Recatolización

La recatolicización describe un proceso dentro de la historia de la Reforma y la Contrarreforma . La Contrarreforma fue sobre todo un movimiento de confrontación intelectual con la Reforma con el objetivo de limitar sus efectos y finalmente anularlos. La recatolización, en cambio, representó un intento realizado por medios políticos de poder desde la década de 1540 por reconquistar territorios protestantes para el catolicismo , luego de que el conflicto intelectual con el protestantismo no condujera a ningún resultado en este sentido.

Panorama historico

Desde la Paz de Augsburgo en 1555, se aplicó en el imperio el principio de que el soberano determinaba la denominación de sus súbditos ( Cuius regio, eius religio ) . El trasfondo de este principio fue la convicción común de la época de que un territorio confesional mixto no era viable, pacífico y nada deseable.

En este contexto, la recatolicización significó la reintroducción del culto católico en una iglesia parroquial , o en todas las iglesias parroquiales en un área en la que anteriormente se habían celebrado servicios luteranos o reformados , siguiendo las instrucciones del gobernante católico.

Específicamente, esto sucedió a través de la expulsión de los luteranos o reformados, y el nombramiento de pastores católicos. Los “párrocos” que habían sido protestantes durante dos o tres generaciones y estaban acostumbrados a la Biblia traducida por Martín Lutero, a adorar en su lengua materna y al catecismo protestante, se vieron obligados a convertirse en católicos. La misa latina, la prohibición del matrimonio sacerdotal y el cáliz laico (es decir, la Cena del Señor con pan y vino para todos los creyentes), la veneración de los santos, las procesiones y peregrinaciones, todo esto era nuevo para ellos o solo conocido por la tradición familiar. De repente te volvieron a considerar católico.

La enseñanza, es decir, la catequesis , en la nueva e impuesta denominación para este pueblo, a menudo la realizaban los jesuitas en los territorios católicos .

curso

Principios

El archiduque Carlos II fue una de las fuerzas impulsoras detrás de la re-catolicización

Aproximadamente una cuarta parte de la población del Sacro Imperio Romano Germánico se vio afectada por la recatolicización . La atención se centró en las posesiones directas de los Habsburgo . También había algunos territorios espirituales en las áreas del imperio y Wittelsbach .

Durante la década de 1570 se inició la recatholicización en territorios eclesiásticos o áreas afines como Kurtrier , monasterio de Fulda , obispado de Würzburg , obispado de Bamberg o Kurmainz perteneciente a Eichsfeld .

La primera fase de re-catolicización creciente tuvo lugar entre 1579 y 1609. En las tierras de los Habsburgo, el tolerante religiosamente Maximiliano II hizo posible la expansión del protestantismo. En 1572 su hermano Karl von Innerösterreich tuvo que reunirse con los protestantes en la pacificación de Graz contra su voluntad en su área.

En 1579 se celebró la conferencia de Múnich en la que, además de Carlos de la Austria interior, el nuncio papal y los representantes del ducado de Baviera , el arzobispado de Salzburgo y Tirol acordaron una estrategia para la recatolicización de los territorios de los Habsburgo. Las autoridades católicas deben controlar las imprentas, debilitar gradualmente los acuerdos con los latifundios a su favor, utilizar el derecho de patronazgo en el sentido católico, arrestar y expulsar a los predicadores protestantes, e impedir la construcción de iglesias protestantes. Los funcionarios protestantes deberían ceder el paso a los católicos.

Austria interior

Sobre esta base, Karl prosiguió la re-catolicización en Austria interior . Además de las medidas anti-protestantes, como la prohibición de asistir a iglesias protestantes, fundó la Universidad de Graz y prohibió asistir a universidades extranjeras, especialmente protestantes. Estas medidas se intensificaron durante el reinado de Fernando II . Se establecieron comisiones de reforma. Estos deberían expulsar al clero y maestros protestantes, reemplazar a los funcionarios protestantes con católicos y cambiar el orden de las ciudades en el sentido católico. La resistencia a estas medidas se consideró un motín y se reprimió militarmente si fue necesario. Los predicadores fueron expulsados ​​y los libros protestantes fueron quemados . Las iglesias fueron parcialmente destruidas. También se cerraron las escuelas protestantes. Se instalaron sacerdotes católicos en lugar de los predicadores protestantes. Se requería que la gente asistiera a sus sermones de conversión. Los que no estaban dispuestos a convertirse perdieron sus derechos civiles y tuvieron que emigrar. En las ciudades, la concesión de la ciudadanía dependía de la aprobación del sacerdote católico. Un número considerable de personas se exilió. En 1609, se completó la recatolicización en el interior de Austria.

