Charles Sanders Peirce

Charles Sanders Peirce Santiago (pronunciado: / 'pɜrs / as: ROP ) (nacido el 10 de septiembre de, 1839 en Cambridge , Massachusetts , † 19 de de abril de, 1914 en Milford , Pennsylvania ) fue un estadounidense matemático , filósofo , lógico y semiótico .

Junto a William James y John Dewey, Peirce es uno de los principales pensadores del pragmatismo , aunque más tarde se distanció claramente de los desarrollos de la filosofía pragmática (en particular, se volvió contra la filosofía relativista de la utilidad , que fue enseñada por muchos pragmatistas como la base fundamental). principio de verdad con pragmatismo) y llamó a su concepto filosófico a partir de entonces pragmatismo para diferenciarse de James, Dewey, Schiller y Royce ; también se le considera el fundador de la semiótica moderna . Bertrand Russell y Karl-Otto Apel lo llamaron el "más grande pensador estadounidense", Karl Popper incluso lo consideró "uno de los más grandes filósofos de todos los tiempos".

Peirce hizo importantes contribuciones a la lógica moderna , que incluyen:

• Introdujo una prueba de significancia que verifica si una o más mediciones pertenecen a la misma distribución normal que las demás.
• Demostró que todos los demás conectivos proposicionales pueden derivarse de la operación lógica no-y ( NAND ) o la lógica no-u ( NOR , también llamado operador de Peirce en su honor ).
• Introdujo la notación estándar para la lógica de predicados de primer orden.
• Principales teorías en semiótica : Teoría de los signos y Teoría del significado .
• A menudo se le atribuye la introducción de las tablas de verdad en 1885 como un medio para comprobar si un enunciado compuesto es una tautología . Pero puede encontrar este proceso de toma de decisiones semánticas algo abstracto en Boole . Sin embargo, Peirce dejó claro el propósito de obtener tautología.

Peirce también se ocupó del razonamiento lógico y, además de la bien conocida inducción y deducción, introdujo la abducción ( hipótesis ) como la tercera forma de razonar en la lógica. A partir de la secuencia de abducción, deducción e inducción, desarrolló un enfoque de teoría cognitiva y científica .

Vida

Peirce nació en Cambridge , Massachusetts , el segundo de cinco hijos de Sarah y Benjamin Peirce (1809-1880). Su padre era profesor de astronomía y matemáticas en la Universidad de Harvard y se ha demostrado que es el primer matemático investigador serio en los Estados Unidos. Su entorno de vida era el de una clase media educada y acomodada . Cuando era niño, Peirce recibió de un tío el establecimiento de un laboratorio de química. Su padre reconoció su talento y trató de darle una educación integral. A los 16 años comenzó a leer La crítica de la razón pura . Tardó tres años en estudiar la obra, con la que lidiaba durante varias horas todos los días, después de lo cual, según su propia declaración, casi podía memorizar el libro. Peirce estudió en la Universidad de Harvard y en la Lawrence Scientific School. Pasó la Maestría en Artes en 1862 y fue uno de los primeros (1863) en obtener una Licenciatura en Ciencias en Química , con summa cum laude . Mientras aún estudiaba química, se casó con Harriett Melusina Fay , quien provenía de la familia de un pastor prominente. Publicó libros sobre temas políticos generales y participó activamente en el movimiento por los derechos de las mujeres .

De 1859 a 1891 trabajó de forma intermitente para el Estudio geodésico y costero de los Estados Unidos . Desde 1861 tuvo un puesto fijo para no tener que participar en la Guerra Civil estadounidense . Recibió este cargo por mediación de su padre, quien, como uno de los fundadores de esta autoridad, actuó como consejo de supervisión. El campo de actividad de Peirce estaba en el campo de la geodesia y la gravimetría en el desarrollo posterior del uso de péndulos para determinar las desviaciones locales de la gravedad terrestre . En Harvard, Peirce impartió conferencias a tiempo parcial sobre la historia de la ciencia y la teoría de la ciencia entre 1864 y 1870 . Ya en este momento uno encuentra en los manuscritos de las conferencias casi todos los temas básicos de la filosofía que le preocuparon a lo largo de su vida. Al principio estuvo fuertemente influenciado por Kant, pero se ocupó intensamente de cuestiones de lógica e inicialmente desarrolló su propia teoría de las categorías. El trabajo lógico estuvo en primer plano en los primeros años. En 1865 se ocupó de la nueva lógica de George Boole y en 1866 recibió una edición especial de la Lógica de lo relativo de Augustus De Morgan , que dio un impulso esencial al desarrollo de su pensamiento. En 1867 fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias , en 1877 miembro de la Academia Nacional de Ciencias . En 1868, Peirce publicó una serie de artículos en las Actas de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (PAAAS, Volumen 7, 1868).

• Sobre una mejora en el cálculo lógico de Boole
• Sobre la clasificación natural de los argumentos
• En una nueva lista de categorías
• Sobre la lógica de las matemáticas

Poco tiempo después publicó la segunda serie de artículos en el Journal of Speculative Philosophy.

• Nominalismo versus Realismo
• ¿Qué se entiende por "Determinado"?
• Preguntas sobre ciertas facultades reclamadas para el hombre
• Algunas consecuencias de cuatro incapacidades
• Fundamentos de la validez de las leyes de la lógica. Consecuencias adicionales de cuatro incapacidades

A partir de 1869, Peirce escribió a intervalos irregulares un gran número de reseñas y artículos más pequeños en The Nation , la edición dominical del New York Evening Post. A principios del año 1869/70, Peirce volvió a dar conferencias sobre la historia de la lógica con un enfoque en los "lógicos británicos" en la Universidad de Harvard.

En la década de 1860, Peirce estaba interesado en la investigación astronómica de la misma edad que George Mary Searle , quien también trabajó para el Coast Survey y el Observatorio de Harvard durante este tiempo. De 1869 a 1872, el propio Peirce trabajó en el observatorio astronómico de Harvard como asistente en cuestiones de fotometría para determinar el brillo de las estrellas y la estructura de la Vía Láctea. En 1870 apareció un trabajo pequeño, pero importante para Peirce y Logiker, sobre la lógica de los parientes (conceptos), que también se publicó como una conferencia en la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias con el título Descripción de una notación para la lógica de los parientes. , Resultado de la ampliación del cálculo lógico de Boole (CP 3.45-148). Importante para Peirce y también para William James fue un círculo de jóvenes científicos de diferentes disciplinas a principios de la década de 1870, que fue llamado el "club metafísico". Aquí Peirce conoció la filosofía de Alexander Bain , de quien adoptó el principio de duda y convicciones que determinan las acciones de las personas. Peirce presentó sus ideas básicas sobre el pragmatismo y las puso a debate, que más tarde dio lugar a su importante serie de ensayos de 1877/78. Esta publicación de Popular Science se conoce comúnmente como el nacimiento del pragmatismo. La serie de artículos incluye los títulos

• La fijación de la fe (1877)
• Cómo aclarar nuestras ideas (1878)
• La doctrina de las oportunidades (1878)
• La probabilidad de inducción (1878)
• El orden de la naturaleza (1878)
• Deducción, inducción e hipótesis (1878)

Entre 1871 y 1888, Peirce pudo realizar un total de cinco viajes de investigación a Europa , cada uno de los cuales duró varios meses, como parte de su tarea geodésica , donde conoció a varios científicos destacados. En un informe al Coast Survey en 1879, Peirce presentó un nuevo método de proyección de mapas, que llamó " quincunx " o "proyección quincunial". Este tipo de proyección fue propuesto (en una versión ampliada) por el Coast Survey durante la Segunda Guerra Mundial como particularmente adecuado para registrar rutas de vuelos internacionales. En 1879 Peirce era "profesor de lógica de medio tiempo" en la Universidad Johns Hopkins en Baltimore , su único puesto académico permanente. Allí, entre otros, John Dewey y Josiah Royce fueron sus oyentes. Durante este tiempo , se publicaron Una breve descripción del álgebra de parientes (1882, impresión privada) y Estudios de lógica por miembros de la Universidad Johns Hopkins (1883).

Aparte de este puesto, Peirce nunca volvió a tener un puesto académico permanente. Sus biógrafos ven su difícil personalidad como la causa. Se sospecha que era maníaco-depresivo (Brent). Su primera esposa lo abandonó en 1876 durante una estancia en Europa, de la que regresó sola. Ninguno de los dos comentó el motivo. Poco después entabló una relación con Juliette Froissy (nombre de nacimiento no confirmado), con quien vivió soltero hasta su divorcio de Fay en 1883. Se casó con Juliette solo dos días después del divorcio. Presuntamente debido al escándalo asociado, perdió su puesto en la Universidad Johns Hopkins en 1884.

