittenberg.

Después de la fundación teológica exegética, las tareas prácticas en la organización de la iglesia, así como los problemas teológicos pastorales, comenzaron a determinar cada vez más su pensamiento y actuación. En escritos breves se ocupó de la organización y el uso correcto de la Cena del Señor con la confesión y otras ceremonias. En 1525 escribió el texto de felicitación De conjugio episcoporum et diaconorum por el matrimonio del preceptor de Lichtenburg de la orden agustiniana Wolfgang Reissbusch. En él acoge el matrimonio de un clérigo como orden divina y trata de justificarlo teológicamente. Esto refleja una transición observable del movimiento de Reforma a la formación del sistema de la iglesia protestante. En este contexto, no debe dejar de mencionarse que fue él quien ofició el 13 de junio de 1525 cuando Lutero se casó con Katharina von Bora .

Inicialmente, actuó un poco descuidadamente en este proceso de transformación. Escribió a Johann Hess y argumentó en contra de la interpretación de las palabras de institución y la comprensión resultante de la Cena del Señor con Andreas Bodenstein y Huldrych Zwingli . Cuando Zwingli le responde directamente, Bugenhagen cede. No obstante, marca el comienzo de una nueva etapa en la disputa de la Cena del Señor, en la que Lutero y Zwinglio se opusieron directamente entre sí. No ha mostrado moderación aquí. Sobre todo, se ocupó de Martin Bucer y Johannes Brenz . En los años siguientes, surgieron escritos como Carta a los cristianos en Inglaterra o Admonición cristiana a los cristianos en Livonia, que muestran que Bugenhagen no se limitó a su trabajo en Wittenberg, sino que su juicio y apoyo fueron solicitados en muchos lugares.

Su obra "De la fe cristiana y las buenas obras", el "Sendbrief to the Hamburgers", escrito en 1525 e impreso en 1526 , describe los fundamentos de su teología de la Reforma y la interpretación de la reforma de la iglesia y llamó a teólogos controvertidos como Augustinus van Ghetelen en la escena. Debido a la experiencia que había adquirido en la configuración de su comunidad en Wittenberg y su escritura, Bugenhagen también se ganó una reputación fuera de Wittenberg. Pero fue el primero en experimentar el período oscuro de la plaga, que azotó Wittenberg en 1527/28, cuando él y Lutero se quedaron en el lugar para apoyar a su comunidad y dar conferencias a los estudiantes restantes sobre los primeros cuatro capítulos de los Corintios.

Adiós a Wittenberg

Sin embargo, Melanchthon y Justus Jonas the Elder habían abandonado la ciudad con sus familias y la universidad se trasladó a Jena . Después de que la hermana de Bugenhagen, Hanna Rörer, muriera de la plaga en 1527 , Lutero le pidió que se mudara a su casa. Otro golpe del destino lo golpeó aquí cuando su hijo Michael de dos años sucumbió a una enfermedad el 26 de abril de 1528. Mientras tanto, las negociaciones entre la ciudad de Braunschweig y la Universidad de Wittenberg se habían llevado a cabo desde marzo de 1528, que concluyeron con éxito a finales de abril. El resultado fue el envío de Bugenhagen a Braunschweig, donde él y su familia se fueron el 16 de mayo.

Braunschweig

Llegada y condiciones generales

Cuatro días después, el 20 de mayo de 1528, Bugenhagen llegó a Braunschweig, donde inicialmente encontró alojamiento con un ciudadano de la ciudad. En la noche del mismo día, los 13 predicadores protestantes que ya estaban activos en Braunschweig se reunieron en la iglesia de Andreas y tuvieron que reconocer a Bugenhagen como su maestro mediante la imposición de manos.

En Braunschweig, la doctrina luterana fue difundida por Gottschalk Kruse ya en 1521. La primera misa en alemán se celebró en la Pascua de 1526 en la catedral de Braunschweig , a pesar de la prohibición de la antigua iglesia . El primer bautismo en alemán tuvo lugar en la temporada de Adviento en 1527. Los cambios en la vida de adoración exigidos por el clero y la población reformistas adquirieron contornos cada vez más claros. El 11 de marzo ya se había presentado un reglamento del consejo, que comprendía 18 puntos, pero dejaba algunas preguntas sin respuesta. A finales de marzo, dos parroquias habían elaborado un programa de reforma real destinado a una reforma eclesiástica profunda. Por lo tanto, una reforma y reorganización integral del sistema de la iglesia se había convertido en una necesidad inevitable.

Inicio de actividad en Braunschweig

El día de la Ascensión, el 21 de mayo de 1528, Bugenhagen subió al púlpito por primera vez en la abarrotada Iglesia de los Hermanos , que hasta la Reforma perteneció a un monasterio franciscano . Numerosas personas que no habían encontrado un lugar tuvieron que conformarse con otro predicador en el cementerio. En primer lugar, Bugenhagen hizo un breve relato de su llamada a la ciudad, para luego dedicarse a la fiesta de la iglesia “ Ascensión de Cristo ”. De acuerdo con su práctica de Wittenberg de predicar dos veces los domingos y días festivos, volvió a estar de pie en el púlpito por la noche, tal como era un predicador animado. Pudo llevar la teología de Wittenberg al pueblo de Braunschweig directamente y además de una boca calificada. Cada vez más, sus sermones le dieron la oportunidad de preparar a sus oyentes para el orden de la iglesia, desde el punto de vista de que de la predicación del evangelio surge un orden eclesiástico bien entendido. Hizo hincapié en que las buenas obras pertenecen a la fe verdadera y verdaderamente viva y se derivan de la fe justificadora.

La orden de la iglesia de Brunswick

En las cuestiones básicas del orden de la iglesia , dijo, entre otras cosas, que debe haber predicadores eruditos. Estos deben ser principalmente superintendentes que cuentan con el apoyo de un asistente y también deben ser atendidos adecuadamente. Para que los teólogos pudieran satisfacer las demandas de la época, creó un lectorium exegético bíblico para formar a los predicadores. Abordó el tema de la abolición de la fiesta del Corpus Christi , así como el problema de las autoridades, elaboró ​​los conceptos básicos del sistema escolar, reguló el bienestar de los pobres, hizo provisiones para el bautismo y la misa en alemán y comenzó con sermones del catecismo . Aunque el Braunschweiger se identificó con sus ideas del orden de la iglesia, surgieron dificultades en su preparación. De modo que los diferentes intereses, deseos e ideas a menudo chocaban.

Para darle al futuro orden eclesiástico una forma uniforme, que debería ser válida para el sistema eclesiástico de toda la ciudad y, de ser posible, un documento que se adopte por unanimidad, había que llegar a un acuerdo con empatía, paciencia, tacto y negociación. habilidades. El 5 de septiembre de 1528 se hizo: el consejo, el jurado del consejo, los maestros de gremio de los 14 gremios elegibles para el asesoramiento y los 28 capitanes de las cinco formas blandas de la ciudad de Braunschweig, Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt y Sack. conoció y tomó el Bugenhagenscheid , que estaba escrito en el orden de la Iglesia de la Baja Alemania en todas sus formas. Al día siguiente, domingo, se anunció desde todos los púlpitos de la ciudad la introducción oficialmente sellada de la Reforma en Braunschweig. Después de tres meses y medio de arduo trabajo, durante los cuales se desempeñó como primer superintendente de la ciudad, los funcionarios de la ciudad le pidieron a Bugenhagen que se quedara.

Salida de Braunschweig

Ya se le había puesto una casa para este propósito y quería mantenerlo como superintendente de por vida. Sin embargo, nuevas tareas ya esperaban al reformador. Por un lado, la ciudad de Hamburgo lo había estado defendiendo durante mucho tiempo; Los problemas en Bremen también habían llegado a un punto crítico con la muerte de Heinrich von Zütphen . Por lo tanto, el magister Martin Görlitz , que había estado activo en Torgau, fue elegido superintendente de Braunschweig el 18 de septiembre de 1528 y fue presentado en su oficina por Bugenhagen. Se logró así el objetivo deseado para la ciudad, y Bugenhagen fue a Hamburgo con su familia el 10 de octubre de 1528. Como resultado de la actividad reformadora de Bugenhagen, las ciudades de Braunschweig y Göttingen se unieron a la Liga Schmalkaldic "el domingo después de la Trinidad" en 1531 .

Hamburgo

Llegada y condiciones generales

En Hamburgo, ya se habían hecho esfuerzos en 1524 para nombrar a Bugenhagen como parte del avance del movimiento de Reforma. Sin embargo, en vista de las circunstancias en ese momento, la decisión sobre la solicitud no se tomó de acuerdo con los deseos de los Hamburger. Mientras tanto, sin embargo, las ideas de la Reforma ya habían llegado a amplios círculos de la población a principios de 1526, por lo que la mayoría de los ciudadanos recurrió a la nueva doctrina. Sin embargo, debido a la popularidad, la situación en Hamburgo no estuvo libre de conflictos. Una y otra vez surgieron disputas con el antiguo clero creyente de la Nikolaikirche, lo que llevó a una polémica en el púlpito cada vez más intensa y a la interrupción de las ceremonias tradicionales. El consejo trató de calmar el malestar resultante intentando amonestar a las partes contrarias a la unidad cristiana en una disputa en el ayuntamiento. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que reaparecieran los problemas.

El propio Bugenhagen, que ya había sugerido el establecimiento de una "caja común" (el orden de la caja de Dios) para el alivio de los pobres con la publicación "Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken" (Vom Christian Faith and Right Good Works), impresa en 1526 , así estableció una orientación básica para la vida de la iglesia y la comunidad. Las fuerzas de la antigua fe continuaron perdiendo su autoridad, por lo que el lado de la Reforma ya prácticamente había empujado a través de la Reforma debido a su posición fuerte. Pero lo que se necesitaba en Hamburgo era alguien que tuviera un alto grado de autoridad, conocimientos y experiencia para garantizar la seguridad de la Reforma. Nikolaus von Amsdorff , que ya había intentado asumir este cargo en abril, fracasó porque no hablaba el idioma bajo alemán. Por lo tanto, se hicieron esfuerzos para que Bugenhagen fuera designado para Hamburgo después de su estadía en Braunschweig, porque se lo consideraba la persona adecuada. El Ayuntamiento de Hamburgo reservó alojamiento en el llamado "Doktorei", al que se trasladó Bugenhagen el 8 de octubre cuando llegó a Hamburgo. Al día siguiente se celebró en su casa una cena festiva de bienvenida en su honor, y el 10 de octubre los tres alcaldes de Hamburgo lo saludaron de manera muy formal.

La actividad en Hamburgo

Pero Bugenhagen pronto se dio cuenta de que no era posible transferir la orden de Braunschweig a las condiciones en Hamburgo. A pesar de la Reforma avanzada y la inclinación de los miembros de la orden al Evangelio, surgieron diferencias en Hamburgo sobre todo en disputas entre el concilio, la ciudadanía y las tendencias prerreformatorias en el ámbito monástico . Al principio comenzó a dar sus sermones siguiendo el mismo patrón que en Braunschweig. Aquí, también, las disputas con el rígido capítulo de la catedral de viejos creyentes y las monjas del convento cisterciense de Harvestehude , que no permitían predicadores protestantes en sus instituciones eclesiásticas, eran inevitables .