Territorios espirituales

Título de cobre para Caspar Christian Voigt de Elspes Agnitio veritatis religionis (Colonia, 1682). El autor que se convirtió al catolicismo está sentado en el carruaje. Esto aplasta a los reformadores Lutero y Calvino. (Original hoy en la biblioteca de la catedral de Hildesheim)

El intento fallido de Gebhard I von Waldburg de imponer el protestantismo en Kurköln fue decisivo para la re-catolicización de los territorios católicos en el noroeste de Alemania . Durante la Guerra de Colonia en 1583, se hizo cumplir la reserva espiritual . Con Ernst von Bayern , Kurköln y sus países vecinos , el Ducado de Westfalia y Vest Recklinghausen , fueron gobernados por descendientes de la línea católica de la familia Wittelsbach hasta el siglo XVIII. Contrariamente a la disposición expresa del Concilio de Trento , a los arzobispos de Colonia se les permitió hacerse cargo de otros dominios espirituales al mismo tiempo con el objetivo de volver a catolicizar. Los arzobispos también pudieron promover la recatolicización en las diócesis de Münster y Paderborn , así como en otras diócesis como Hildesheim . Sin embargo, esto resultó ser una tarea tediosa. En el propio arzobispado, la recatolicización duró hasta el siglo XVIII. Se llevaron a cabo procesos de recatolización similares en Kurmainz y en Hochstift Würzburg . En Mainz, Johann Adam von Bicken prohibió el culto protestante y reintrodujo el rito católico. Los cargos importantes estaban reservados solo para los católicos. La situación fue similar con Julius Echter von Mespelbrunn en el Hochstift Würzburg. Allí también, los funcionarios protestantes fueron reemplazados por católicos, y aquellos que no querían convertirse en las ciudades anteriormente protestantes tuvieron que exiliarse.

Tierras hereditarias de Bohemia y Habsburgo

Patente de reforma de Fernando II, con la que ordenó la expulsión de todos los predicadores y maestros protestantes en 1624

También hubo un cambio en el Reino de Bohemia . Solo había una minoría de alrededor del 10 al 15 por ciento de católicos. A los jesuitas se les permitió establecerse bajo Fernando I. Fundaron una segunda universidad para formar una élite católica. La recatolización ganó adeptos entre la nobleza. Estos se aseguraron de que sus súbditos también cambiaran su fe. También ocuparon altos cargos estatales. Rodolfo II , bajo la presión del nuncio papal, se volvió hacia una política intensificada de recatolización, particularmente a partir de la década de 1590, pero encontró resistencia. La majestad de 1609 interrumpió este desarrollo. Incluso después, algunos príncipes eclesiásticos, como el príncipe-obispo de Breslau Carlos de Austria , intentaron recatholizar sus territorios. Estas medidas contribuyeron a la Defenestración de Praga y al Levantamiento de Bohemia . Después de la victoria en la Montaña Blanca en 1620, las medidas probadas en el interior de Austria y otras áreas también se aplicaron en Bohemia y las áreas asociadas. Aparte de Silesia, donde existían condiciones especiales bajo la presión del elector de Sajonia, se impuso la recatolicización en Bohemia, Moravia y el condado de Glatz . Como en otros lugares, los funcionarios protestantes fueron reemplazados por católicos. La nobleza protestante perdió en gran parte sus propiedades y tuvo que abandonar el país. La Iglesia Católica fue declarada la única denominación autorizada. Si bien los ciudadanos y los nobles todavía tenían la opción de emigrar, a los campesinos se les prohibió emigrar.