En 1887 Peirce usó la herencia de sus padres para comprar una granja cerca de Milford, Pensilvania, donde pasó el resto de su vida escribiendo incesantemente, con la excepción de algunos viajes, especialmente para dar conferencias. A finales de la década de 1880, Peirce fue un importante colaborador de The Century Dictionary y Cyclopedia , una enciclopedia de 450.000 palabras editada por James Mark Baldwin en los campos de la mecánica, las matemáticas, la astronomía, la astrología y la filosofía. Después de haber presentado un informe científico completo sobre sus pruebas de péndulo al US Coast Survey, pero este había sido rechazado por el superintendente recientemente reinante Thomas C. Mendenhall , Peirce renunció a su puesto en esta agencia después de más de 30 años al final de 1891. Con eso había perdido su medio de vida económico seguro y ahora tenía que ganarse la vida exclusivamente a través de la enseñanza, traducciones, conferencias y publicaciones. Una base fundamental fueron los artículos de enciclopedia y las reseñas de la revista The Nation , con cuyo editor Wendell Phillips Garrison Peirce se mantuvo en términos amistosos. A través de otra amistad con un juez, también encontró acceso a Paul Carus , editor de la revista The Monist , en la que publicó una gran cantidad de artículos alrededor de 1890 . Sólo tarde Peirce desarrolló sus ideas metafísicas, especialmente las del continuo y la integración de la evolución en su filosofía. Peirce abordó este tema en su primera serie de ensayos en The Monist (1891-1893):

• La arquitectura de las teorías
• La doctrina de la necesidad examinada
• La ley de la mente
• Esencia vidriosa del hombre
• Amor evolutivo
• Responder a los necesitados

Una serie de artículos de 1892 en The Open Court , una revista también publicada por Carus, centrada en la lógica y los métodos de razonamiento lógico :

• Pitágoras
• La crítica de los argumentos I.Pensamiento exacto
• Dmesis
• El crítico de los argumentos II. Se presenta al lector a los familiares

Las exigencias formales y matemáticas de esta serie de artículos eran tan elevadas que dos artículos más, cuyos manuscritos ya habían sido completados, dejaron de publicarse:

• La crítica de los argumentos III. Proposiciones sintéticas a priori
• La crítica de los argumentos IV.

La relación de Peirce con la religión resulta, entre otras cosas, de tres artículos de The Open Court de 1893, en los que, por un lado, abogaba por una clara separación entre ciencia y religión y, por otro, criticaba las incrustaciones y fragmentación de las iglesias constituidas. El amor es el principio de vida y el único fundamento de una religión universal. Los títulos de los ensayos son:

• El matrimonio de la religión y la ciencia
• Cogito ergo sum
• ¿Qué es la fe cristiana?

En los años siguientes inició una serie de proyectos de libros, que, sin embargo, no pudo concretarse, aunque los manuscritos ya estaban muy avanzados en algunos casos. En el invierno de 1892/93, Peirce pudo dar 12 conferencias sobre historia de la ciencia en el Instituto Lowell. Con el paso del tiempo se fue metiendo en dificultades económicas cada vez mayores, que le acompañaron hasta el final de su vida. A menudo, no había suficiente dinero para comprar alimentos o combustible para la calefacción. Con la mediación de William James, de quien era amigo desde que estudiaba química, Peirce pudo impartir una serie de conferencias en Cambridge en 1898 sobre el tema general del Razonamiento y la Lógica de las Cosas . En 1903, James pudo ayudar nuevamente, de modo que a Peirce se le dio la oportunidad de asistir a una serie de conferencias en Harvard sobre el pragmatismo como principio y método de pensamiento correcto . También en 1903, Peirce pudo dar ocho conferencias en el Instituto Lowell sobre algunos temas de lógica que se relacionan con preguntas ahora atormentadas . Los tres ciclos de conferencias son importantes para la recepción, ya que Peirce, ante la insistencia de James, había intentado no hacer sus conferencias demasiado difíciles, sino orientarlas hacia una audiencia general. Así, en una etapa relativamente madura de su pensamiento, Peirce presentó piedras angulares esenciales de su filosofía en un contexto cerrado, pero no la publicó. Otro panorama del pensamiento de Peirce lo proporciona una solicitud de 1902 para una subvención de la Carnegie Institution , en la que explica en una extensa sinopsis cómo podría presentar su filosofía en una obra cerrada. Sin embargo, su solicitud fue rechazada. También en 1903 fue la reseña del libro What is Meaning de Victoria Lady Welby . Para aclarar el concepto de significado, encontró un enfoque semiótico con tres grados de significación. Esto dio lugar a una correspondencia a largo plazo de la que resultaron amplias explicaciones sobre la semiótica. En los años 1905 a 1907, Peirce se distanció cada vez más de los demás pragmatistas y finalmente llamó a su filosofía pragmatismo . Desde 1906 fue apoyado por una fundación que James había creado. Peirce se quedó sin hijos y murió de cáncer en 1914, veinte años antes que su viuda.

Fuentes

(ver también la lista - incompleta - de los escritos de Charles Sanders Peirce )

Peirce nunca publicó sus pensamientos sobre matemáticas , lógica y filosofía en una obra cerrada. Mientras estaba en la Universidad Johns Hopkins, publicó Studies in Logic (1883), que contenía algunos capítulos de él mismo y otros de sus estudiantes de doctorado . Su reputación se basa originalmente casi exclusivamente en artículos de revistas especializadas.

Después de su muerte, la Universidad de Harvard adquirió los papeles de su patrimonio a instancias de Josiah Royce. Desde que Royce murió en 1916, no hubo un procesamiento planificado del material. Se redactó un pequeño catálogo incompleto. Los documentos estaban empaquetados en 83 cajas e inicialmente desaparecieron en los archivos de la universidad. Es gracias a Morris Raphael Cohen, quien en 1923 publicó una antología bajo el título Chance, Love and Logic con algunos ensayos importantes de Peirce, que Peirce siguió siendo recibido . También se adjunta un ensayo de Dewey de 1916, que Dewey escribió en retrospectiva sobre Peirce.

La intención de publicar las obras de Peirce no fue retomada hasta la década de 1930 en Harvard por Charles Hartshorne y Paul Weiss . La mayoría de las publicaciones y el extenso material inédito se compilaron temáticamente a partir de la abundancia de material y se publicaron en seis volúmenes como Collected Papers entre 1931 y 1935 . Los temas de los volúmenes son:

• I. Principios de filosofía (1931)
• II. Elementos de lógica (1932)
• III. Lógica exacta (1933)
• IV. Las matemáticas más simples (1933)
• V. Pragmatismo y pragmaticismo (1934)
• VI. Metafísica científica (1935)

Dos volúmenes más solo se complementaron con fondos de la Fundación Rockefeller después de la Segunda Guerra Mundial y fueron editados por Arthur W. Burks :

• VII. Ciencia y filosofía (1958)
• VIII. Reseñas, correspondencia y bibliografía (1958)

Fue solo con la publicación de Collected Papers que la gente comenzó a ocuparse más intensamente del trabajo de Peirce. Sin embargo, debido a la compilación sistemática de los artículos recopilados , el contexto interno del trabajo se ha perdido parcialmente. Así, series de ensayos y conferencias se distribuyeron parcialmente entre los distintos volúmenes y se yuxtapusieron obras de diferentes fases de desarrollo, aunque en Peirce se puede observar un claro desarrollo del pensamiento. En algunos casos, se recopilaron fragmentos de diferentes textos que no se correspondían en el tiempo con el propósito de presentarlos de manera sistemática.

La catalogación sistemática y la microfilmación solo comenzaron después de la publicación de los artículos recopilados . La microfilmación solo se completó (provisionalmente) en 1966. Las adiciones se encontraron repetidamente en los archivos, la más reciente en 1969, por lo que los archivos de microfilm y los catálogos tuvieron que actualizarse cada vez. La catalogación actual se basa en el año 1971. Sólo entonces quedó claro que Peirce había dejado alrededor de 1650 manuscritos inéditos con aproximadamente 80.000 páginas manuscritas además de las 12.000 páginas impresas de su obra , la mayoría de las cuales aún no se han publicado en la actualidad. Algunos de los documentos que no fueron a Harvard se perdieron porque fueron quemados después de la muerte de la esposa de Peirce, Juliette. Desde los Collected Papers son incompletos y no cumplen todos los requisitos científicos, un crítico edición, organizada cronológicamente se inició en la década de 1970 como parte de la denominada Proyecto Edición Peirce , en la que seis de los planificados aprox. 30 volúmenes fueron publicados en 2004 cubren el período hasta 1890. Una adición esencial a las obras impresas es la edición de escritos predominantemente matemáticos y científicos en cuatro volúmenes (cinco subvolúmenes) bajo el título Los nuevos elementos de las matemáticas de 1976 por Carolyn Eisele. Las reseñas y artículos de la revista The Nation se incluyen en la edición de cuatro volúmenes CS Peirce: Contribuciones a la nación por Ketner / Cook desde 1975–1979. Otra fuente importante es Semiótica y Significativos. La correspondencia entre CHARLES S. PEIRCE y VICTORIA LADY WELBY , editada por Charles S. Hardwick (1977).