Durante su estadía en Hamburgo también participó en la disputa de Flensburg contra las enseñanzas de Melchior Hofmann . Ya lo sabía por sus visitas a Wittenberg en 1525 y 1527. Hofmann se dio a conocer principalmente por su opinión desviada y "entusiasta" de la doctrina luterana de la Cena del Señor y, por lo tanto, causó mucho malestar en sus áreas de actividad. Como resultado, ya había sido expulsado varias veces después de haber demostrado que se había desviado de las enseñanzas. En 1527 encontró refugio en Kiel , volvió a salir con panfletos y hubo una disputa el 7 de abril de 1529, presidida por el príncipe heredero danés y duque de Schleswig y Holstein , más tarde Christian III. de Dinamarca . Hofmann argumentó en esta negociación de acuerdo con una visión similar a la de Zwingli y Bodenstein y explicó: “El pan que recibimos es figurativa y sacramentalmente el cuerpo de Cristo, no veraz, pero no creo que sea pan y vino malos, pero soy yo un recuerdo ”. Bugenhagen, quien pronunció las palabras finales en esta disputa, examinó críticamente los pensamientos de Hofmann punto por punto en un tratado completo. Al hacerlo, se refirió teológica y exegéticamente al significado del entendimiento de Wittenberg de la Cena del Señor y se refirió a la tradición de las palabras de la institución de la Cena del Señor en las Sagradas Escrituras. El 11 de abril, Hofmann fue condenado como falso maestro. Como se negó a retirarse, tuvo que abandonar el país en cinco días.

El orden de la iglesia de Hamburgo

A su regreso a Hamburgo, Bugenhagen se dedicó de nuevo a redactar la ordenanza eclesiástica, lo que para él significó una prolongación indeseada de su estancia en Hamburgo. Sobre todo, le preocupaba el comportamiento obstinado de las monjas cistercienses del monasterio de St. Johannis , por lo que escribió el texto "Wat me van dem Cluster leuende holden schal mayormente esquilada ante de Nunnen vnde Bagynen" (Hamburgo 1529), en el que Escribió la vida del monasterio como no critica la forma de dar forma a la vida basada en el Evangelio. Todos los esfuerzos del capítulo en el Mariendom y las monjas cistercienses fueron infructuosos. Bugenhagen tuvo que ignorar estos puntos en su orden de la iglesia. Sin embargo, con su panfleto del monasterio había entregado a las comunidades y al concilio un instrumento para que luego, al derribar el monasterio el 10 de febrero de 1530, se pudieran tomar medidas más radicales. El 15 de mayo de 1529 se adoptó formalmente la ordenanza de la iglesia y el 23 de mayo se proclamó solemnemente desde todos los púlpitos de la ciudad. Después de un arduo trabajo, Bugenhagen ahora también había logrado su objetivo de una orden de la iglesia de aplicación general en Hamburgo. Sin embargo, sobre todo, la supervivencia del antiguo sistema de iglesias tiene un efecto de disminución.

A pesar de las restricciones antes mencionadas, con la adopción del orden de la iglesia, el sistema de la iglesia en Hamburgo finalmente se convirtió a los principios de la Reforma de manera vinculante. En él se estableció que "la palabra pura y el evangelio puro" se predican gratuitamente, los sacramentos se usan según la institución de Cristo, todo en la iglesia de Cristo que contradice la palabra de Dios o que no está justificado en la vida de iglesia. , para los jóvenes con buenas escuelas proporcionadas y los recursos materiales disponibles o esperados deben usarse tanto para los pobres como para la adoración adecuada. Una mirada a la situación en Hamburgo muestra el alto grado de cautela con el que Bugenhagen, apoyado por los representantes de los municipios de la Reforma, se dedicó a redactar la ordenanza eclesiástica. La mezcla de penetración teológica y regulación organizativa también le dio a la orden de Hamburgo el carácter dual de un documento básico y, al mismo tiempo, instrucciones para la organización del sistema eclesiástico luterano en la ciudad. En algunos aspectos, más allá del objetivo específico de Hamburgo, formó un borrador para el estilo de vida cristiano en una comunidad evangélica con educación y crianza, predicación y adoración, asegurando los prerrequisitos espirituales y materiales para la predicación evangélica y, por último, pero no menos importante, garantizando la dimensión diaconal y social del estilo de vida evangélico. Bugenhagen había "dado a la forma de fe de la Reforma la forma apropiada en los asuntos de la iglesia" en Hamburgo.

El establecimiento del Johanneum de Hamburgo

Antes de regresar a Wittenberg, pudo abrir la Johanneum , la primera escuela pública latina de la ciudad , en la desocupada Johanniskloster con un festivo discurso en latín el 24 de mayo de 1529, demostrando así la gran importancia que él, el ex maestro de escuela de Treptower, tenía en el construcción y adjunto a la promoción de un sistema escolar reformado eficaz. Al hacerlo, él mismo dio el primer paso hacia la realización de las extensas y detalladas disposiciones sobre el establecimiento y diseño de la escuela latina de la ciudad formuladas en la ordenanza de la iglesia. Debido a una revocatoria electoral a Wittenberg, Bugenhagen y su familia abandonaron Hamburgo el 9 de junio de 1529. Como obsequio de despedida y como expresión de agradecimiento por lo logrado en Hamburgo, se le obsequió con un obsequio honorífico de 100 florines. Su esposa, que aparentemente lo había apoyado en silencio y sin llamar la atención durante este tiempo, también recibió 20 florines.

Viaje de regreso y estancia en Wittenberg

Otra estancia en Braunschweig

Quería viajar de regreso a través de Harburg y Braunschweig. En Braunschweig, Bugenhagen tuvo que darse cuenta de que las condiciones allí se habían desarrollado de manera extremadamente desfavorable. En el tiempo transcurrido desde su partida en octubre de 1528, hubo una fuerte reacción de los Viejos Creyentes. El duque Heinrich también había expresado cada vez más su descontento con las innovaciones religiosas en la ciudad, lo que no dejaba de tener efecto. En la primavera de 1529 hubo un malestar relativamente fuerte en la ciudad, sobre todo porque el consejo se comportó de manera táctica con el duque y se habían acumulado tensiones entre los ciudadanos y el consejo. Al mismo tiempo, surgieron problemas con los monasterios, para los que aún faltaba una clara orientación procedimental. A los monjes se les prohibió expresamente salir de sus monasterios y mostrarse en público. Algunos de ellos abandonaron la ciudad, pero aparentemente solo a regañadientes. Esto creó más problemas. El duque obtuvo, sobre todo en el contexto de la protesta en Speyer , donde la causa de la Reforma votó desfavorablemente y se restableció el Edicto de Worms , una reprimenda contra Braunschweig, en la que se pidió a la ciudad que readmitiera a los monjes para permitir.

Al mismo tiempo, una espectacular iconoclasia en la ciudad llevó a un progresivo fortalecimiento y efectividad de ideas imperativas, especialmente en lo que respecta a la doctrina de la transubstanciación del entendimiento de la Cena del Señor . Poco después de la partida de Bugenhagen hacia Hamburgo, varios de los predicadores de la Reforma comenzaron a representar posiciones en la doctrina de la Cena del Señor que habían sido expresamente rechazadas como sacramentales en el orden de la iglesia. En el diseño de las celebraciones de la Cena del Señor, las influencias imperativas entraron en juego cada vez más. El peligro de una división de las comunidades amenazaba cada vez más. El superintendente Görlitz no pudo contrarrestar este desarrollo de manera efectiva, a pesar de los esfuerzos honestos, especialmente porque el consejo tampoco brindó suficiente apoyo aquí.

Inmediatamente después de su llegada a la ciudad alrededor del Día de la Ascensión en 1529, Bugenhagen intervino para regular y aclarar la confusa situación, que además se vio agobiada por las demandas del Duque y del Regimiento Imperial. Inmediatamente trató de contrarrestar las desviaciones en el entendimiento de la Cena del Señor con sermones apropiados. Aparentemente, pudo persuadir al concilio para que tomara medidas más claras contra los abusadores del sacramento. Sus esfuerzos fueron ineficaces. Aunque el lugar de trabajo de Braunschweig se había vuelto más querido en su corazón, tuvo que seguir el llamado de su elector y abandonar Braunschweig nuevamente el 20 de junio de 1529.

Efectividad corta de Wittenberg

En la noche del 24 de junio de 1529, regresó con su familia a Wittenberg y fue recibido por el consejo con una copa de bienvenida. La parroquia de Wittenberg volvió a tener su párroco y Lutero, que había representado a la oficina parroquial durante tanto tiempo, pudo dedicarse nuevamente a sus propias tareas. El propio Bugenhagen participó inmediatamente en los preparativos de la Discusión Religiosa de Marburgo en Wittenberg . Sin embargo, no participó en esto; En cambio, se dedicó a la renovada discusión de la cuestión de la resistencia y participó en la redacción de los artículos de Torgau sobre el Reichstag de Augsburgo , que estaban incluidos en los artículos 22 a 28 de la Confessio Augustana . Sin embargo, tampoco participó en este Reichstag, ya que él y Caspar Cruciger el Viejo se quedaron en la iglesia de la ciudad en interés de la congregación de Wittenberg. Sobre todo, aprovechó la ayuda para el progreso de la Reforma en el área de la Baja Alemania. Representó a Lutero en las primeras visitas a la iglesia en el distrito balneario de Sajonia, predicó a su congregación y dio conferencias en la universidad. Mientras lo hacía, leyó acerca de 1 Corintios. Durante este tiempo, se creó una interpretación sólo parcialmente conservada de los Hechos de los Apóstoles. Cuando la disputa entre Lutero y Zwinglio alcanzó su punto culminante, dos representantes de la ciudad de Lübeck se le acercaron en junio de 1530 y le pidieron que redactara el reglamento de la iglesia en su ciudad. Por lo tanto, fue a Lübeck en octubre de 1530.

Lübeck

Marco y llegada

La vieja ciudad farsante de Lübeck fue desplazada de su posición intermedia en el comercio del Mar Báltico en el momento de la Reforma , cuando los holandeses expandieron su comercio hacia el Mar Báltico, Inglaterra tomó su propio comercio y Dinamarca, así como el Ducado de Prusia. y la Ciudad Hanseática de Danzig, llegó a dominar a Lübeck que buscaban descartar. Las dificultades externas contribuyeron a exacerbar las tensiones internas. Un movimiento de Reforma capaz de actuar y ganar influencia se había desarrollado en Lübeck desde 1522. A la cabeza de esta oposición burguesa estaban los comerciantes no patricios que pedían una política exterior agresiva hacia los Países Bajos y Dinamarca y no veían sus intereses suficientemente defendidos por el consejo patricio. Esta oposición esperaba que la introducción de la Reforma mejorara su situación social. Aumento de las reclamaciones fiscales - i.a. el impuesto imperial turco - en el otoño de 1529 hizo posible que la oposición burguesa presentara sus demandas al consejo. Hizo que el permiso fiscal dependiera de su cumplimiento. Un comité llamado "sesenta y cuatro" se convirtió en el órgano de gobierno de la oposición. En el verano de 1530, el concilio tuvo que consentir la introducción de la Reforma. La oposición logró así impulsar la demanda de un nuevo orden protestante en la vida de la iglesia.