En la crónica de la ciudad de Falkenau an der Eger en Bohemia, se enumeran los artículos sobre la re-catolicización de los ciudadanos de la ciudad para el año 1626:

  1. Quien da residencia a un predicador debe perder sus bienes y su vida.
  2. Quien se burle de un pastor católico, sus palabras o gestos de sermón, debe ser desterrado y confiscado de todos los bienes.
  3. Cualquiera que permita que se lleven a cabo servicios no católicos en su hogar debe ser desterrado y confiscado de todos los bienes.
  4. Si un padre de familia no va a misa los domingos y festivos, tiene que regalar cuatro luces de cera a la iglesia.
  5. Cualquiera que enseñe en secreto a los jóvenes en su casa debe ser privado de todo y luego el secuaz lo debe llevar a la ciudad.
  6. Ninguna voluntad humana debería ser válida si no es de religión católica.
  7. A ningún niño no católico se le permite aprender un oficio.
  8. Cualquiera que hable o cante indebidamente sobre Dios, la Santísima Virgen o sobre las costumbres de la iglesia, debe ser castigado de por vida y perder sus bienes sin ninguna gracia.

Se informa en la crónica que los ciudadanos en la mayoría de las ciudades se resistieron tan obstinadamente a estos artículos que se utilizaron medios de coerción más severos. Entre 12 y 20 soldados fueron colocados en sus casas, y tuvieron que recibir comida, bebida y cualquier otra cosa que quisieran hasta que los residentes de la casa se hicieran católicos o se comprometieran a hacerlo. En este caso, el pastor hizo una cruz blanca en la puerta de entrada y los soldados se trasladaron a la casa del vecino opuesto, "que luego llevó a la gente a la desesperación extrema, dejaron su casa y finca y se retiraron del país en montones".

Debido a que la nobleza de la Baja y Alta Austria se había unido a los rebeldes en Bohemia, allí también se tomaron medidas similares. Los aristócratas protestantes tuvieron que abandonar el país o evitar que fueran expulsados ​​emigrando. Los bienes fueron vendidos o pignorados. Los nobles de otras partes de la monarquía de los Habsburgo ocuparon el lugar de la antigua nobleza local. Numerosos nobles y ciudadanos protestantes también se exiliaron de Viena . Se estima que 150.000 personas en Bohemia y alrededor de 100.000 en Austria tuvieron que abandonar el país por estos motivos.

Silesia

La recatolización también debería implementarse en Silesia. Esto sucedió primero en las áreas directamente debajo de la Corona. En la Paz de Praga , la práctica religiosa protestante solo estaba permitida en la ciudad de Wroclaw y en los ducados de los protestantes piastas . Estas disposiciones fueron confirmadas en la Paz de Westfalia de 1648. Sin embargo, se permitieron las llamadas iglesias protestantes por la paz en las puertas de Schweidnitz , Jauer y Glogau . Después de la muerte del último duque protestante en 1675, los Habsburgo comenzaron a recatholizar los últimos ducados. Como resultado, alrededor de un tercio de las iglesias se convirtieron al catolicismo. Sin embargo, bajo la presión de Karl XII , Leopold I. de Suecia en 1707 prometen un retorno a las condiciones denominacionales de 1648. Debido a los esfuerzos de potencias extranjeras, dos grupos religiosos de fuerza aproximadamente igual coexistieron en Silesia, incluso si los intentos de recatolización continuaron hasta la conquista prusiana en 1740.

Zonas del Palatinado

Además de los Habsburgo, los Wittelsbachers continuaron destacando en la re-catolicización. Después de su conversión en 1614, Wolfgang Wilhelm von Pfalz-Neuburg impulsó con dureza la re-catolicización en Pfalz-Neuburg . Después de 1619 intentó algo similar en Jülich-Berg en el Bajo Rin . Si bien sus políticas tuvieron éxito en sus países de origen, esto no fue del todo exitoso en el Bajo Rin, entre otras cosas porque los protestantes encontraron el apoyo del elector de Brandeburgo , que también gobernaba en Kleve-Mark .

El elector Maximiliano I de Baviera siguió una política de recatholicización en las áreas del Palatinado que le habían caído.