Los escritos de Peirce cubren un amplio campo de disciplinas: desde la astronomía hasta la meteorología, geodesia, matemáticas, lógica, filosofía, historia y filosofía de la ciencia, lingüística , economía y psicología . Su trabajo sobre estos temas ha recibido recientemente una renovada atención y aprobación. Este resurgimiento no solo está estimulado por la anticipación de los desarrollos científicos actuales de Peirce, sino sobre todo por el hecho de que su filosofía y semiótica triádica, tanto en la lógica moderna como en muchas áreas de la ciencia, desde la lingüística hasta el derecho y los estudios religiosos y la informática, proporciona una ventaja. clave para la estructuración metódica del material para el trabajo práctico.

En 1881, independientemente de Ferdinand Georg Frobenius, Peirce demostró el teorema de Frobenius para la clasificación de álgebras de división asociativa real de dimensión finita.

filosofía

Teoría de categorías

Como base para todas las consideraciones posteriores, Peirce desarrolló una teoría de categorías que no se ocupa de los tipos de conocimiento , como en Kant , sino de los modos de ser y constituye la base de su doctrina de los signos . Las categorías de Peirce no se pueden describir con lógica, solo examinarlas fenomenológicamente. Están contenidos en todos los fenómenos y, por lo tanto, son universales. Conceptualmente, Peirce diferenciaba primero , segundo y tercero puramente formales como formas en las que todo lo que es se refleja:

• La primacía es el ser de algo sin referencia a nada más. Es el ser en sí mismo que existe como posibilidad pura (por ejemplo, el enrojecimiento como posibilidad);
• La segundad es la determinación de lo que hay aquí y ahora de algo (la oposición de dos sentimientos aún no reflejados);
• En tercer lugar está el principio detrás de las cosas, la regularidad asociada con la apariencia (por ejemplo, que se puede abrir una puerta, que una mesa tiene un estante, el algoritmo del programa de computadora).

La reducción de las categorías de Immanuel Kant por Charles S. Peirce
cantidad unidad → calidad modalidad Multiplicidad realidad relación oportunidad ↔ Primordialidad Allness negación → Sustancia y trabajo comercial existencia ↔ Secondness Limitación causa y efecto → necesitar ↔ Terceridad Interacción (acción y sufrimiento) 0   Kant Peirce
Comparación de las categorías de Immanuel Kant y Charles S. Peirce

En un análisis crítico de las categorías de Kant, Peirce demostró que estas pueden rastrearse hasta la función de la modalidad y tienen una correspondencia con sus propias categorías al establecer posibilidad = primero, actualidad = segundo y necesidad = tercero. Es similar con las relaciones calidad (1), hecho (2) y comportamiento o ley (3), así como con los términos objeto (1), relación (2) y representación (3). La tríada fue para Peirce una perspectiva fundamental sobre todos los fenómenos, y miró incluso en la Trinidad cristiana confirmada. Aunque las categorías pueden diferenciarse conceptualmente, no pueden separarse. Todos están contenidos en cada pensamiento y solo pueden captarse con claridad en un largo proceso de apropiación. En consecuencia, siempre hay textos de Peirce con diferentes enfoques de las categorías.

conciencia

La concepción de la conciencia de Peirce está estrechamente relacionada con la teoría de categorías. Trató de utilizar la diferenciación previa del espíritu en la filosofía (también con Kant y Aristóteles ) en las tres partes sentimiento (placer y dolor), voluntad (fuerza de voluntad y deseo) y conocimiento (conocimiento) a una más científica, también apta para la psicología. Para proporcionar la base. La conciencia aún no reflejada como conjunto de representaciones es la primera. Las categorías, a su vez, pueden identificarse en la conciencia. La aparición de la primacía en la conciencia es puro sentimiento o la calidad del sentimiento, el sentimiento de la conciencia inmediata sin referencia a nada más. Puede describirse como la aparición no analizada de todas las cualidades en un momento:

La impresión de conjunto no analizada, que es evocada por alguna variedad y no se piensa como un hecho real, sino simplemente como una cualidad, como una simple posibilidad positiva de aparición, es una idea de primeridad. (S&S 25)

La aparición de la segundad en la conciencia, que Peirce llamó "sentido de la edad", es la confrontación con el otro, es la conciencia del aquí y ahora. El segundo aspecto de la conciencia incluye las percepciones sensoriales como experiencias de vida. Esto también incluye la voluntad o el deseo como sensación sin reflexionar sobre lo que se desea. El segundo es la experiencia de la dualidad. Al igual que la primera, el pensamiento también se abstrae aquí. Ni el sentimiento puro en el nivel de la primera ni la sensación de la contraparte, del otro en el nivel de la segunda, pueden expresarse de manera concreta. Tan pronto como esto sucede, uno pasa al tercer nivel, que es el nivel del pensamiento. La segundad puede ser predominantemente activa, entonces domina el sentimiento de voluntad. Si, por el contrario, es predominantemente pasivo, entonces las sensaciones dominan.

Peirce llamó a la aparición de la terceridad en la conciencia “medisense”, en la que se representa la relación con un objeto. Esto incluye pensar, aprender, ser consciente de algo tercero. Este modo de conciencia, con suficiente repetición, conduce a hábitos de comportamiento.

No hay más formas de conciencia que las tres mencionadas, sentimiento, sentido senil y medisentido. Forman una especie de sistema. El sentimiento es el contenido presente de la conciencia en su simplicidad original, independiente de cualquier otra cosa. Es la conciencia en su primera etapa y podría llamarse "primisentido". El "sentido de la vejez" es la conciencia de un otro o segundo inmediatamente presente que se opone a nosotros. "Medisense" es la conciencia de un tercero o un medio entre primisense y senescence y conduce de la primera a la segunda. Es la conciencia de un proceso en el que algo se presenta a la mente. Sentir o primisentido es la conciencia de la primacía; El sentido de la vejez es la conciencia de la alteridad o la segundad; Medisense es la conciencia de los medios o la terceridad. Sólo hay un tipo de "Primisense". El "Age Sense" tiene dos tipos, sensación y voluntad. "Medisense" tiene tres tipos, "Abstracción", "Sugerencia" y "Asociación" (CP 7.551).

Peirce conectó la estructura psicológica de la conciencia descrita de esta manera con una visión fisiológica en la que cada uno de los procesos psicológicos tiene correspondencias físicas en el cerebro. Tomó una posición monista :

De esta manera, los tres tipos de conciencia - conciencia simple, conciencia dual y conciencia sintetizadora - se explican por las tres funciones principales del sistema nervioso, por su simple irritabilidad, la transferencia de energía y la manipulación sintetizadora de los nervios, especialmente el Hábito de comportamiento. (MS 909, 55).

La autoconfianza surge del hecho de que las representaciones, como signos en la conciencia, se convierten en objetos de sí mismas. Para Peirce, esta reflexión se debe asignar principalmente al área de los mayores (la segunda), ya que la confianza en uno mismo es algo así como percibirse a uno mismo. (CP 5.225, 5.266) En la autoconciencia, la sensación del ego, que podemos controlar, y el incontrolable no-ego se enfrentan.

De la masa general de conciencia, que todavía está libre de cualquier determinación clara, de repente una idea algo más específica - el "objeto" o el "no-yo" - como un cristal de una solución y "crece" como un "cristal" Mientras que el resto de la conciencia - la solución madre, por así decirlo -, el "yo", aparentemente como ha sido, se jacta de su nuevo nacimiento como "suyo", ciego al estímulo aún subdesarrollado que debe haber estado presente. como núcleo. (MS 681, 13/12).

La terceridad en la conciencia conduce a una reflexión renovada, ahora sobre la autoconciencia. Esto crea autocontrol , que incluye autoexamen y autocorrección. Con la idea del autocontrol, Peirce justificó la capacidad de tomar decisiones y así influir en los propios hábitos de comportamiento. No vio un efecto causal directo del autocontrol. Sin embargo, la capacidad cognitiva de autocontrol influye en las actitudes que son decisivas para la acción futura. Al compararlo con los estándares, el autocontrol es al mismo tiempo la base de las actitudes morales y el comportamiento ético.