La orden de la iglesia de Lübeck

El acuerdo entre el consejo y la congregación del 30 de junio pidió el establecimiento de un orden vinculante para la vida de la iglesia (es decir, la iglesia, la escuela y el bienestar social). Con esto, la cuestión de un nombramiento por Bugenhagen entró en foco. El 28 de octubre de 1530, Bugenhagen llegó de Wittenberg con su familia a la ciudad hanseática, relativamente dispuesto, dada la importancia política de Lübeck. Lutero asumió nuevamente su representación en la oficina parroquial de Wittenberg, pero no tenía idea de cuánto tiempo estaría ocupado Bugenhagen con este trabajo de regulación de la iglesia. También se requirió un largo trabajo en Lübeck, que fue socavado sobre todo por el consejo conservador, que rechazó en gran medida la Reforma como un alboroto.

Sin embargo, sobre todo, Bugenhagen encontró el apoyo de la oposición, de modo que la ordenanza eclesiástica que había redactado finalmente se aprobó e implementó el 27 de mayo de 1531. El Domingo de la Trinidad de 1531, se leyó y se celebró en un servicio festivo en todas las iglesias. Una vez aprobada la resolución, Bugenhagen, advertido por la experiencia en Braunschweig y Hamburgo, permaneció en la ciudad durante casi un año para apoyar la Reforma en Lübeck, que es importante para las fuerzas protestantes en el imperio, con consejos y acciones. Como en Hamburgo, la ordenanza de la iglesia condujo al establecimiento de una escuela latina , el Katharineum , en las habitaciones del monasterio de Santa Catalina de los franciscanos . El primer rector de la escuela y el primer superintendente de la iglesia de Lübeck fue Hermann Bonnus , sin duda por recomendación de Bugenhagen.

Más trabajo en Lübeck

Durante su estancia en Lübeck, varias veces se enviaron consultas a Bugenhagen desde otros lugares de la Baja Alemania. Se buscó el consejo y el juicio del teólogo de la Reforma, experimentado en cuestiones prácticas de la organización de la iglesia. Así que el concilio de Rostock se dirigió a él con una solicitud de una opinión experta sobre los problemas de dar forma a la vida de la iglesia reformada allí. También encontró tiempo en Lübeck para su trabajo literario, que inevitablemente se aflojó de las otras cargas de Bugenhagen alrededor de 1527. Es así como, entre otras cosas, se creó allí su escrito “Contra los ladrones del cáliz” (1532), que está respaldado por un rico material de la historia de la iglesia y dirigido contra la práctica de la antigua fe de la Cena del Señor .

Inducido por la agitación del forastero reformador Johann Campanus , que aparentemente ha aparecido en la región del Bajo Rin desde 1530 con una doctrina anti-trinitaria idiosincrásica , cuyo trabajo también le llaman la atención Lutero y Melanchthon, también escribe contra los anti-trinitarios . En las últimas semanas de su estancia en Lübeck, Bugenhagen, que había estado involucrado en la creación del testamento en bajo alemán en calidad de asesor en Wittenberg desde 1524, trabajó en la traducción de la Biblia al bajo alemán. Como resultado de este trabajo, la Biblia de Lübeck espléndidamente amueblada se publicó en 1533/34 , la primera Biblia completa en bajo alemán, que pasó a la historia como la “Biblia de Bugenhagen” incluso antes de la edición completa en alto alemán de Lutero . El 30 de abril de 1532 regresó a Wittenberg.

De vuelta en Wittenberg

Trabaja como el pastor principal de la congregación de Wittenberg.

Al regresar a Wittenberg el 5 de mayo de 1532, Bugenhagen enfrentó nuevamente una gran cantidad de tareas. Lutero, que había representado a Bugenhagen, se había ocupado de la congregación, pero él mismo estaba sujeto a una variedad de deberes y su servicio de predicación estaba sujeto a considerables interrupciones debido a su enfermedad temporal. Aunque los diáconos Sebastian Fröschel , Georg Rörer y Johann Mantel estuvieron al lado de Bugenhagen , surgieron problemas en la vida cristiana de la comunidad que le hicieron resignarse más de una vez. Porque inicialmente la comunidad de Wittenberg no estaba consolidada. Sin embargo, dominó esto con tenaz persistencia e impartió los fundamentos de la fe y la vida de la Reforma a la comunidad sobre la base de la Biblia y el catecismo. Un factor no insignificante también pueden haber sido sus largos sermones, que Lutero criticó varias veces. Una vez comentó irónicamente: “Todo sacerdote debe tener su propio sacrificio privado. Ergo, el Pomerano sacrifica a sus oyentes a través de sus largos sermones, porque somos sus víctimas. Y hoy nos sacrificó de manera extraordinaria ”. Si, como excepción, Bugenhagen llegara al final antes o alguien más lo representara, podría suceder que las amas de casa de Wittenberg estuvieran retrasadas con los preparativos del almuerzo cuando la familia regresara de la iglesia de la ciudad.

Nombramiento como doctor en teología

En la universidad, Bugenhagen dio una conferencia sobre el profeta Jeremías. Cuando, el 28 de abril de 1533, el director de la tribuna de la iglesia de Hamburgo pidió a los teólogos de Wittenberg que Johannes Aepinus , que había sido elegido superintendente de la ciudad de Hamburgo , debería hacer un doctorado en teología, la facultad de Wittenberg se dio cuenta por primera vez de cuán pequeño era el número. de los teólogos evangélicos había sido. Debido a la situación jurídica poco clara, no se habían realizado doctorados en teología desde 1525. En el curso del doctorado de Aepinus, la facultad de teología tomó la decisión de doctorar a Caspar Cruciger el Viejo , que había sido patrocinado durante varios años con el interés de mejorar la enseñanza, y la licenciatura de Bugenhagen para doctorarse en teología. El elector Johann Friedrich , quien estaba en Wittenberg para deliberaciones y para quien la promoción de su universidad estatal era una preocupación urgente, apoyó la solicitud. Pagó el costo y se ofreció a estar presente. En la tarde del 16 de junio de 1533, Melanchthon aún estaba elaborando las tesis a defender.

Al día siguiente, en la iglesia del castillo de Wittenberg , presidida por Lutero, en presencia del elector sajón, los duques Ernst y Franz von Braunschweig, el duque Magnus von Mecklenburg, así como otros nobles y representantes de la universidad, la disputa del doctorado Los candidatos se llevaron a cabo en un escenario brillante Demostración de las nuevas relaciones jurídicas mantenidas. Porque el doctorado de Wittenberg debería a partir de ahora enfatizar las calificaciones especiales de los teólogos protestantes en los principales puestos de supervisión en ciudades y territorios. Bugenhagen, que inicialmente quiso retirarse del proyecto refiriéndose a su edad, tuvo que defender sus seis tesis sobre la iglesia (“De ecclesia”). Hizo hincapié en las obligaciones impuestas a un oficio evangélico hacia las leyes seculares, siempre que no contradigan la ley de Dios. Se distinguió de las órdenes de la iglesia, que según Colosenses 2, 16 no podían atar la conciencia. Se les opone la libertad que ninguna criatura del mundo puede abolir. Sus comentarios contaron con la aprobación especial del elector. Al día siguiente, el decano de la facultad de teología, Justus Jonas the Elder, celebró una reunión en la iglesia del castillo. UNA. Se completó la solemne promoción de los tres teólogos. Lutero aportó la nueva fórmula de doctorado, que afirmaba que el doctorado se realizaría en virtud de la autoridad política apostólica e imperial, ambas atribuidas a Dios.

El superintendente general

Al día siguiente, el elector ofreció un banquete, la llamada fiesta del médico, en el castillo. En esta ocasión, a Bugenhagen se le otorgó el cargo de superintendente del distrito electoral en la margen derecha del Elba . Esta fue la primera vez que se introdujo el cargo de superintendente general en la iglesia protestante, que duraría hasta 1817 (el preboste de Kemberg inicialmente se hizo cargo del área en el lado izquierdo del Elba). Según Bugenhagen, la oficina del obispo del superintendente general estaba conectada con la oficina del pastor en la iglesia de la ciudad de Wittenberg. Como resultado, este cargo fue realizado por los máximos representantes de la facultad teológica de la Universidad de Wittenberg. Debido a que la oficina estaba conectada a la Universidad de Wittenberg, se transformó en la oficina de un superintendente cuando se trasladó a la Universidad de Halle en 1817. El oficio se desarrolló a partir de la necesidad de las visitas a las iglesias sugeridas por Lutero, que aún no se han llevado a cabo en su totalidad. Gregor Brück (Pontanus), quien tramitó los documentos en 1527, reconoció numerosos agravios y problemas que ya habían surgido durante la primera visita a la iglesia. Por lo tanto, sugirió a Juan el Firme que continuara con las visitas. Sin embargo, el príncipe no iba a experimentar esto, y solo su hijo Johann Friedrich realizó una segunda visita a la iglesia en 1533. Para esto, se requirieron estructuras de la iglesia, de las cuales, entre otras cosas, surgió la oficina de superintendente general del distrito de spa.

La orden de la iglesia de Wittenberg

Antes de que Bugenhagen pudiera dedicarse a las visitas, tuvo que elaborar una orden oficial de la iglesia para Wittenberg. Suena casi grotesco que el lugar de trabajo real de Bugenhagen todavía careciera de una ordenanza eclesiástica, mientras que en Braunschweig, Hamburgo y Lübeck ya había redactado ordenanzas eclesiásticas de la Reforma y las había puesto en vigor. En Wittenberg, por supuesto, no hubo una falta real de orden eclesiástico. Ya en 1522, durante la época del Movimiento de Wittenberg, el consejo había emitido una orden el 24 de enero, luego Bugenhagen y Justus Jonas the Elder escribieron una orden para las ceremonias en el Allerheiligenstift (iglesia del castillo). Sin embargo, con la "Misa alemana" de Lutero en 1525 y su "Libro bautismal" de 1526, Bugenhagen con su concisa "Orden para la boda " en 1524 y nuevamente con el "Traubuchlein de Lutero para el pastor ingenuo" en 1529, Wittenberg ya había ciertas preformas de un orden eclesiástico regular.