Desde 1623 el Alto Palatinado fue re-Catholicized por Maximiliano de Baviera . En 1628, el catolicismo fue declarado como única denominación. Como en la mayoría de los otros territorios, los jesuitas fueron los agentes de la recatholicización. Los franciscanos de la Provincia de la Orden de Baviera también hicieron una importante contribución al fundar monasterios en Pfreimd , Amberg , Cham y Kemnath . El patrón fue similar al de las áreas de Habsburgo. La resistencia se rompió con el alojamiento de soldados. El proceso de recatholicización terminó en gran parte en 1675. Los Wittelsbacher actuaron de manera similar en Renania Palatinado después de 1628 . La pérdida de esta área durante la guerra y el regreso a los Wittelsbachers protestantes después de 1648 pusieron fin a esto. Cuando la línea Pfalz-Simmern se extinguió en 1685, los herederos de la línea Pfalz-Neuburg intentaron nuevamente recatholicizar el Palatinado Electoral. Estos esfuerzos fueron continuados por los franceses durante la Guerra de Sucesión del Palatinado a partir de 1688. Al final, católicos, luteranos y calvinistas se pusieron de lado con ligeras ventajas para los católicos.

Fugas y consecuencias

Representación simbólica de la recepción de los exiliados de Salzburgo en Prusia por el rey Friedrich Wilhelm I.

La recatolización continuó en el siglo XVIII. Se conoce la expulsión de los exiliados de Salzburgo del Principado de Salzburgo en la década de 1730.

Solo en unas pocas áreas remotas los círculos protestantes pudieron afirmarse bajo tierra. En algunas partes de la Alta Austria y Carintia , esto tuvo éxito hasta el reinado de José II. Donde no fue así, después de generaciones hubo aceptación del catolicismo. El catolicismo barroco , que también moldeó la vida cotidiana, jugó un papel importante en esto. Lo fuerte que se había vuelto la aceptación del catolicismo en las áreas recuperadas fue demostrado por el hecho de que las medidas de reforma de la iglesia tomadas por José II también llevaron a la resistencia allí.

La unidad confesional de las comunidades de pueblos y ciudades siguió siendo el estado normal que fue bien recibido por la población hasta bien entrado el siglo XIX. Ya en el siglo XVII, el principio de 1555 ya no se cumplía estrictamente, por ejemplo, en el caso de cambios de fronteras, y las recatolizaciones (así como el proceso inverso) se volvieron más raras.

A la historia conceptual

Hace unos años, el historiador de Hamburgo Arno Herzig intentó una definición técnica del término “re-catolicización”, que equivale a una reevaluación de este proceso histórico dentro de la Contrarreforma.

En consecuencia, la re-catolicización no significa necesariamente, como a menudo dice la opinión de la investigación común, un intento durante los siglos XVI al XVIII de hacer retroceder la propagación del protestantismo y forzar a la población a regresar al catolicismo. Al comienzo de su estudio, Herzig definió el término "re-catolicización" como "el establecimiento de la denominación católica como la única denominación válida en el estado, en gran parte provocada por la violencia ". Por tanto, la denominación católica se entiende aquí como una institución , y por tanto, al mismo tiempo, como un factor de poder en el estado, bajo la cual se intenta incluir a las partes de la población que han vuelto al protestantismo en la esfera de influencia de la Iglesia católica. Sin embargo, esto no significa una renovación interna de la iglesia, como se pretendía en el Concilio de Trento . Esto también lo enfatiza el propio Herzig. Este proceso de recatholicización como tal se conoce desde hace mucho tiempo en la investigación. La palabra recatholicización también se ha utilizado para esto durante mucho tiempo. Sin embargo, Arno Herzig lo utiliza por primera vez en un estudio exhaustivo. El concepto de recatholicización de Herzig se basa en el esquema conceptual de la denominacionalización (católica) , que fue desarrollado por Wolfgang Reinhard y Heinz Schilling , y el de disciplina social , que fue acuñado por Gerhard Oestreich . Oestreich también habla de “disciplina fundamental” cuando se trata de procesos de aprendizaje y transformación a largo plazo. En última instancia, esto también puede incluirse en el paradigma de la modernización para el período moderno temprano en su conjunto.

La recatolicización significa básicamente, similar a la disciplina social o "disciplina fundamental" de la que habla Oestreich, o la confesionalización de Reinhard y Schilling, un patrón de interpretación historiográfico para el período moderno temprano. Con el paradigma de la modernización, en el que se integran estos procesos, se pueden asignar y explicar fenómenos y objetivos similares de la época posterior a la actual Contrarreforma .