La influencia del autocontrol ciertamente no es una influencia sobre las acciones al comienzo del proceso de autocontrol. Consiste (por nombrar solo las características principales), en primer lugar, en comparar las acciones pasadas con los estándares, en segundo lugar en la consideración sensata de las intenciones de acción futuras, que es un proceso muy complicado en sí mismo, en tercer lugar en la formación de una decisión, en cuarto lugar sobre la base de la decisión en el desarrollo de un fuerte compromiso o cambio de hábito. (CP 8.320)

percepción

No tenemos capacidad para pensar sin signos. (CP 5.265). Esta suposición básica de toda la filosofía de Peirce es también el punto de partida de su teoría de la percepción .

La percepción tiene lugar a través de una transformación de impresiones sensoriales y, por lo tanto, nunca es inmediata. Un ejemplo clásico de cómo se pueden malinterpretar las percepciones son las alucinaciones . Peirce usa el ejemplo del punto ciego en la retina . A pesar de esta propiedad, los objetos aparecen como imágenes completas. Peirce distingue lo que se percibe (percibir) y el juicio perceptivo .

Por juicio perceptivo me refiero a un juicio que afirma, en forma de enunciado, qué cualidad de percepción está inmediatamente presente en la mente. (CP 5.54)

No es necesario realizar un juicio de percepción en forma de lenguaje. B. también ser diagramático (por ejemplo, la idea de un triángulo).

Lo que se percibe es el signo que se interpone entre el objeto y el juicio perceptivo. Siempre se accede a los objetos representando la percepción como un signo. El signo tiene la forma de una impresión sensual, es decir, una imagen, un sonido, etc.

Un signo o representante es todo aquello que está en tal relación con un segundo, llamado su objeto, que es capaz de determinar un tercero, llamado su intérprete, en la misma relación triádica con esa relación con el objeto en el que se encuentra. sí mismo. (MS 478).

La percepción se interpreta como algo. Un tono puede ser una voz, el timbre de un teléfono o el sonido de una radio.

La percepción como signo es un llamado signo indexical (ver más abajo), es decir, está determinado por su relación con el objeto, p. Ej. B. el humo al fuego. El juicio de percepción en sí, es decir, el humo como concepto, es el intérprete de la percepción (del percepto). Peirce llamó abducción a la forma de conclusión en un juicio perceptivo : la abducción es el proceso en el que se forma una hipótesis explicativa. (CP 5.171). Al tener una percepción, asumimos que es un objeto específico. La forma de la inferencia es entonces: Se observa el hecho sorprendente C; pero si A fuera verdadera, C sería un hecho; por tanto, hay razones para creer que A es verdadera. (CP 5.189). Si ve una neblina gris en el aire, podría ser niebla, pero también podría ser humo. Al ver este velo gris y concluir que es humo (por ejemplo, debido a la forma o porque el sol brilla por todas partes), uno hace un juicio perceptual. Los juicios perceptuales son una forma extrema de abducción porque generalmente son inconscientes y en gran parte incontrolados, y debido a que los sentidos siempre están activos, no se pueden negar.

Cuanto más a menudo se confirman los juicios perceptivos repetidos, más se internalizan como verdaderos y luego se convierten en hábitos de pensamiento y comportamiento.

semiótica

Junto a Ferdinand de Saussure , Peirce es uno de los fundadores de la semiótica , siendo su término preferido para esto "semiótico", mientras que Saussure llamó a su propio enfoque " semiologie " ( semiología ). En contraste con el concepto de signo de Saussure, que se relaciona exclusiva y formalmente con el lenguaje, de modo que de él surgieron impulsos esenciales para la lingüística, el concepto de signo de Peirce es holístico: además de la función de representación, también contiene una función cognitiva de los signos. . Asimismo, la semiótica de Peirce no debe confundirse con la subdivisión de Charles W. Morris ( sintaxis , semántica y pragmática ) (aunque Morris se refiere a Peirce).

Peirce definió la semiosis (ver también semiosis ) como

... Un proceso o una influencia que es o incluye la interacción de tres objetos, a saber, el signo, su objeto y su intérprete; una triple influencia que en ningún caso puede resolverse en operaciones por parejas .

Peirce dividió la semiótica en gramática especulativa, crítica lógica y retórica especulativa. Para él, la palabra "especulativo" era sinónimo de "teórico".

• La gramática especulativa examina los posibles tipos de caracteres y sus posibles combinaciones.
• La crítica lógica se ocupa de la cuestión de la justificación correcta.
• La retórica especulativa es el estudio del uso eficaz de los signos (la cuestión de la rentabilidad de la investigación).

En gramática especulativa, Peirce elaboró ​​un sistema de posibles relaciones de signos en el que el mundo se transmite al hombre. A partir de la tríada objeto - signo - interpretante, distinguió tres tricotomías:

Las tres tricotomías de Peirce

Propiedad del personaje	Relación de objeto	Relación de intérprete
Símbolo de Quali (sensual)	icono (Semejanza)	Rhema (Término)
Signo de pecado (Existencia)	Índices (Nota)	Dicent (Proposición)
Signo de Legi (Escribe)	Simbolos (Convención)	argumento

La propiedad del personaje

Una marca de calidad es una cualidad que actúa como marca, p. Ej. B. el silencio de una habitación. Los signos cualitativos son siempre una expresión de primordialidad. Los signos de pecado son objetos o hechos que existen sin que se les asigne un término o significado. Los signos Legi son reglas que actúan como signos. Entonces el número seis significa la idea de un número de seis objetos, p. Ej. B. vasos o sillas. Ya sea que use la palabra alemana "seis", el número "6" o la palabra inglesa "seis", todos encarnan la idea del número seis. Cada copia real de un símbolo Legi (por ejemplo, la palabra impresa "seis") representa, como un objeto concreto en el mundo, al mismo tiempo un símbolo de pecado.

La relación de objeto

Los iconos son signos que, a través de una semejanza estructural, establecen una relación directa con un objeto. Esto incluye imágenes, pictogramas o gráficos. Un icono es fundamentalmente único. El índice es un signo secundario en la medida en que indica un objeto sin descripción, es decir, existe una relación diádica entre signo y objeto: el timbre indica que alguien está en la puerta. Los símbolos, por otro lado, tienen un significado. Son solo signos porque un intérprete comprende para qué se utiliza el signo. El hecho de que se haga referencia a una tabla con la palabra "tabla" se basa en una convención. La palabra “mesa” se entiende porque su significado se ha convertido en un hábito. En "Experience & Reality", Helmut Pape desarrolló la semiótica de Peirce como una fenomenología y ontología de las relaciones entre las personas y su entorno, y así examinó más de cerca el papel de las relaciones interpersonales en el uso de signos.

La relación interpretante

Rhema es un término utilizado para designar un artículo. También puede ser un diagrama o un sonido. En un enunciado (Dicent) se establece al menos una relación de dos dígitos, es decir, se describe la propiedad de un objeto o un hecho. El argumento expresa una relación legal entre declaraciones, p. Ej. B. en forma de leyes naturales .

El interpretante como efecto significativo real de un signo debe ahora diferenciarse de nuevo según su contenido emocional, energético y lógico o según su efecto inmediato, dinámico y final. Es inmediato si es solo una cualidad de sentimiento, p. Ej. B. el sentimiento de quietud (primeridad). Es dinámico cuando crea un efecto efectivo (un sentimiento o una acción). Un interpretante es definitivo cuando está asociado con un efecto pretendido, p. Ej. B. un cambio en un hábito.

La determinación semiótica real de un signo surge de las combinaciones lógicamente posibles de la propiedad del signo con el objeto y la relación interpretante (los signos Quali no son concebibles como índice ni como símbolo; en consecuencia, los argumentos no pueden ser un índice o un icono). A la hora de determinar las relaciones de los símbolos, existe el problema fundamental de que, por un lado, los objetos pueden ser representados por varios símbolos, que también son de naturaleza muy diferente. Por otro lado, los personajes respectivos se pueden interpretar de manera diferente según la situación. Las relaciones de carácter son, por tanto, siempre en perspectiva. Siempre sabemos que el objeto tal como lo percibimos en la comunicación o en la percepción (el objeto inmediato) está mediado por signos. Como resultado, siempre sabemos que podemos equivocarnos acerca de la mediación y, en consecuencia, tenemos que adaptar nuestra interpretación del objeto real (el objeto dinámico) si es necesario.

Con el paso del tiempo, Peirce desarrolló aún más su concepción y, debido a la complejidad de las posibles formas de transmitir signos entre sujeto y objeto, finalmente llegó a un sistema de 59.049 (3 elevado a 10) elementos y relaciones posibles. Una de las razones de este elevado número es que permitió que cada interpretante fuera él mismo un signo, lo que en cada caso crea una nueva relación característica.

Al igual que con otros temas, Peirce nunca escribió una definición precisa de su semiótica. Más bien, se ocupó del tema repetidamente a lo largo de su vida, a menudo cambiando su visión de la definición de términos clave. Liszka (1996) hace un meritorio intento de una exposición coherente. Gerhard Schönrich señala que se pueden trazar paralelos con Kant en la teoría de la conciencia si se traducen los términos kantianos al de Peirce, por ejemplo , la síntesis en Kant como semiosis, el objeto como signo, objeto, concepto o regla (en esquematismo) como intérprete y concepción como signo (medio).