Por lo tanto, no es sorprendente que el orden de la iglesia de Wittenberg no provocara ningún cambio de gran alcance en Wittenberg, sino que solo estableció muchas cosas que ya se habían probado. La estructura de la orden de Wittenberg es similar a la orden del norte de Alemania. Solo se notan dos características especiales. Como fue el caso de Bugenhagen, la elección del pastor de la ciudad tuvo que ser hecha por los representantes de la universidad y diez representantes del consejo y la comunidad, y la oficina del pastor estaba conectada con el superintendente general para el área derecha del Elba de El distrito balneario. Como segunda peculiaridad, Bugenhagen entra en la recomendación de Lutero de establecer escuelas para niñas y las especifica en el orden de Wittenberg en comparación con el orden del norte de Alemania. Si Bugenhagen solo tenía la intención de leer en sus ordenanzas de la iglesia del norte de Alemania, continúa en la orden de Wittenberg y también quiere enseñar a las niñas a escribir y hacer aritmética. Esto significa que el contenido específicamente cristiano pasa a un segundo plano y se omite la imagen de una “ama de casa cristiana”. Posteriormente, Bugenhagen participó en las visitas a las iglesias ya mencionadas, que lo llevaron a través de Herzberg, Schlieben y Baruth además de sus parroquias, que están directamente subordinadas a la parroquia. Durante este tiempo permaneció en Wittenberg sólo ocasionalmente; Otros viajes de visitación lo llevaron entre otros. en la oficina de Belzig. Durante este tiempo también participó en alrededor de 100 opiniones de expertos, cada vez que se solicitaba una opinión a los reformadores de Wittenberg, hacía recomendaciones para cubrir puestos y asesoraba sobre la introducción de la Reforma en Anhalt.

Pomerania

Estructura

Después de la muerte del duque Bogislaw X, las fuerzas de la Reforma ganaron cada vez más presencia en las ciudades de Pomerania. Por un lado, Bogislaw había implementado una política religiosa interiormente flexible, con una tolerancia limitada de los representantes protestantes, siempre que sus sermones no generaran un alboroto. El entonces obispo Erasmus von Manteuffel y los hijos de Bogislaw, Georg y Barnim IX, tuvieron que someterse a esta política . continúe con esta política. Al hacerlo, también se tuvo en cuenta la política imperial, porque Pomerania fue un feudo imperial hasta 1530, y Carlos V había decidido su adjudicación siete años después de la muerte de Bogislaw. Por eso se toleró tácitamente la Reforma. Después de la muerte de Georg en octubre de 1532, la tierra se dividió entre Barnim IX., Que se hizo cargo de Pomerania-Stettin, y el hijo de Georg, Philip I , que recibió Pomerania-Wolgast. Durante esta división, se hizo hincapié en mantener la unidad del estado y se crearon gobiernos en gran medida uniformes.

Cada vez más, varias ciudades aprovecharon la oportunidad para intensificar sus esfuerzos por recuperar la independencia que se había perdido o disminuido en gran medida por sus reformas políticas internas, que se habían llevado a cabo desde la última década del gobierno de Bogislaw. La creciente eficacia del movimiento de Reforma, que se manifestó principalmente en los sermones protestantes, la introducción de la misa alemana y la Cena del Señor en ambas formas, pero que no tuvo consecuencias graves para la organización de la iglesia, se combinó con esta lucha por independencia de las ciudades y movimientos democráticos entre los ciudadanos. Algunos de ellos protestaron contra la mala gestión y se esforzaron por al menos una reorganización parcial del equilibrio de poder. Después de que la presión de las fuerzas de la Reforma se hiciera cada vez más urgente, los duques de Pomerania decidieron en el verano de 1534 introducir la Reforma en su país. Incluso se pretendía integrar al obispo von Manteuffel en la reorganización de la iglesia para crear el menor malestar posible durante la reorganización.

Orden de la Iglesia de Pomerania

El 13 de diciembre de 1534 se estableció un parlamento estatal en Treptow a. R. celebró, incluido el obispo de Cammin, las propiedades del monasterio, la nobleza, las ciudades, los representantes evangélicos de las ciudades Christian Ketelhot ( Stralsund ), Paul vom Rode ( Stettin ), Johannes Knipstro ( Greifswald ), Hermann Riecke ( Stargard ) , Fueron invitados Jacob Hogensee ( Stolp ) y Johannes Bugenhagen. Sin embargo, no se pudo llegar a un acuerdo. Sin embargo, los duques hicieron cumplir el proyecto de resolución contra los representantes de la iglesia y la nobleza como legal y válido. Se le pidió a Bugenhagen que redactara las ordenanzas de la iglesia para el ducado. Esto resultó ser difícil debido al controvertido parlamento estatal. Bugenhagen solo pudo elaborar un orden de la iglesia que tuvo en cuenta las necesidades y fue factible como base para la iglesia regional reformadora que se iba a crear. Se requería un orden de la iglesia que se concentrara en lo esencial, pero que al mismo tiempo ofreciera una base sostenible y factible para el diseño de un sistema de iglesia unificado.

Aparentemente, Bugenhagen había elaborado una ordenanza de la iglesia de Pomerania en su forma final a principios de enero de 1535, teniendo en cuenta los borradores estatales, que se imprimieron inmediatamente en Wittenberg y se publicaron ese mismo año. El orden de la iglesia en sí es relativamente corto en relación con el orden de las ciudades y no contiene las justificaciones teológicas a modo de sermón de los órdenes de las ciudades. En él se abordan los temas del ministerio, las "castas comunes" y las ceremonias. Se basan en la base elemental de la proclamación del evangelio, para dar espacio a la palabra de Dios a fin de asegurar una vida conforme a Dios en la iglesia. Bajo este aspecto, también se incluyen explicaciones sobre el sistema escolar, pero las escuelas de niñas no se mencionan como en su reglamento de Wittenberg. Aquí también se ocupa de su antigua Universidad de Greifswald y señala la importancia de esta institución para las agencias administrativas y gubernamentales. Con sus recomendaciones en el orden de la iglesia de Pomerania, Bugenhagen creó la base canónica para las visitas que llevó a cabo, que fueron de extraordinaria importancia para la creación y consolidación del sistema de iglesias de la Reforma.

Aquí se refiere por primera vez a la referencia expresa a la Confessio Augustana y su disculpa, que fue posteriormente adoptada en 1537 en el convento de Schmalkalden . Luego explica cómo deben celebrarse las ceremonias y fiestas para obtener una referencia directa a Jesús. Al final se adjuntan algunos textos litúrgicos y cantos en alemán. La ordenación de Johann Knipstro como superintendente general de Pomerania fue un paso más en la implementación de la orden de la iglesia. La actividad de Bugenhagen como reformador de la iglesia en Pomerania había terminado en gran medida. Sin embargo, todavía estaba activo como mediador en las cuestiones de los duques de Pomerania y la casa electoral sajona.

Bugenhagen como casamentero

Bugenhagen también medió en el noviazgo de Felipe con Maria von Sachsen y, a este respecto, viajó a Torgau en agosto de 1535 a la corte de Johann Friedrich para un examen de la novia, acompañado por el consejero Jobst von Dewitz y el canciller, el duque Barnims Bartholomaeus Suawe . Se negociaron preguntas básicas sobre el tesoro de la novia , el regalo de la mañana , el Wittum de María, la fecha aproximada del suplemento, la sucesión y otras cosas. Después de que se concluyó el contrato de matrimonio el 25 de febrero de 1536, la boda de Felipe y María se celebró en Torgau del 27 al 29 de febrero.

Las dimensiones políticas de este matrimonio fueron evidentes para todos los expertos. Encontraron su expresión visible en la admisión de Pomerania a la Liga Esmalcalda poco después de la boda de Torgau . El hecho de que posteriormente los duques de Pomerania resultaran ser miembros decididamente poco entusiastas de la alianza protestante arrojó una cierta sombra sobre esos hechos, pero no cambió el hecho de que Pomerania se considerara a partir de ahora un territorio evangélico y perteneciente a la Unión Europea. Haciendas protestantes. Con su trabajo en Pomerania, Bugenhagen había hecho una contribución significativa para conectar su país de origen con la Reforma. Por supuesto, solo había podido sentar las bases, pero lo había hecho con su propia deliberación, cuidado y devoción y, por lo tanto, había creado algo de valor duradero. La expansión de la iglesia de Pomerania en una iglesia regional luterana y la penetración completa de todo el país con el espíritu del Evangelio de la Reforma seguían siendo tareas que tomarían décadas para resolverse.

La boda de Torgau fue tematizada en 1553 en la llamada " Alfombra Croÿ " y sirvió para unir las diferentes doctrinas luteranas que habían surgido después de la Guerra Esmalcalda en un "Tapetum Concordiae".

Bugenhagen se convierte en profesor

De regreso a Wittenberg, fue aceptado en la facultad de teología como profesor titular el 19 de septiembre de 1535 con la disertación "Quinta feria post Exaltationis crucis" y asumió la cuarta cátedra en la facultad de teología. Dado que la plaga estaba desenfrenada en Wittenberg en ese momento, inicialmente se dedicó a las ordenaciones suprarregionales que Lutero quería. Esto convirtió a Wittenberg en el centro del protestantismo luterano, y Bugenhagen asumió cada vez más el papel de obispo de la Reforma. El 26 de mayo de 1536, Pommer participó en el Acuerdo de Wittenberg con los reformadores de la Alta Alemania y demostró ser un socio negociador que estaba dispuesto a transigir, pero al mismo tiempo era un defensor persistente de la doctrina de la Cena del Señor de Lutero. De la misma forma también participó en el convento de Schmalkalden en 1537 y firmó los artículos de Schmalkalden negociados allí .

Dinamarca

Estructura

Las condiciones para que la Reforma se extendiera a los países nórdicos fueron favorables debido a los estrechos vínculos entre los comerciantes hanseáticos. Junto con otros factores, como el estudio de numerosos estudiantes de países escandinavos en Wittenberg y el trabajo de los predicadores luteranos en estos países, esto alentó la aceptación de las ideas de la Reforma en las ciudades comerciales. Su primer patrocinador fue el rey danés Christian II , que tenía relaciones personales con Wittenberg. En Dinamarca, la gente del pueblo, la realeza y partes del campesinado se unieron en la lucha por la nueva iglesia contra la alta nobleza. Dado que Christian II se había hecho enemigos al intentar subyugar a Suecia por la fuerza y ​​al restringir los privilegios hanseáticos, fue expulsado en 1523 por la nobleza de su país, que encontró apoyo tanto en Suecia como en las ciudades hanseáticas. Su tío Friedrich I , duque de Schleswig y Holstein, ascendió al trono . Friedrich logró que el día de los caballeros en Odense en 1527 se prometiera tolerancia a los luteranos. Pudo lograr la independencia de la Iglesia Danesa de la Iglesia Católica Romana . De esta forma, también se aseguró los impuestos que la iglesia había recaudado hasta el momento. En 1531, Christian II fue capturado mientras intentaba recuperar su imperio de Holanda . Después de la muerte de Friedrich en 1533, Christoph von Oldenburg comenzó el llamado " Count Feud ", una guerra contra el hijo de Friedrich, Christian III, en nombre de su primo Christian II . Fue apoyado por las ciudades ya protestantes de Copenhague y Malmö, mientras que la nobleza mayoritariamente católica esperó hasta la derrota casi completa antes de conocer a Christian III, quien era conocido como un partidario de la Reforma. reconocido como rey.