De hecho, se trata de medidas de disciplina social, que van desde la influencia diplomática verbal hasta la violencia abierta. La consecuencia de la práctica restrictiva fue el desarrollo del llamado criptoprotestantismo . Para Herzig, la “disciplina social en gran medida libre de conflictos” en los territorios católicos es el potencial actual de modernización del catolicismo, además de las formas específicas de formación colectiva en esta época.

Temas relacionados

  • La Reconquista se refiere a la reconquista cristiana de la Península Ibérica, que se inició en el siglo IX y se completó con la conquista de Granada en 1492.
  • Los cambios religiosos a gran escala, como la cristianización en el Imperio Romano y en la Alta Edad Media o la islamización , siempre están asociados con la presión institucional y / o los incentivos correspondientes.
  • Contra las tendencias seculares y anticlericales de la izquierda política en Europa, las tendencias autoritarias hacia la recatholicización se hicieron evidentes en el siglo XX (por ejemplo, cuando se intentó establecer un estado corporativo austriaco de 1934 a 1938 o en España después de la victoria de Francisco Franco en la guerra civil de 1939).
  • Esforzarse por establecer el catolicismo en organismos cristianos sin un pasado católico romano (por ejemplo, territorios ortodoxos ) se llama catolicización.

Evidencia individual

  1. a b Arno Herzig: Recatolización en los territorios alemanes en los siglos XVI y XVII . En: Historia y Sociedad . 26, 2000, pág.79.
  2. Arno Herzig: Recatolización en los territorios alemanes en los siglos XVI y XVII . En: Historia y Sociedad . 26, 2000, pág.80.
  3. ^ Arno Herzig: Recatolización en los territorios alemanes en los siglos XVI y XVII . En: Historia y Sociedad . 26, 2000, págs. 80-82, pág.85.
  4. Arno Herzig: Recatolización en los territorios alemanes en los siglos XVI y XVII . En: Historia y Sociedad . 26, 2000, pág.82.
  5. Arno Herzig: Recatolización en los territorios alemanes en los siglos XVI y XVII . En: Historia y Sociedad . 26, 2000, pág.82 y sig.
  6. Arno Herzig: Recatolización en los territorios alemanes en los siglos XVI y XVII . En: Historia y Sociedad . 26, 2000, pág.79 y sigs., Pág.84.
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  8. Manuscrito de Falkenauer (Crónica de Johann Ferdinand Kirchberger) 1620–1813 . La Biblioteca Egerland de la Federación de Egerländer Gmoin e. V. en Amberg / Opf. dedicado. Poecking 1956.
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  13. Raynald Wagner: Sobre la historia de la provincia franciscana de Baviera desde 1625 a 1802. En: Bayerische Franziskanerprovinz (Hrsg.): 1625 - 2010. La provincia franciscana de Baviera. Desde sus inicios hasta la actualidad. Furth 2010, págs.6-29, aquí pág.26.
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  15. Jochen Goetze: Historia del Palatinado Electoral: La Recatolización. Archivado desde el original el 16 de octubre de 2013 ; consultado el 17 de febrero de 2019 .
  16. ^ Arno Herzig: Recatolización en los territorios alemanes en los siglos XVI y XVII . En: Historia y Sociedad . 26, 2000, pág.78 y sig.

literatura

  • Arno Herzig: La compulsión de creer. Recatolización del siglo XVI al XVIII . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-01384-1 .
  • Arno Herzig : Recatolización en los territorios alemanes en los siglos XVI y XVII. En: Historia y Sociedad. 26, 2000, ISSN  0340-613X , págs. 76-106.
  • Wolfgang Reinhard : ¿Qué es la denominación católica? En: Wolfgang Reinhard, Heinz Schilling (Hrsg.): La confesionalización católica. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-01666-0 , págs. 419–452 ( publicaciones de la Asociación para la Historia de la Reforma 198).

enlaces web

  • Revisión de Arno Herzig: La compulsión a la fe verdadera. Rebekka von Mallinckrodt fue recatholicizada entre los siglos XVI y XVIII .