Epistemología

En su epistemología , Peirce rompió con la idea de que el sujeto es el estándar del conocimiento, como lo había sido desde Descartes y hasta Kant .

Mientras tanto, sabemos que el hombre no es un todo y que es esencialmente un miembro posible de la sociedad. En particular, mientras la experiencia de una persona se mantenga sola, no es nada. Cuando ve algo que otros no pueden ver, lo llamamos alucinación. No es "mi" experiencia, sino "nuestra" experiencia en la que pensar; y este "nosotros" tiene posibilidades ilimitadas. (CP 5.402)

El segundo aspecto fundamental en la epistemología de Peirce es la teoría evolutiva tal como la desarrolló en su metafísica (ver más abajo). Las personas y su pensamiento son parte de un proceso de desarrollo. El propósito de pensar es una orientación en el mundo examinando dudas e investigando para adquirir convicciones firmes que sean adecuadas para servir de base a la acción. Aquí es donde se enseñan la teoría y la práctica.

El tercer elemento de la epistemología de Peirce es pensar en términos de signos.

Cuando buscamos la luz de hechos externos, los únicos casos de pensamiento que podemos encontrar son los de pensar en signos. Evidentemente, ningún otro pensamiento puede ser atestiguado por hechos externos. El único pensamiento que posiblemente se puede reconocer es el pensamiento en términos de signos. Pero el pensar que no se puede conocer no existe. Por tanto, todo pensamiento debe pensar en términos de signos. (CP 5.251)

El pensamiento no se da en signos individuales, aislables, sino como una corriente de pensamientos en la conciencia, como un proceso continuo.

No hay cognición o representación en mi estado de conciencia en ningún momento, pero existe en la relación de mis estados de conciencia en diferentes momentos. En resumen, lo inmediato (y, por tanto, lo que no puede ser mediado en sí mismo: lo inanalizable, lo inexplicable, lo no intelectual) fluye en una corriente continua a través de nuestras vidas; es la totalidad de nuestra conciencia, cuya mediación, que es su continuidad, provocada por una fuerza efectiva real que está detrás de la conciencia. (EP 1, 42 después de Pape, Introducción, 70).

Este nivel de sensaciones en la corriente de la conciencia es el primer pensamiento.

El proceso de percepción (ver arriba) introduce el nivel de segunda naturaleza en el proceso cognitivo. El significado de los signos (nivel de terceridad) no surge solo de los datos sensoriales.

¿No significa la electricidad más hoy que en los días de Franklin? El hombre hace la palabra, y la palabra no significa nada que el hombre no permita que signifique, y eso solo para cualquier hombre. Pero como las personas solo pueden pensar con la ayuda de palabras u otros símbolos, podrían decir al revés: “No significa nada que no le hayamos enseñado y, por lo tanto, solo en la medida en que recurre a cualquier palabra como intérprete de su pensamiento. . “En efecto, por tanto, las personas y las palabras se educan alternativamente, cualquier aumento en la información de una persona implica y está implicado por el correspondiente aumento en la información de una palabra. (CP 5.313)

Peirce formuló sus consideraciones como una máxima pragmática :

Considere qué efectos, que posiblemente podrían tener relevancia práctica, atribuimos al objeto de nuestro concepto en nuestra imaginación. Entonces, nuestro concepto de estos efectos es la totalidad de nuestro concepto del objeto. (CP 5.402)

Entonces, el significado de un pensamiento radica en qué tipo de comportamiento genera. La conducta no debe entenderse como un curso de acción real, sino como una disposición a una posible acción. Los elementos de cada concepto entran en el pensamiento lógico por la puerta de la percepción y lo dejan por la puerta de la acción intencionada; y todo lo que no pueda mostrar su identificación en estas dos puertas debe ser cerrado con llave como no aprobado por la razón. (CP 5.212)

Con este concepto, Peirce se desvió de la clásica cuestión de la epistemología, para la cual el objetivo de la búsqueda del conocimiento es la verdad . Pero el concepto clásico de verdad como correspondencia de pensamientos y hechos (realidad) no era comprensible para Peirce porque se basa en el concepto de realidad aún más vago . En cambio, Peirce definió la verdad de manera pragmática:

La opinión que está destinada por el destino a ser finalmente consensuada por todo investigador es lo que entendemos por verdad, y el objeto que representa esta opinión es lo real. (CP 5.407)

En esta definición está la idea de que al final de los días será posible comprender plenamente la realidad. Sin embargo, este estado es solo un límite al que la humanidad en su conjunto se acerca en un proceso de progreso en el conocimiento. La verdad es objetiva en la medida en que es intersubjetiva , es decir, H. se determina no con ideas individuales, individuales, sino en la comunicación de todos (investigadores). Hasta este momento, que no se puede alcanzar en la vida humana, existe siempre y en cualquier momento la posibilidad de que las convicciones adquiridas hasta ahora sean erróneas y deban ser revisadas. Peirce llamó falibilismo a este supuesto básico , que más tarde fue retomado por Popper. Peirce tampoco descartó la posibilidad de que las creencias actuales se correspondan plenamente con la realidad. Cuanto mejor se comprueben y prueben esas hipótesis, mayor será la probabilidad de que esto suceda. No puedes estar seguro de esto.

Secuestro

Artículo principal: secuestro

Según Peirce, el conocimiento solo se expande mediante la abducción. Ocurre tanto en la percepción como en la interpretación concluyente del conocimiento existente. El hombre adquiere ciertas creencias en la percepción, que se traducen en hábitos que determinan sus acciones y omisiones. Si surgen hechos inexplicables a través de la percepción, que no corresponden a ningún hábito, la persona se pone en duda y busca una nueva orientación. Propone hipótesis sobre los fenómenos dudosos y las comprueba hasta que obtiene una nueva convicción firme sobre ellos ( esquema de duda-creencia ).

Para Peirce, la implementación racional de este esquema de creencias ganadoras ocurrió en el pensamiento lógico. Dependiendo de la etapa del esquema de duda-creencia , la conclusión es diferente. Si uno o algunos hechos están inicialmente presentes, se establece la hipótesis, que Peirce denominó “reintroducción” o “secuestro”. Si hay suficiente información sobre la hipótesis, se puede formular como una ley. La conclusión correspondiente es la inducción. Finalmente, la deducción es la aplicación de la ley que es solo analítica, es decir, sujeta a una verdad estricta. En principio, la abducción se basa en una capacidad humana básica instintiva para ser creativo. La inducción está determinada por la experiencia y solo la deducción es estrictamente lógica. Para aclarar, Peirce ha presentado las diversas inferencias, que vio como un proceso de interpretación entrelazado, en el esquema del silogismo :

Secuestro Resultado Estos frijoles son blancos. regla Todos los frijoles de este saco son blancos. caso Esos frijoles están fuera de ese saco. conclusión hipotética del individuo y una regla para una regularidad	Deducción regla Todos los frijoles de este saco son blancos. caso Esos frijoles están fuera de ese saco. Resultado Estos frijoles son blancos. Conclusión de lo general a lo individual	inducción caso Esos frijoles están fuera de ese saco. Resultado Estos frijoles son blancos. regla Todos los frijoles de este saco son blancos. Conclusión de la regularidad habitual a la general
Tabla: Conclusiones según Peirce con el estatus de las "Lectures on Pragmatism" (1903), para secuestro ver CP 5.189

Mientras que en la deducción el resultado se infiere de la regla del caso, los resultados de las conclusiones de la abducción y la inducción no son necesarios. Solo se justifican como un procedimiento hipotético-pragmático en el contexto del proceso de salvaguarda de una condena y están sujetos a las leyes de la probabilidad, teniendo habitualmente la sustracción una probabilidad considerablemente menor debido a su carácter espontáneo.

lógica

En su lógica, Peirce examinó la inferencia natural a partir de hipótesis y desarrolló una lógica independiente de relaciones, que llamó la "lógica de lo relativo". Hizo descubrimientos fundamentales en lógica formal:

Mostró que el álgebra de Boole se puede expresar mediante una operación binaria simple como NAND o dual como NOR (ver también la Ley de DeMorgan ). También agregó multiplicación y exponenciación ( cuantificador universal) al álgebra de Boole y trató de integrarlos en el álgebra general.

Un poco más tarde, pero independientemente de la terminología de Frege , él y su alumno OH Mitchell desarrollaron la sintaxis completa para una lógica cuantificadora que difería sólo en unos pocos caracteres de la sintaxis posterior de Russell-Whitehead (1910). Ernst Schröder , Leopold Löwenheim de la escuela polaca y el joven Kurt Gödel utilizaron la notación de Peirce.