Cuando terminó la controversia por el trono en 1536, Christian III. lanzó oficialmente la Reforma en Dinamarca y Noruega. El 20 de agosto de 1536, hizo encarcelar a todos los obispos que fueron sus oponentes durante la guerra civil anterior, confiscó la propiedad de la iglesia a favor de la corona y asumió el liderazgo de la iglesia él mismo. Cristiano III escribió al elector de Sajonia solicitando que Bugenhagen y Melanchthon fueran enviados a Copenhague para promover los esfuerzos daneses. Sin embargo, esto fue rechazado, ya que ambos eran insustituibles para el elector en ese momento. Christian III se volvió de nuevo. el 17 de abril de 1537 al Elector y Lutero. Envió a este último un proyecto de ordenanza de la iglesia para Dinamarca para su examen.

Llegada y trabajo en Dinamarca

Su empleador, Johann Friedrich I., puso a Bugenhagen de licencia. Alrededor del 10 de junio de 1537, Bugenhagen partió hacia Dinamarca, acompañado de su familia y su compañero de viaje. El 5 de julio llegó a Copenhague después de viajar por Hamburgo, Holstein y Schleswig . Aquí se dedicó inmediatamente a trabajar en la ordenanza de la iglesia danesa previamente redactada. Esto fue desarrollado por él en constante intercambio con los representantes daneses. Antes de que se pudiera aprobar la ordenanza de la iglesia, Bugenhagen llevó a cabo la coronación de Christian III el 12 de agosto de 1537 en la Frauenkirche de Copenhague con gran esplendor . y su esposa. El 2 de septiembre tuvo lugar la investidura de los primeros siete superintendentes daneses. En ambos casos supuso una clara ruptura con la tradición, porque tanto la coronación como la ordenación estaban reservadas para los obispos. La investidura del superintendente todavía se ve como una interrupción de la sucesión apostólica en Dinamarca.

Peder Palladius fue designado para la diócesis de Zelanda , cuya sede estaba en Roskilde , pero también incluía Copenhague . La Universidad de Copenhague , que fue fundada en 1479 y había sufrido un declive constante, también fue reabierta a petición del rey con un acto solemne el 9 de septiembre de 1537. Entre otras cosas, Bugenhagen recibió el encargo de encargarse del inicio de la docencia. Después de que la ordenanza de la iglesia se revisó ampliamente, el rey la firmó el 2 de octubre y, por lo tanto, se adoptó oficialmente. Luego pasó a imprenta y se publicó el 13 de diciembre. Lo sorprendente del orden de la iglesia es la "Carta del Rey", en la que la firmeza del rey se expresará para mantener el liderazgo de la recién creada Iglesia Luterana en manos reales. Los esfuerzos anteriores por una mayor independencia eclesiástica no tuvieron éxito y dieron como resultado un sistema de iglesia estatal .

Desde la fundación de la Liga Esmalcalda, quedó claro que el desarrollo y la consolidación del protestantismo no solo dependía de la persuasión de la predicación de la Reforma y los argumentos teológicos, sino que también requería poder político para protegerse contra la amenaza latente de las fuerzas anti-reformistas. Incluso el rey con su autoridad y sus medios de poder no solo toleraba a esta iglesia, sino que también se colocaba a la cabeza como un cristiano luterano convencido y piadoso. Por lo tanto, se ocupó de su prosperidad como una preocupación muy propia. Era necesario prevenir desarrollos indeseables lo antes posible para permitir que la Reforma tuviera condiciones basadas en la iglesia en los reinos de Dinamarca y Noruega. Esto se desarrolló entre Bugenhagen y Christian III. una relación personal que debería durar hasta el final de tu vida.

Con el orden de la iglesia, inicialmente se había creado una base luterana, que el sistema de la iglesia en el dominio de Christian III. regulado. Sin embargo, esto no incluyó a los ducados de Schleswig y Holstein , que gobernó solo en unión personal y que solo recibieron su propia ordenanza eclesiástica en 1542. La seguridad financiera y la participación del clero y las congregaciones en la configuración de la vida de la iglesia fueron fácilmente concedidas en el orden de la iglesia. También se dieron recomendaciones sobre la enseñanza, el clero, las ceremonias, las escuelas, la casta parroquial, las bibliotecas de la iglesia y los superintendentes y prebostes. Sin embargo, tan pronto como los clérigos fueron elegidos, el rey recibió el derecho de confirmación final. Después de que se firmó la ordenanza de la iglesia, Bugenhagen, como principal asesor del rey, asumió la responsabilidad principal de implementar los objetivos que se perseguían en la ordenanza de la iglesia.

Docente de la Universidad de Copenhague

Bugenhagen podría después de otra solicitud de Christian III. extender su estancia en Copenhague después de recibir la aprobación del Elector de Sajonia mediante la adhesión de Dinamarca a la Liga Esmalcalda . Las conferencias en la Universidad de Copenhague comenzaron el 28 de octubre de 1537. Bugenhagen ya había redactado una orden básica para ello, que posteriormente desarrolló en la “Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis” . Fue aprobada en la Dieta de Odense el 10 de junio de 1539. Este reglamento universitario contenía todas las reglas necesarias para la época y prefería (típica de la época) la facultad teológica. Se determinó que Palladius, como obispo de Zelanda, miembro permanente de la universidad, así como otros dos teólogos doctorales debían dar conferencias sobre las Sagradas Escrituras. Bugenhagen y Tilemann von Hussen trabajaron inicialmente en la facultad como miembros temporales . En la facultad filosófica, el enfoque principal fue la enseñanza del hebreo con Hans Tausen .

Después de las dificultades iniciales, la universidad se desarrolló espléndidamente y Bugenhagen recibió el honor de ser nombrado rector de la universidad el 28 de octubre de 1538 . No obstante, se sintió presionado por las cuestiones pendientes con respecto a la implementación de la ordenanza de la iglesia. Este fue el caso del bautismo, donde decidió que los niños no serían bautizados desnudos, sino vestidos. Durante el trabajo escolar, señaló que los profesores deben dedicarse a su tarea, y al mismo tiempo criticó algunos desarrollos indeseables. Impresionó al clero sobre la interpretación estricta del orden de la iglesia. Pero Bugenhagen también intentó mediar en la disputa entre los duques de Pomerania y Christian III. para trabajar la isla de Rügen . Sin embargo, pronto tuvo que darse cuenta de que la religión y la política imperial se manejaban de manera diferente en la casa de Dinamarca. Muchas quejas sin resolver hicieron que su entusiasmo inicial se desvaneciera con el tiempo.

Salida de Dinamarca

La partida de Bugenhagen se acercó con la expiración de su autorización por parte del elector sajón. Después de que ya había salido de Copenhague el 4 de abril de 1539, se quedó por un corto tiempo en el castillo de Nyborg , donde escribió su folleto de matrimonio y su carta al superintendente. Acerca de Pentecostés 1539 Bugenhagen se quedó con Christian III. en Haderslev y participó en la Dieta en Odense el 9 de junio . Aquí experimentó que el orden de la iglesia ahora mejorado en su versión danesa final fue confirmado en todas sus formas por el Reichstag y así se convirtió en una ley estatal. Al día siguiente, el restablecimiento de la universidad de la que estaba a cargo también recibió la confirmación legalmente vinculante con la firma del rey. Su servicio de casi dos años en Dinamarca terminó con un sermón de despedida frente al Reichstag. El 15 de junio de 1539, viajó con su familia a través de Hamburgo , Celle , Gifhorn , Haldensleben y Magdeburg , y regresó a Wittenberg el 4 de julio, donde recibió un barril de cerveza del consejo de Wittenberg. Como antes, el contacto con Dinamarca se mantuvo intacto. Cuando murió el obispo de Schleswig en 1541, Christian III se ofreció. Bugenhagen al obispado de Schleswig, que rechazó por motivos de edad. La misma motivación parece haber formado la base para el rechazo de la silla del obispo de Camminer .

Últimos años

Relaciones Exteriores

Cuando regresó a Wittenberg, Bugenhagen tenía mucho trabajo por hacer. Entre los reformadores de Wittenberg hubo disputas cada vez más serias (por ejemplo, Lutero- Agrícola ), que llevaron a tensiones. En tal ambiente, participó en la revisión de la Biblia de Lutero de 1539 , en la que asesoró a Lutero en particular sobre la elección de palabras para ciertos términos del área del idioma alemán superior e inferior. Bugenhagen también fue enviado al extranjero. En 1542 fue invitado por el rey Christian III. al parlamento estatal en Rendsburg , donde también se adoptó la orden de la iglesia danesa para los ducados de Schleswig y Holstein después de haber sido traducida al bajo alemán y adaptada a las condiciones de los ducados.

Inmediatamente después de su regreso a Wittenberg, la Schmalkaldische Bund liberó a Braunschweig-Wolfenbüttel por la fuerza de las armas del anti-reformatorio Duque Heinrich von Braunschweig . Bugenhagen se instaló como superintendente provisional del estado y visitó las parroquias con Anton Corvinus y Martin Görlitz. El 1 de septiembre asumió su cargo en la ciudad episcopal de Hildesheim , donde el 26 de septiembre los ciudadanos se pronunciaron a favor de la Reforma. Las visitas tuvieron una acogida amistosa en las ciudades de Braunschweig-Wolfenbüttel, pero los monasterios del país en particular se negaron a permitir la entrada de la Reforma. La indiferencia de los funcionarios seculares y la devastación de los bienes de la iglesia que trajo consigo la guerra también contribuyeron al hecho de que las reformas no tuvieron éxito. La ordenanza de la iglesia para Braunschweig-Wolfenbüttel de 1543, que es esencialmente obra de Bugenhagen, fue la base para la ordenanza de la iglesia de Hildesheim en 1544.

En la década de 1540 también escribió cartas a los reformadores de Transilvania , quienes constantemente expandieron la gama de actividades de Bugenhagen.

Después de la muerte de Lutero

La muerte de Lutero el 18 de febrero de 1546 lo conmocionó mucho. Le dio a Lutero el sermón fúnebre el 22 de febrero como un “maestro, profeta y reformador divino” con una voz conmovedora. Después de la muerte de Lutero, la responsabilidad principal del destino futuro del protestantismo luterano recayó sobre los hombros de Melanchthon y Bugenhagen. Cuando Carlos V comenzó a usar la fuerza armada contra la Reforma, la situación de Bugenhagen se convirtió en una amenaza para la vida. Carlos V sitió Wittenberg, la universidad había sido cerrada y Melanchthon había abandonado la ciudad con la mayoría de los profesores. Pero Bugenhagen se sintió obligado con su comunidad de Wittenberg y, a través de su actitud, pudo alentar a Caspar Cruciger el mayor , Georg Rörer y Paul Eber a quedarse en la ciudad. El servicio de Bugenhagen también estuvo particularmente atento a los observadores imperiales.

Después de la capitulación de Wittenberg , Bugenhagen enfrentó al nuevo empleador Moritz von Sachsen con los sentimientos más contradictorios . Sin embargo, en interés de la ciudad y de una paz ansiada, trató de mantener una buena relación con el nuevo elector. Por ello fue regañado por los partidarios del antiguo elector, pero consiguió con su actitud que la universidad de Wittenberg se reanudara el 24 de octubre de 1547 y así se pudiera mantener el legado de Lutero. Desde el 16 de noviembre de 1548 hasta el semestre de invierno de 1557/58 fue decano de la facultad de teología.

Cuando el emperador impuso el Provisional de Augsburgo a los protestantes , esto significó una nueva catolicización , contra la cual todos los protestantes resistieron. Incluso el elector Moritz no consideró que esto fuera factible. A continuación, se iniciaron las negociaciones en Celle , en las que también participó Bugenhagen. Los concejales electorales de Sajonia instaron a ceder todo lo posible al emperador desde la posición protestante para evitar una nueva guerra floreciente. El resultado fueron los Artículos de Leipzig , que aunque debilitaron el Provisional de Augsburgo, sin embargo, representaron un corte importante en la teología luterana. Los teólogos de Wittenberg fueron nuevamente acusados por los gnesiolutheranos de haber traicionado a Lutero y la Reforma. Estas disputas se intensificaron y dieron como resultado la formación de partidos en el campo protestante. Bugenhagen también perdió a muchos antiguos compañeros de armas y amigos por las disputas teológicas que siguieron.

El último gran trabajo de Bugenhagen, el Comentario de Jonás, mostró cuán fuertemente estaba conmovido por las disputas, que se llevaron a cabo en un tono desagradable y sin voluntad de comunicarse, y cuán profundamente lo golpeaban los reproches y las sospechas ahora que su vida gradualmente estaba llegando a su fin. un final. Este comentario se ha convertido en una detallada justificación para él en vista de las disputas provisionales, en las que demuestra su lealtad a las enseñanzas de Lutero y en algunos casos desarrolla violentas polémicas contra la Iglesia católica. Durante este tiempo, Bugenhagen también trabajó de nuevo en Passion Harmony , con el objetivo de expandirlo en un Gospel Harmony , pero no pudo completarlo. Cuando el elector Moritz mejoró la posición del protestantismo a través de su campaña contra el emperador y el resultante Tratado de Passau y el problema provisional se volvió irrelevante, Bugenhagen sintió este giro de los acontecimientos como una respuesta a su plegaria suplicante. Su vida de oración evidentemente se volvió cada vez más intensa en estos últimos años, al igual que se dedicó a incrementar la interiorización con la edad avanzada y la vitalidad decreciente.

Bugenhagen ya no tenía una relación más estrecha con el elector August , en cuya corte se sospechaba que era un teólogo interino. Rara vez dejaba Wittenberg en viajes cortos. Su trabajo en la comunidad y en la universidad lo reclamó. Frente a la amenaza turca , el Concilio de Trento y el inminente peligro de una guerra fratricida entre príncipes alemanes, a menudo caía en un sombrío estado de ánimo apocalíptico. Cristiano III desde Dinamarca describe su situación en Wittenberg el 23 de enero de 1553 en una carta: “Aquí predico, leo lecciones en las escuelas, escribo, enseño asuntos de la iglesia, examino, ordeno y envío muchos predicadores, oro con nuestras iglesias y mando todo lo que Padre celestial en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y con mis queridos señores y hermanos seré atormentado por los demonios, mentiras, mentirosos, hipócritas y otros males, etc.… ”.

muerte

Tres años más tarde, el "Doctor y Pastor zu Wittenberg" escribió un "Vermanung a todos los pastores y predicadores de Euangelii en el Electorado de Sajonia" con la solicitud de leerlo a las congregaciones en el curso de los próximos servicios dominicales. En esta última carta pastoral del obispo de la Reforma, instó a la congregación a confesar sus pecados frente a los malos tiempos y a recurrir al consuelo que solo se puede encontrar en Dios. De modo que asumió plenamente su responsabilidad pastoral hasta el final de su ajetreada vida. A los 72 años tuvo que abandonar el ministerio que siempre había valorado. Después de una rápida disminución de las fuerzas y una breve cama de enfermo, Bugenhagen murió de anciano a la medianoche del 19 al 20 de abril de 1558 , después de que el diácono Sebastian Fröschel le diera aliento pastoral con palabras de la Biblia. En la noche del día siguiente fue sepultado en la iglesia donde había predicado la palabra de las Escrituras a su congregación durante casi tres décadas y media, y Melanchthon le dio el discurso conmemorativo.

efecto

Junto con Martín Lutero, Philipp Melanchthon, Justus Jonas y Caspar Cruciger, Johannes Bugenhagen es uno de los antiguos padres importantes de la Iglesia protestante durante la Reforma de Wittenberg. Surgió sobre todo como el fundador del sistema de la iglesia luterana en el norte de Alemania y Dinamarca, como pastor de Wittenberg durante mucho tiempo y profesor en la universidad de allí, como colaborador cercano, amigo y pastor de Martín Lutero. Al hacerlo, hizo contribuciones extraordinarias a la introducción y consolidación de la Reforma, por lo que su particular efectividad fue más allá de las categorías teológico-teóricas, ya que jugó un papel decisivo en la configuración de los aspectos prácticos, legales y sociales de la nueva denominación creada con sus múltiples Órdenes eclesiásticas regionales y suprarregionales. En este sentido, él era, para usar dos expresiones modernas, en última instancia, el asistente personal de Martín Lutero y al mismo tiempo el síndico legal de la Reforma Evangélica Luterana.

Como exégeta de su tiempo, no solo fue valorado por los reformadores de Wittenberg. Los reformadores de la Alta Alemania, como Johannes Oekolampad , a menudo retomaron su trabajo exegético y lo elogiaron. Formaban parte del equipamiento estándar de una biblioteca parroquial en ese momento. Las armonías apasionantes que surgieron de sus conferencias se difundieron ampliamente y se publicaron como una especie de libro folclórico desde el período de la Reforma hasta el siglo XVII, también en polaco e islandés. Como apéndice de los libros de himnos de Groenlandia y Finlandia, han tenido una historia religiosa.

Sorprendentemente aparecieron en la obra de Bugenhagen sus ordenanzas eclesiásticas, que, a excepción de la ordenanza danesa, están escritas en bajo alemán medio , que entonces era común en el norte de Alemania . No solo contienen las nuevas regulaciones para la administración de la iglesia, oficinas, escuelas, servicios de ayuda a los pobres y servicios de la iglesia, sino también justificaciones teológicas para las regulaciones hechas. Bugenhagen presta especial atención a una nueva comprensión de la adoración y la Cena del Señor. Pasa de explicaciones fácilmente comprensibles a argumentos teológicos más complejos, y el estilo se basa en sermones.

Las ordenanzas de la iglesia aparecieron impresas y se leyeron en las iglesias después de su resolución. Por lo tanto, no solo estaban dirigidos a expertos eclesiásticos y administrativos, sino también a toda la comunidad de creyentes de una congregación. Sus sugerencias para el servicio escolar se destacan del trabajo sobre las ordenanzas de la iglesia. Por primera vez, Bugenhagen brinda a las niñas sencillas la oportunidad de educarse a sí mismas. En su canon de educación quería que los niños fueran educados para ser personas capaces no solo por sus padres sino también por la escuela. La educación es tarea de las comunidades. La comunidad también debe garantizar la formación continua de niños y niñas dotados pero pobres. Así que también desarrolló las instituciones para el alivio de los pobres en sus áreas de actividad y las reguló estableciendo una "caja común" (cofre del tesoro de la comunidad) basada en el modelo de Wittenberg. La estrecha relación entre la congregación y el cargo en las ordenanzas de su iglesia es el rasgo característico de la interdependencia de la justificación teológica y el pensamiento legal. Como resultado, estas ordenanzas de la iglesia también se convirtieron en modelos para otras ordenanzas de la iglesia en el norte de Alemania. Finalmente, el 20 de abril se conmemora a Bugenhagen como un día de recuerdo protestante.

Los efectos secundarios también incluyen el hecho de que hay comparativamente muchas iglesias en el norte de Alemania que llevan el nombre de Iglesia de Bugenhagen y que la Iglesia Evangélica Luterana del Norte de Elba otorga la Medalla de Bugenhagen cada año en el Día de la Reforma .

El reformador de Pomerania también se abrió camino en las artes visuales modernas. Con motivo de la Década de Lutero (2007-2017), el popular artista pomerania Eckhard Buchholz completó en 2013 la impresionante pintura histórica de gran formato “El reformador de Pomerania Johannes Bugenhagen mayo de 1535 en Stralsund” (óleo, 96 × 122 cm). "(La) pintura al óleo de Eckhard Buchholz demuestra estar en la Década de Lutero ... con miras a Pomerania como una representación del cambio de época de la fe y la autocomprensión humana que ha seguido teniendo un efecto hasta ahora en el artes visuales " . (L. Mohr 2014, pág. 2). El retrato está abierto al público con otras dos obras de contenido cristiano del artista en la St. Marienkirche de Stralsund.

Día de la conmemoración

• Iglesia Evangélica en Alemania : 20 de abril en el calendario de nombres evangélicos
• Iglesia Luterana - Sínodo de Missouri : 20 de abril

Memoriales

• En la Catedral de Berlín hay una placa conmemorativa con varios reformadores, que también representa a Bugenhagen.
• Hay un monumento de Bugenhagen en Braunschweig , que fue creado en 1970 por Ursula Querner-Wallner.
• En Bretten , en la sala conmemorativa de la Casa Melanchthon, se encuentra la estatua reformadora de Bugenhagen, creada por Fritz Heinemann.
• En el monumento de Rubenow frente al edificio principal de la universidad, inaugurado con motivo del 400 aniversario de la Universidad de Greifswald en 1856, Bugenhagen se muestra como un representante de la facultad de teología como una escultura completa. Varios edificios eclesiásticos nuevos del siglo XIX y principios del XX, incluidos en Szczecin , así como las calles y plazas de Pomerania, eran o aún llevan el nombre de Bugenhagens. También cabe mencionar la alfombra Croÿ de la Universidad de Greifswald , que es probablemente el testimonio más importante de la Reforma en el norte de Alemania. Este fue dedicado al Doctor Pomeranus.
• En Hamburgo hay un monumento a Bugenhagen de Engelbert Peiffer de 1885 frente a la ubicación actual del Johanneum en Hamburg-Winterhude , así como una escultura de ladrillo de 1928 de Richard Kuöhl en la iglesia de Bugenhagen en Hamburg-Barmbek .
• En 1995 se construyó la fuente Andreasplatz Bugenhagen de Ulrich Henn en Hildesheim . Es una reminiscencia de la primera ordenanza de la iglesia de Hildesheim que escribió Bugenhagen.
• En Lutherstadt Wittenberg, hay una placa conmemorativa adjunta a la Bugenhagenhaus (Kirchplatz 9) en 1858. En 1894 se erigió en la plaza de la iglesia un monumento creado por Gerhard Janensch . Hay una estatua de Bugenhagen en la iglesia del castillo . Una calle fue nombrada en su honor.
• En su ciudad natal , Wollin , se colocó una placa conmemorativa en el sitio de la casa de sus padres.