La distinción entre cuantificación de primer y segundo nivel fue el primer borrador de una teoría de oración axiomática simple. La teoría de las relaciones reflexivas y transitivas concebida por Peirce fue desarrollada por Ernst Schröder en su álgebra de lógica .

Para aplicar los signos algebraicos en lógica, Peirce introdujo los términos lógicos relativo absoluto (monádico = objeto singular), relativo simple (diádico = alteridad) y relativo conjugativo (triádico = terceridad). Todas las relaciones de varios dígitos se remontan a relaciones triádicas. Esta tesis de reducción de Peirce, que para él era importante para la prueba de sus categorías, está ahora probada. En particular, se pudo demostrar que la reducción triádica de Peirce no contradice la reducción dualista de Quine .

Inventó las gráficas existenciales (engl. Gráfica existencial ), una notación gráfica para la lógica proposicional (gráficas Alpha), lógica de primer orden (gráficas Beta) y superior para el nivel de lógica de predicados y para la lógica modal (gráficas gamma). Junto con las reglas finales que formuló para esto, los gráficos existenciales forman un enunciado o cálculo de predicados. Los gráficos son la base para los gráficos conceptuales de John F. Sowa y para la justificación esquemática de Sun Joo-Shin .

En una carta a su ex alumno Allan Marquand de 1886, que solo se descubrió después de 1950, ya mostraba la aplicación de la lógica booleana a los circuitos eléctricos, más de 50 años antes que Claude Shannon . Atribuyó las siguientes propiedades a dicho circuito, que también esbozó en dos gráficos diferentes: 1. Desarrollo de expresiones (a, b, c, etc.) a partir de cadenas de caracteres y reglas de sintaxis, 2. Simplificación de expresiones, 3. Multiplicación con polinomios, 4. Suma. (NEM IV, 632) Se puede demostrar que es posible un vínculo entre los gráficos existenciales y tal solución mecánica.

También es digna de mención su elaboración de los diversos sistemas numéricos y su referencia al hecho de que el sistema binario es particularmente adecuado para el procesamiento mecánico.

Concepción de la ciencia

Incluso si Peirce no desarrolló un sistema explícito, todavía puede ser visto como un filósofo sistemático en el sentido tradicional. Su trabajo aborda las cuestiones científicas y lógicas de la verdad y el conocimiento que combinó con su experiencia como lógico y científico experimental. Peirce estaba convencido de que la verdad es tentativa y que cada declaración contiene un factor de incertidumbre. Para Peirce, el falibilismo era un antipolo del escepticismo , que no era menos importante para su filosofía que el pragmatismo , que él a su vez veía como un antipolo del positivismo .

Peirce hizo importantes contribuciones a la lógica deductiva, pero se interesó principalmente en la lógica de la ciencia y sobre todo en la abducción , que se encuentra no solo en el campo de la investigación científica, sino en todas las áreas prácticas de la vida. Su pragmatismo también puede entenderse como un método para despejar la confusión conceptual al vincular el significado de los conceptos con sus consecuencias prácticas.

El pragmatismo de Peirce, sin embargo, no tiene nada que ver con el concepto comúnmente utilizado de acción pragmática, que a menudo implica engañosamente crueldad, extralimitación y aprovechamiento, al menos indirectamente. En cambio, Peirce buscó un método objetivo y verificable de verificar la verdad del conocimiento, en competencia con los enfoques clásicos de

• Deducción de una verdad absoluta / racionalismo ,
• Inducción a partir de fenómenos observados / empirismo .

El concepto que desarrolló como método científico describe el proceso científico como un proceso paso a paso que comienza con la abducción sobre la base de fenómenos inexplicables, y con suficiente certeza formula de manera inductiva leyes que son prácticamente probadas sobre la base de la deducción. Para él, el proceso científico racional incluía explícitamente la eficiencia económica de la investigación, ya que el desperdicio es irracional en vista de las interminables preguntas por resolver.

Su enfoque ha sido visto a menudo como una nueva forma de fundamentalismo , pero a través de

• determinación constante del proceso activo de formación de la teoría,
• aplicación coherente de la teoría,
• Verificación de la teoría a través de la predictibilidad y el acuerdo con el medio.

implica una base racional más que una generalización inductiva basada puramente en fenómenos. El pragmatismo de Peirce fue así visto como el primer método científico que se aplicó a cuestiones de epistemología .

Un físico moderno, al examinar las obras de Galileo, se sorprenderá de lo poco que tuvieron que ver los experimentos con el establecimiento de los fundamentos de la mecánica. Principalmente invoca el sentido común e “il lume naturale”. Siempre asume que la verdadera teoría resultará simple y natural. (CP 6.10).

Una teoría que es demostrablemente más exitosa en predecir y rastrear el mundo de la vida que sus competidores puede describirse como más cercana a la verdad. Ésta es una designación operativa de la verdad utilizada en la ciencia. A diferencia de otros pragmáticos, Peirce nunca formuló explícitamente una teoría de la verdad. Pero sus notas dispersas sobre la verdad han influido en varios teóricos de la verdad epistemológica y han sido una base útil para las teorías de la verdad deflacionarias y de correspondencia .

metafísica

Tiquismo (coincidencia)

Como Kant, Peirce ha criticado severamente y a menudo el carácter especulativo de la metafísica tradicional. Por otro lado, siempre se esforzó por desarrollar una idea compatible con las ciencias naturales para una explicación de los principios básicos del mundo de la vida. Para él, como para muchas otras cosas, el punto de partida era la lógica y aquí en particular la teoría desarrollada por Mill sobre la inducción de que esta deriva su validez de la uniformidad de la naturaleza. Peirce criticó el hecho de que la suposición de uniformidad como un requisito previo no podría al mismo tiempo producir uniformidad como resultado a través de la inducción.

Como científico natural bien versado y experimentado, Peirce presentó una serie de argumentos contra el determinismo , para los cuales, en su opinión, no hay justificación científica. En particular, enfatizó que los valores prácticos medidos de las ciencias aplicadas nunca confirman los conceptos teóricos porque generalmente tienen que ser demasiado imprecisos debido a configuraciones experimentales. Los resultados de la medición siempre tienen una distribución que debe aproximarse mediante regresión o métodos similares . Todos los fenómenos naturales contienen irregularidades.

Contra el determinismo, Peirce planteó la hipótesis de que el mundo es un mundo aleatorio (Chance-world, CP 6.399). Si se supone que existe un estado original de completa (indescriptible) posibilidad para el universo, el primer paso de desarrollo ya es una elección entre un número ilimitado de posibilidades. Cada paso adicional conduce a una selección hasta hoy. El principio explicativo es la evolución como propiedad de nuestro mundo, que se ha desarrollado a partir de un número infinito de mundos posibles y avanza en este proceso de desarrollo.

Peirce llamó a este concepto de explicar el mundo a través de un proceso progresivo, que incluye sistemáticamente eventos aleatorios, "tiquismo". Conectado a esto hay una idea integral de la evolución, para la cual la teoría de Darwin solo proporciona una parte de las explicaciones, así como la idea de la autoorganización de la materia. Frente al determinismo, Peirce se vio confirmado por el hecho de que los principios de crecimiento y vida son procesos irreversibles que contradicen el determinismo. La espontaneidad (que Popper asociaba con la emergencia ) era para él un hecho objetivo de la naturaleza y una base esencial de su falibilismo .

La infinita variedad en el mundo no es creada por ley. No corresponde a la naturaleza de la uniformidad producir variaciones, ni a la de la ley producir el caso individual. Cuando miramos la diversidad de la naturaleza, estamos mirando directamente a la cara de una espontaneidad viva. Un día de vagabundeo por el campo realmente debería acercarnos eso. (CP 6.553).

Peirce vio su punto de vista respaldado por la forma de pensar evolutiva tal como la representaban Hegel en relación con la historia, Charles Lyell en relación con la geología y Charles Darwin en biología. Para Peirce, la evolución era uno de los principios fundamentales del mundo.

Pero Peirce fue un paso más allá. Su pregunta no era cómo es posible el conocimiento, sino cómo son posibles las leyes físicas. Se refirió, entre otras cosas, a la 2ª ley de la termodinámica y al fenómeno de la entropía , así como a la inexactitud de los movimientos moleculares (MS 875). La tendencia a la heterogeneidad y la irreversibilidad de los procesos fueron para él signos de que el proceso evolutivo también se aplica en el mundo físico y tiene una tendencia inherente a asumir estados estables ("hábitos").

Pero lo primero para nosotros no es lo primero en la naturaleza. Las premisas del proceso lógico en la naturaleza son todos aquellos elementos fácticos independientes y sin causa que conforman la multiplicidad de la naturaleza que los nezaesitaristas asumen que existe desde la fundación del mundo, pero que el tiquista entiende como el producto de un proceso continuo de crecimiento. (CP 5.119).