Obras (selección)

• Interpretatio in Liberum, Nuremberg 1523, 1524, Basel 1524, Strasbourg 1524, Wittenberg 1526.
• Interpretatio en Epestolam ad Ramanos, Hagenau 1523.
• Annotationes in Epistolas Pauli XI, posteriores, Nuremberg 1524, Strasbourg 1524, Basel 1524.
• Historia Domini nostri J Chr.passi et glorificati, ex Evangelistis fideliiter contracta, et annotationibus aucta, Wittenberg 1526, 1540, 1546.
• Oratio, quod ipsius non sit oponio illa de eucharistia ..., Wittenberg 1526.
• Confessio de Sacramento corporis et sanguinis Christi, Wittenberg 1528.
• Dat Nye Testame [n] t düdesch: Con nyen Summarie [n] edder kortem miembro de la junta vp eyn yder Capittel, Colonia, Peter Quentel, 1528.
• Pomerania de Johannes Bugenhagen . Editado en nombre de la Sociedad de Historia y Arqueología de Pomerania con el apoyo de la Administración del Archivo Real de Prusia por Otto Heinemann (Fuentes de Historia de Pomerania, Volumen IV), Stettin 1900. ( versión digitalizada ).
• La misericordiosa ciudad de Brunswig, semejante a un cristiano, ordenando a Denste el montañoso Evangelio ... / dorch Johannem Bugenhagen ... bescreven. Wittenberg 1528, 1531.
• La honorable ciudad de Hamburgo, orden cristiana, 1529 . Ed. Y transl. por Hans Wenn. Hamburgo 1971.
• The Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordeninge, Lübeck 1531, texto con traducción, explicación. e introducción, ed. v. Wolf-Dieter Hauschild. Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Un escrito contra el ladrón del cáliz, Wittenberg 1532.
• De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgesettet with sundergen vnderrichtingen alse men seen mach, Lübeck 1533, Fol. Magdeburg 1545.
• Medallas Kercken de todo Pamerland 1535, Wittenberg 1535, The Pomeranian Church Order, texto con traducción, explicación. e introducción, ed. v. Norbert Buske. Greifswald y Schwerin: Helms, ISBN 3-931185-14-1 .
• Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, Copenhague 1537.
• Biblia: dat ys de gantze Hillige Schrifft, Düdesch: Vpt nye thogerichtung, vnde con vlite corrigert, Wittenberg, Hans Lufft, 1541.
• El XXIX. Salmo interpretado, incluido el bautismo de niños, Wittenberg 1542.
• Christian Kerken-Ordening en el país Brunßwick Wolfenbüttelschen Deels, Wittenberg 1543.
• Reglamento de la Iglesia de la ciudad de Hildesheim, 1544.
• Historia des lydendes unde upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = Armonía de la pasión en bajo alemán por Johannes Bugenhagen, ed. por Norbert Buske, impresión facsímil después de d. Edición posterior de 1586. Berlín y Altenburg 1985.
• Amonestación cristiana de Johannes Bugenhagen a los bohemios (1546), ed. u. a. por Gerhard Messler. Kirnbach 1971.
• Gestión cristiana del meritorio Dr. Johann Bugenhagen / Pomerani / pastor de las iglesias de Wittenberg. Al loable barrio / Behemen / Slesier y Lusiatier. Wittenberg por Hans Lufft 1546 y Kirnbach 1971 ed. u. a. por Gerhard Messler.
• Sermón fúnebre cristiano sobre D. Martin Luthern, Wittenberg 1546.
• Un escrito de D. Johann Bugenhagen Pomerani: Pastoris de las iglesias en Witteberg / A otros pastores y predicadores / De la actual armadura de guerra, Wittenberg Imprimir Hans Lufft 1546.
• Cómo fueron las cosas desde Wittemberg en el lugar de esta guerra pasada ..., Wittenberg 1548, Jena 1705.
• Commentarius en Jonam Prophetam, Wittenberg 1550.

literatura

Comunicados de prensa

• Lutz Mohr : de la cristianización a la reforma. Tríptico de la "Década de Lutero" completo. En: Die Pommersche Zeitung , vol. 64, parte 5 del 1 de febrero de 2014. p. 1 f.

Literatura especializada

• Iglesia Evangélica de Greifswald y Comité de Johannes-Bugenhagen (ed.): Legado obligatorio. Conmemoración ecuménica de Bugenhagen en Greifswald con motivo de la Reforma en el Ducado de Pomerania hace 450 años y el 500 aniversario del reformador D. Johannes Bugenhagen, Pomeranus . Documentación del día festivo del 24 de junio de 1985 en Greifswald e información sobre otros eventos para conmemorar Bugenhagen.
• Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Tapiz de Peter Heymans para Felipe I de Pomerania y la tradición del púlpito llevado por Moisés . Berlín 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
• Ferdinand Ahuis: El retrato de un reformador. El teólogo de Leipzig Christoph Ering y la supuesta imagen de Bugenhagen de Lucas Cranach el Viejo. UNA. desde 1532 . Vestigia Bibliae 31, Berna / Berlín / Bruselas / Fráncfort del Meno / Nueva York / Oxford / Viena 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
• Kathrin Bauermeister: Johannes Bugenhagen y su trabajo reformatorio en la Abadía de Hildesheim. Autoedición, Heyersum 2004.
• Ralf Kötter: la doctrina de la justificación y el catolicismo romano de Johannes Bugenhagen. Estudios sobre la carta a las hamburguesas (1525), Investigación sobre la historia de la Iglesia y el dogma 59, Gotinga 1994.
• Johannes Heinrich Bergsma : La reforma de la liturgia de masas por Johannes Bugenhagen. 1966.
• Hermann Wolfgang Beyer: vida y obra de Johannes Bugenhages. 2a edición, 1947.
• Anneliese Bieber / Wolf D. Hausschild: Johannes Bugenhagen entre reforma y reforma, el desarrollo de su teología temprana basada en el comentario de Mateo y la armonía de la pasión y la resurrección, Gotinga 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
• Yvonne Brunk: La teología del bautismo de Johannes Bugenhagen. Verlag Ggp Media on Demand, Hannover 2003, ISBN 3-7859-0882-2 .
• Georg Buchwald: Sermones sin imprimir de Johann Bugenhagen ad J. 1524-1529 . Heinsius Verlag, Leipzig 1910.
• Norbert Buske : La orden de la iglesia de Pomerania por Johannes Bugenhagen. Texto con traducción, explicación e introducción. Thomas Helms Verlag, Schwerin 1985, ISBN 3-931185-14-1 .
• Norbert Buske: un retrato de Bugenhagen en Inglaterra. Los reformadores de Wittenberg incrustados en el humanismo. En: Pommern 39, 2, 2001, págs. 24-27.
• Norbert Buske (Ed.): Johannes Bugenhagen: Pomerania Primera presentación general de la historia de Pomerania. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2008, edición de estudio Schwerin 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Norbert Buske : Johannes Bugenhagen. Su vida. Su tiempo. Sus efectos. Thomas Helms Verlag, Schwerin 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
• Irmfried Garbe, Heinrich Kröger (ed.): Johannes Bugenhagen (1485-1558). El obispo de la Reforma. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
• Georg Geisenhof: Bibliotheca Bugenhagiana. Bibliografía de las publicaciones de D. Joh. Bugenhagen . Leipzig 1908, M. Heinsius Nachf.
• Ludwig Hänselmann : Reglamento de la iglesia de Bugenhagen para la ciudad de Braunschweig basado en el grabado en bajo alemán de 1528 con una introducción histórica, las lecturas de las versiones en alto alemán y un glosario, Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885 ( versión digitalizada ).
• Wolf-Dieter Hauschild / Anneliese Bieber-Wallmann: Johannes Bugenhagen. Obras Volumen 1 1518-1524 . Editorial Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2013.
• Wolf-Dieter Hauschild (Ed.): Ordenanza de la Iglesia de Lübeck por Johannes Bugenhagen 1531 . Schmidt-Römhild, Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Annemarie Hübner, Hans Wenn: Johannes Bugenhagen - La honorable ciudad de Hamburgo Orden cristiana 1529. De Ordeninge Pomerani . Hamburgo 1976, 1991.
• Ralf Kötter: la doctrina de la justificación y el catolicismo romano de Johannes Bugenhagen. Estudios sobre la carta a las hamburguesas (1525) . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1997.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen - Contribuciones de forma y efecto a la investigación de Bugenhagen con motivo del 500 aniversario del Doctor Pomeranus . Posiblemente Verlagsanstalt, Berlín 1984, licencia 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
• Hans-Günter Leder & Norbert Buske: Reforma y orden desde la palabra. Johannes Bugenhagen y la Reforma en el Ducado de Pomerania . Berlín 1985.
• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - De reformador a reformador. Estudios de biografía (= investigación teológica Greifswalder 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
• Hans Lietzmann (Ed.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
• Werner Rautenberg (Ed.): Johann Bugenhagen - Contribuciones al 400 aniversario de su muerte. Editorial Evangélica, Berlín 1958, Licencia No. 420.205-115-58.
• Christopher Spehr: Hijos de los reformadores. Inicios modernos tempranos en la vida a la sombra de padres importantes. En: Lutherjahrbuch 77 (2010), págs. 183-219, especialmente págs. 211-216.
• Karlheinz Stoll y Anneliese Bieber: la reforma de la Iglesia como servicio. El reformador Johannes Bugenhagen 1465-1558. Lutherisches Verlagshaus, Hannover 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
• Karl August Traugott Vogt : Johannes Bugenhagen - Pomeranus - vida y escritos seleccionados. RL Fridrichs, Elberfeld 1867. ( digitalizado en la búsqueda de libros de Google)
• Otto Vogt: Dr. Correspondencia de Johannes Bugenhagen. Hildesheim 1966. Con un prólogo y adiciones de Eike Wolgast, reimpresión de las ediciones Stettin 1888–99 y Gotha 1910, complementadas
• Ernst Volk : Dr. Pommer - Johannes Bugenhagen. El reformador del norte. Editorial de la librería luterana, 1999.
• Pomerania. Facsímil de su manuscrito de 1517/1518, primera traducción al alemán. Thomas Helms Verlag, Schwerin, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Martin Wehrmann : Johann Bugenhagen - Su vida y obra . Herrcke y Lebeling, Stettin 1935.