Peirce se habría visto confirmado por los resultados de la física cuántica con la transición a modelos explicativos probabilísticos y el principio de incertidumbre de Heisenberg .

Sinequismo (continuo)

Basado en la idea de azar y evolución, Peirce desarrolló aún más su visión del mundo en un concepto integral. La base es el tema del continuo que lo ocupó a lo largo de su obra. Peirce dio nuevamente el primer paso en lógica matemática, donde abordó la cuestión de la divisibilidad infinitesimal. Un infinitesimal es una cantidad que es menor que cualquier cantidad finita pero mayor que cero. El ejemplo clásico de un continuo es una línea. El continuo no es métrico, por lo que los puntos en la línea son solo puntos potenciales que nuevamente son un intervalo infinitesimal arbitrariamente divisible. Un continuo no puede agotarse mediante un conjunto de determinaciones individuales (CP 6.170). En este contexto, Peirce desarrolló nociones matemáticas que se discuten hoy en análisis no estándar y asumió que el espacio no es euclidiano .

Fenómenos como la energía, que también incluye la gravedad, o el tiempo son continuos inherentes al proceso de evolución. El hombre no puede observarlos por sí mismo, solo sus efectos. Por tanto, el tiempo es inicialmente sólo un vago sentimiento de posibilidad (primeridad). El cambio o interacción es la experiencia de lo contrario (segunda naturaleza). La persistencia de las ideas en el tiempo es continuidad espiritual (terceridad).

¿Cómo puede estar presente una idea pasada? No por poder. Entonces solo a través de la percepción directa. En otras palabras, para estar presente debe estar ipso facto presente. Eso significa: no puede desaparecer por completo; sólo puede estar a punto de convertirse en un pasado infinitesimal, menos pasado que cualquier fecha pasada. Así llegamos a la conclusión de que el presente está ligado al pasado por una serie de pasos verdaderamente infinitesimales. (CP 6.109).

Para Peirce, la fuente de toda la realidad era el espíritu, que no es más que sensación y calidad, pura posibilidad sin conexión y regularidad. A través de un primer evento (un primer paso diádico), este espíritu creó el tiempo, el espacio, la existencia de la materia y las leyes de la naturaleza que, como regularidades relativamente constantes, pusieron en movimiento el desarrollo continuo de la evolución. En la evolución hay una progresión del crecimiento hacia una heterogeneidad cada vez más cambiante, en cuyo extremo muy distante hay una ley completa. El azar es el primero, la legalidad es el segundo y la tendencia a desarrollar hábitos es el tercero. (CP 6.27). El comienzo y el final de la evolución forman situaciones límite (teóricas). Para Peirce, la realidad era, pues, una realidad del espíritu, que también determina la realidad de sus objetos. Lógicamente, abogó por un realismo universal irrestricto. Con esta posición de idealismo objetivo (lógico) , se vio a sí mismo en línea con Schelling :

Agapismo (el amor como principio de vida)

El hombre es parte del proceso evolutivo que se refleja tanto en su corriente de conciencia como en el proceso de pensar en signos. Pero pensar en términos de signos solo funciona cuando las personas están juntas; porque sin el otro y sin comunicación con él, la existencia humana no es posible. De este horizonte derivó Peirce la tesis básica de que sólo el principio del amor ( ágape ), superando el egoísmo y el egoísmo, conduce a la armonía y al progreso. Al igual que la lucha teleológica por la heterogeneidad en la naturaleza, el progreso humano solo proviene del pensamiento de que el individuo permite que su individualidad se fusione con sus semejantes.

Peirce dijo poco sobre la ética práctica . Después de todo, hay un pequeño folleto en el que pidió una visión fundamentalmente diferente del derecho penal. Es cierto que los humanos tienen derecho a protegerse del crimen. Pero por el propósito natural de la solidaridad, no tiene derecho a vengarse. Esto dio lugar a la demanda de Peirce para rehabilitar a los delincuentes y crear condiciones para ellos que les permitan regresar a la comunidad.

recepción

Peirce apenas se notó en su época como filósofo profesional porque no publicó ningún escrito fundamental sobre su tema. Por otro lado, se le conocía como científico, matemático y lógico. De modo que estuvo en contacto directo con Augustus de Morgan . Ernst Schröder basó su lógica del álgebra en Peirce. Via Schröder, Peirce también trabajó en Peano y los "Principia Mathematica" de Russell y Whitehead. Dado que había estado excluido de la vida académica en principio desde 1884, las referencias a su trabajo surgieron principalmente a través de las personas que lo conocían personalmente. Sobre todo, estos eran William James y el hegeliano Josiah Royce. Después de William James, deben nombrarse dos escritos de la década de 1870 que constituyen la fuente del pragmatismo. James también dedicó su libro "La voluntad de creer" a Peirce. A diferencia de James y los pragmáticos posteriores, especialmente John Dewey, Peirce entendió su pragmatismo principalmente como un método para aclarar el significado de los pensamientos mediante la aplicación de la metodología científica a la filosofía. El pragmatismo de James, quien como fisiólogo se ocupó principalmente de temas psicológicos y combinó su pragmatismo con cuestiones de la filosofía de la vida (teoría de la emoción, filosofía de la religión), fue considerado por Peirce como un subjetivismo individualista, que él mismo rechazó. Y de la lógica de Dewey, Peirce dijo que era más una "historia natural del pensamiento" que lógica en el sentido tradicional de una doctrina de los principios normativos y las reglas del pensamiento y el razonamiento (The Nation 1904, 220). Criticó el pensamiento nominalista en ambos. Para distinguirlo de las formas simplistas de pragmatismo (también contra James y Dewey), Peirce llamó a su forma de pragmatismo semiótico de alrededor de 1905 pragmatismo .

Los logros de Peirce solo se notaron gradualmente. En la universidad solo trabajó en el campo de la lógica durante cinco años. Su único libro es un texto breve sobre astronomía ( Estudios Fotométricos de 1878) que recibió poca atención. Sus contemporáneos William James y Josiah Royce le rindieron homenaje, pero solo hasta cierto punto. Cuando murió, Cassius Keyser de la Universidad de Columbia y Morris Raphael Cohen de Nueva York fueron quizás sus únicos seguidores. Dos años después de la muerte de Peirce, se publicó un número especial del Journal of Philosophy en 1916, dedicado a Peirce, con contribuciones de Royce, Dewey, Christine Ladd-Franklin, Joseph Jastrow y Morris R. Cohen. El primer trabajo sobre Peirce es "Un estudio de la lógica simbólica" de Clarence Irving Lewis , quien defendía un pragmatismo conceptualista. Frank Plumpton Ramsey se refirió específicamente a la antología "Chance, Love and Logic" en su obra "Truth and Probability" de 1926. Ramsey, por su parte, tuvo discusiones críticas con Wittgenstein sobre el Tractatus . Una similitud entre el difunto Wittgenstein y Peirce surge si uno compara su comprensión del significado de un término como su uso con la máxima pragmática de Peirce. De manera similar a cómo para Peirce el signo era inevitable y fenomenológicamente comprensible solo en las categorías, para Wittgenstein el lenguaje también solo se podía describir en la aplicación. Otra línea temprana de recepción surge de la obra "El significado del significado" de Charles Kay Ogden e Ivor Armstrong Richards de 1923, que contiene algunos pasajes de Peirce en el apéndice. La interpretación semiótica de Peirce encontró entonces su continuación con Charles William Morris (Foundations of a Theory of Signs, Chicago 1938), quien, sin embargo, siguió un enfoque conductista .

Incluso la publicación de sus Collected Papers (1931-1935) no dio lugar a un repunte inmediato de la literatura secundaria . Los editores, Charles Hartshorne y Paul Weiss no eran especialistas de Peirce. Una recepción verificable solo comenzó con la obra de James Feibleman (1946) y Thomas Goudge (1950), la segunda edición de los Collected Papers, editados por Philip Wiener y Frederick Young, y el extenso trabajo de Max Fisch, el fundador de Peirce. Proyecto de edición en la Universidad de Indiana en Indianápolis. La "Sociedad Charles Sanders Peirce" se fundó en 1946. La revista Transactions of the Peirce Society , especializada en Peirceiana, existe desde 1965 .

Jürgen von Kempski tuvo la primera discusión sistemática con Peirce en Alemania en 1952, pero aún tuvo poco efecto. Desde la década de 1960, Max Bense y Elisabeth Walther han desarrollado su semiótica de la Escuela de Stuttgart basada en una recepción intensiva de Peirce. Aproximadamente al mismo tiempo, el lingüista Roman Jacobson fundó su teoría de los signos basada en Peirce, al igual que la semiótica estructuralista de Umberto Eco se vincula con Peirce.