Articulos tecnicos

• Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen e Inglaterra. En: Anuario de Lutero. Volumen 79, 2012, págs. 159–182.
• Ferdinand Ahuis: De litera et spiritu. El comentario de Johannes Bugenhagen sobre Jeremías de 1546 como culminación de su trabajo exegético. En: Anuario de Lutero. Volumen 77, 2010, págs. 155–182.
• Georg Buchwald: Sermones del catecismo de Bugenhagen de 1534. Una contribución a la historia del sermón del catecismo en Wittenberg. En: Archivo para la historia de la Reforma. Volumen 17, 1920, pág.92.
• Otto Clemen: Se forma el alero de Bugenhagen. En: Archivo para la Historia de la Reforma (ARG) . 3º y 4º año 1905-1907, pág.84.
• Jürgen Diestelmann: Anunciación y piedad popular en la orden de la iglesia de Braunschweig de 1528. En: La Reforma en la ciudad de Braunschweig. Festschrift 1528-1978, publicado por Stadtkirchenverband Braunschweig, 1978, págs. 93-102.
• Volker Gummelt: actividad de Bugenhagen en la Universidad de Wittenberg . En Journal of Church History 1994.
• Volker Gummelt: "Pomeranus me ha consolado a menudo" Johannes Bugenhagen, amigo y pastor de Lutero. En: Luther y sus amigos . Wittenberg 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Volker Gummelt: Las disputas sobre la Última Cena entre Johannes Bugenhagen y Huldrych Zwingli en 1525. En Alfred Schindler, Hans Stickelberger: La Reforma de Zurich: Radiaciones y repercusiones. Conferencia científica sobre el centenario del Zwingliverein (29 de octubre al 2 de noviembre de 1997 en Zurich). Berna, 2001, págs. 189-201.
• Peter Guttkuhn: Lutero y Lübeck. Lübeck comenta sobre el año de Lutero. En: Hojas padre-ciudad. 34 vol., Lübeck 1983, pág.83.
• Gert Haendler: La propagación de la Reforma en la zona del Mar Báltico y Johannes Bugenhagen. En: Heinrich Holze: Conexiones de la Iglesia a través del Mar Báltico en el pasado y el presente. Una descripción general, diez estudios y un sermón. Leipzig 1999, págs. 120-139.
• Ernst Koch: Piezas desconocidas del intercambio de cartas de Melanchthon y Bugenhagen de Nordhausen en el archivo de la historia de la Reforma. En: Archivo para la Historia de la Reforma, Volumen 72, 1981.
• Hans-Günter Leder: "Mi alabanza es el arpa de David ..." - Comentarios sobre el escudo de armas de Johannes Bugenhagen. En: Baltic Studies, Volumen 80, 1994, págs. 25–35.
• Hans-Günter Leder: "Pomerania" de Johannes Bugenhagen - Influencias humanísticas en la historiografía estatal temprana en Pomerania. En Wilhelm Kühlmann: Pomerania en el período moderno temprano. Literatura y cultura en la ciudad y comarca . Tubinga, 1994, págs. 61-76.
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• Hans-Günter Leder: Johannes Bugenhagen y la Biblia en bajo alemán. En: Herbergen der Christenheit 25, 2001–2002, págs. 33–43.
• Roderich Schmidt: Johannes Bugenhagen como mediador en las negociaciones del matrimonio político entre Pomerania y Sajonia. En: Revista de Historia de la Iglesia 1958.
• Adolf Scholz: las ordenanzas de la iglesia de Bugenhagen en relación entre sí. En: Archive for Reformation History, Volumen 9, Göttingen 1912, p. 1.
• Anneliese Sprengler-Ruppenthal : "Bugenhagen y la ley de la iglesia protestante". En: Revista de la Fundación Savigny para la Historia Legal . Departamento Canónico LVII. Volumen 88 (1971) págs. 196-233.
• Luise Schorn-Schütte : ¿ “Papocaesarismo” de los teólogos? De la oficina de pastor protestante en la sociedad de la ciudad moderna temprana cerca de Bugenhagen. En: Archivo para la Historia de la Reforma Volumen 79, 1988, p. 230.
• Alfred Uckeley : Orden de culto de Johannes Bugenhagen para los monasterios y monasterios de Pomerania 1535. En: Archivo para la historia de la Reforma . Volumen 5, 1907/08, pág.113
• Martin Wehrmann : Actividad de visitación de Von Bugenhagen en Pomerania. En: Archivo para la historia de la Reforma . Volumen 10, 1913, p. 350.
• Eike Wolgast: Sobre la correspondencia de Bugenhagen. En: Archivo para la Historia de la Reforma, Volumen 58, 1967, p. 73.

Léxicos técnicos

• Friedrich Wilhelm Bautz:  Bugenhagen, Johannes. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 1, Bautz, Hamm 1975. Segunda edición sin cambios Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 805-807.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )
• Camerer, Garzmann, Schuegraf (eds.): Braunschweiger Stadtlexikon. Braunschweig: Joh. Heinr. Meyer, 1992, ISBN 3-926701-14-5 .
• Evangelisches Kirchenlexikon (EKL) Volumen 1, p. 610, ISBN 3-525-50128-5 .
• Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE) Volumen 7, 1981, págs. 354-363 ISBN 3-11-008191-1 .
• Gustav Kawerau: Real Encyclopedia for Protestant Theology and Church (RE), Vol. 3. Hinrichs, Leipzig, p. 525.
• Julius Köstlin :  Bugenhagen, Johannes . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 3, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, págs. 504-508.
• Christian Gottlieb Jöcher : eruditos generales - léxico. 1a parte: A - D. Columna 1470. Leipzig 1750.
• Léxico para la teología y la Iglesia (LThK) II, 761.
• Gerhard Müller: Religión en el pasado y el presente , (RGG ⁴ ) 1997, Mohr Siebeck, Volumen 1, Columna 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
• Robert Stupperich : Reformatorenlexikon . Gütersloh: Max Mohn, 1984, ISBN 3-579-00123-X .
• Ernst Wolf:  Bugenhagen, Johannes. En: Nueva biografía alemana (NDB). Volumen 3, Duncker & Humblot, Berlín 1957, ISBN 3-428-00184-2 , p. 9 ( versión digitalizada ).

enlaces web

• Literatura de y sobre Johannes Bugenhagen en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de y sobre Johannes Bugenhagen  en la Biblioteca Digital Alemana
• Literatura sobre Johannes Bugenhagen en la bibliografía estatal MV
• Información sobre Bugenhagen de la Iglesia Evangélica de Pomerania (ocasión: Bugenhagen año 2008)
• Johannes Bugenhagen en el Léxico Ecuménico de los Santos
• La Bugenhagenhaus en Wittenberg
• Johannes Bugenhagen en Vitae Germanorum Theologorum ...
• Textos de Johannes Bugenhagen en la voz de la fe
• Die Welt: el hombre que trajo la Reforma a Hamburgo
• Edición de Bugenhagen en la WWU Münster

Evidencia individual

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2. ^ Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus - De reformador a reformador. Estudios de biografía (=  investigación teológica de Greifswalder, 4), ed. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , pág.44 .
3. ↑ E. Friedländer: Registros universitarios más antiguos II.Universidad de Greifswald Volumen 1, Leipzig 1893, página 149, columna B.
4. ↑ Cuero: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, p. 14.
5. ^ Gerhard Müller: Religión en Geschichte und Gegenwart, (RGG4) 1997, Mohr Siebeck, Volumen 1, Columna 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
6. ↑ Cuero: Johannes Bugenhagen Pomeranus - De reformador a reformador . Pp. 95-121.
7. ↑ Otto Vogt: Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966. Con un prólogo y apéndices de Eike Wolgast, reimpresión de las ediciones Stettin 1888–99 y Gotha 1910, complementadas.
8. ↑ Cuero: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, págs. 123-146.
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10. ^ Vogt: Dr. Correspondencia de Johannes Bugenhagen, p. 8.
11. ^ Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), págs. 354-363.
12. ^ Karl Eduard Förstermann: Álbum Academiae Vitebergensis, primera parte, Leipzig 1841, página 104, columna a, posición 7.
13. ↑ Volker Gummelt: Actividad de Bugenhagen en la Universidad de Wittenberg, en: Journal for Church History (ZKG), 1994.
14. ↑ Nikolaus Müller: The Wittenberg Movement 1521 y 1522, ARG 1907–1909, págs. 161–226, 261–325, 386–469 y 1909–1911, págs. 185–224, 233–293, 353–412, 1– 43.
15. ^ Vogt: Dr. Correspondencia de Johannes Bugenhagen, p. 582.
16. ↑ Cuero: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, p. 210.
17. ↑ Cuero: Johannes Bugenhagen Pomeranus - From Reformer to Reformer, p. 287.
18. ^ Ferdinand Ahuis: Johannes Bugenhagen e Inglaterra. En: Lutherjahrbuch, año 79, 2012, págs. 159–182.
19. ↑ Ralf Kötter: Doctrina de justificación y catolicismo romano de Johannes Bugenhagen. Estudios sobre la carta a las hamburguesas (1525), Investigación sobre la historia de la Iglesia y el dogma 59, Gotinga 1994.
20. ↑ Augustinus van Ghetelen: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen respuesta ... to deu erbaren rath to Hamborch , 1526
21. ↑ ^{a b} Werner Spieß: Historia de la ciudad de Braunschweig en la post-Edad Media. Desde el final de la Edad Media hasta el final de la libertad urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volumen 1, p. 58.
22. ↑ Werner Spieß: Historia de la ciudad de Braunschweig en la post-Edad Media. Desde el final de la Edad Media hasta el final de la libertad urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volumen 1, p. 48.
23. ↑ Werner Spieß: Historia de la ciudad de Braunschweig en la post-Edad Media. Desde el final de la Edad Media hasta el final de la libertad urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volumen 1, p. 52.
24. ↑ Ludwig Hänselmann : Reglamento de la iglesia de Bugenhagen para la ciudad de Braunschweig basado en el grabado en bajo alemán de 1528 con una introducción histórica, las lecturas de las versiones en alto alemán y un glosario. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/receive/dbbs_mods_00022978 ).
25. ↑ Werner Spieß: Historia de la ciudad de Braunschweig en la post-Edad Media. Desde el final de la Edad Media hasta el final de la libertad urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volumen 1, p. 59.
26. ↑ Werner Spieß: Historia de la ciudad de Braunschweig en la post-Edad Media. Desde el final de la Edad Media hasta el final de la libertad urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volumen 1, p. 61.
27. ↑ Werner Spieß: Historia de la ciudad de Braunschweig en la post-Edad Media. Desde el final de la Edad Media hasta el final de la libertad urbana 1491-1671, Braunschweig 1966, Volumen 1, p. 63.
28. ↑ Heimo Reinitzer: Tapetum Concordiae. Tapiz de Peter Heymans para Felipe I de Pomerania y la tradición del púlpito llevado por Moisés . Berlín 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .

información personal
APELLIDO	Bugenhagen, Johannes
NOMBRES ALTERNATIVOS	Pomerano, doctor
BREVE DESCRIPCIÓN	Reformador alemán de Pomerania y Dinamarca
FECHA DE NACIMIENTO	24 de junio de 1485
LUGAR DE NACIMIENTO	Wollin , Ducado de Pomerania
FECHA DE MUERTE	20 de abril de 1558
LUGAR DE LA MUERTE	Wittenberg , electorado de Sajonia