Pero fue solo con la publicación de un volumen de texto por Karl-Otto Apel en 1967, seguido de un segundo volumen en 1970 (ver escritos), que comenzó una ola más amplia de recepción en Alemania también. Peirce proporcionó un enfoque fundamental para la intención de Apel de transformar la filosofía trascendental : “Me gustaría explicar adicionalmente el punto crítico del nuevo enfoque teórico de la comunicación con la ayuda de la concepción de Wittgenstein del 'juego del lenguaje'. Con la ayuda de esta concepción se puede demostrar, en mi opinión, que la transformación semiótica o analítica del lenguaje de la crítica del conocimiento y la filosofía de la ciencia introducida por Peirce - y confirmada en todas partes en nuestro siglo - equivale a una superación radical de la `` metodología metódica ''. el solipsismo 'que domina la epistemología filosófica desde Descartes hasta Husserl ha ”. Jürgen Habermas , justo un año después de Apel, también se ocupó intensamente de Peirce. A diferencia de Apel, Habermas ve a Peirce no en la tradición de la filosofía trascendental, sino como una filosofía de la ciencia: “Peirce entiende la ciencia desde el horizonte de la investigación metódica y entiende la investigación como un proceso de vida. El análisis lógico de la investigación, por tanto, no se dirige hacia los logros de una conciencia trascendental, sino hacia los logros de un sujeto que lleva el proceso de investigación en su conjunto, hacia el colectivo de investigadores ”. La recepción de Peirce es un contrapunto a la imperante La filosofía nominalista y empírica creció desde la década de 1990 a una amplia gama de áreas de aplicación. Esto va desde la informática hasta la lingüística, la semiótica, las ciencias sociales, la teoría literaria, la filosofía de las matemáticas, la filosofía natural y la filosofía de la religión. Así califica Ilya Prigogine su trabajo: "Peirce se atrevió a descartar el universo de la mecánica clásica en favor de un universo evolutivo en un momento en el que no se disponía de resultados experimentales que respaldaran esta tesis".

Paralelos a Leibniz

Al considerar el alcance de los sujetos de Peirce, hay que llamarlo un erudito con el que pocos en la historia pueden compararse. Se encuentra una similitud particular con Gottfried Wilhelm Leibniz , quien, como él, se ocupó de las matemáticas, la lógica, las ciencias naturales , la historia, la filosofía de la mente y el lenguaje y la metafísica . Ambos eran realistas metafísicos y, al menos parcialmente, inclinados a la filosofía escolástica . De modo que Peirce Duns admiraba a Escoto . Los pensamientos de ambos fueron inicialmente poco apreciados en el seguimiento y fueron presentados de una manera muy simplificada por los primeros intérpretes. Leibniz se diferenciaba de Peirce principalmente por su situación económica, su fe y una correspondencia de alrededor de 15.000 cartas. Ambos publicaron pocos libros, pero muchos ensayos y dejaron un extenso legado. Las obras de ambos autores no están en modo alguno editadas en su totalidad.

gasto

• Azar, amor y lógica: escritos filosóficos del fallecido CS Peirce, fundador del pragmatismo. primera antología ed. por MR Cohen, Nueva York 1923
• Documentos recopilados de Charles Sanders Peirce. Volúmenes I-VI ed. por Charles Hartshorne y Paul Weiss, 1931-1935; Volúmenes VII-VIII ed. por Arthur W. Burks 1958. University Press, Harvard, Cambridge / Mass. 1931-1958 ( Volumen I en línea y Volumen V en línea )
• "Sobre el álgebra de la lógica". En: Revista Estadounidense de Matemáticas. Vol. 7, 1885, pág.202.
• Edición en microfilm basada en el Catálogo comentado de los artículos de Charles S. Peirce por Richard S. Robin, Amherst / Mass. 1967
• Los nuevos elementos de las matemáticas por Charles S. Peirce. 4 volúmenes. Editado por Carolyn Eisele, Den Haag et al. 1976. ( Revisión de Arthur W. Burks )
• Semiótica y Significativa. La correspondencia entre Charles S. Peirce y Victoria Lady Welby , ed. por Charles S. Hardwick, Bloomington / Londres 1977. Prensa de Arisbe Associates 2001.
• Perspectivas históricas sobre la lógica de la ciencia de Peirce. Historia de la ciencia 2 volúmenes. Editado por Carolyn Eisele , Berlín / Nueva York / Amsterdam 1985
• El Peirce esencial. Escritos filosóficos seleccionados , volumen 1 (1867-1893) ed. por Nathan Houser y Christian Kloesel, Bloomington / Indianapolis 1992, ISBN 0-253-32849-7 ; Volumen 2 (1893-1913) ed. del Proyecto Peirce Edition, Bloomington / Indianapolis 1998, ISBN 0-253-21190-5 (edición de estudio)
• Los escritos esenciales. Editado por Edward C. Moore, Prometheus Books, Amherst, NY 1998, ISBN 1-57392-256-0 .
• Escritos de Charles S. Peirce. Una edición cronológica. Editado por Peirce Edition Project. Indiana University Press, Indianápolis, Bloomington 1982ff. (Hasta ahora los volúmenes 1 a 6 y 8, 30 volúmenes previstos)
• El pragmatismo como principio y método de pensar correctamente. Las "Conferencias sobre pragmatismo" de Harvard de 1903, editadas por Patricia Ann Turrisi. Prensa del estado de Nueva York, Albany, NY 1997.
• Charles S. Peirce. La lógica de la interdisciplinariedad. La serie Monist . ed. por Elize Bisanz, Akademie Verlag, Berlín 2009, ISBN 978-3-05-004410-1 .
• Charles S. Peirce. Filosofía de las matemáticas: escritos seleccionados . ed. por Matthew E. Moore, Indiana University Press, 2010, ISBN 978-0-253-22265-7 ( revisión )
• Prolegómenos a una ciencia del razonamiento. Faneroscopía, Semeiótica, Lógica. ed. por Elize Bisanz, Peter Lang Verlag, Berlín 2015, ISBN 978-3-631-66602-9 .

Ediciones en alemán

• Karl-Otto Apel (ed.): Escritos sobre pragmatismo y pragmatismo . Suhrkamp , Frankfurt am Main 1976, ISBN 3-518-06029-5 (contiene: "Sobre la emergencia del pragmatismo" y "Del pragmatismo al pragmatismo" ). 
• Klaus Oehler (Ed.): Charles S. Peirce. Sobre la claridad del pensamiento . 3. Edición. Klostermann , Fráncfort del Meno 1985, ISBN 3-465-01650-5 . 
• Elisabeth Walther (Ed.): La consolidación de la convicción y otros escritos . AGIS , Baden-Baden 1986, ISBN 3-87007-005-6 . 
• Elisabeth Walther (Ed.): Conferencias sobre pragmatismo . Meiner , Hamburgo 1991, ISBN 3-7873-0984-5 . 
• Helmut Pape (Ed.): Charles S. Peirce. Fenómeno y lógica de los signos. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1993, ISBN 3-518-28025-2 .
• Hermann Deuser (ed.): Escritos religiosos-filosóficos. Meiner, Hamburgo 1995, ISBN 3-7873-1460-1 .
• Helmut Pape (ed.): Orden natural y proceso de dibujo. Escritos sobre semiótica y filosofía natural. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1998, ISBN 3-518-28512-2 .
• Christian Kloesel, Helmut Pape (eds.): Charles S. Peirce . Fuentes semióticas. 3 volúmenes. cinta 1 (1865-1903) . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2000, ISBN 3-518-29080-0 . 
  • Volumen 2 (1903-1906) ISBN 3-518-29081-9 .
  • Volumen 3 (1906-1913) ISBN 3-518-29082-7 .
• Kenneth Laine Ketner (Ed.): El pensamiento y la lógica del universo: Las conferencias de las conferencias de Cambridge de 1898; con un apéndice de manuscritos inéditos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-58325-5 (título original: Razonamiento y lógica de las cosas).

Cómo citar:

• Artículos recopilados: decimal por volumen y número de sección (CP 5.11 = volumen cinco, sección 11)
• Edición de microfilm: MS más número de página
• Los nuevos elementos de las matemáticas: volumen NEM más número de página (NEM III / 2, 11 = volumen NEM 3, segunda mitad del volumen, p. 11)
• Semiótica y significación: S&S más número de página

Las citas contenidas en el texto provienen de las ediciones alemanas o de la literatura mencionada.

Citas

• La definición de finitud de “Sobre el álgebra de la lógica” : “Ahora, decir que muchos objetos son finitos, es lo mismo que decir que si pasamos por la clase de uno a otro, necesariamente llegaremos a uno. de esos individuos ya fallecidos; es decir, si cada uno del lote está en una relación de uno a uno con uno del lote, entonces, con cada uno del lote, alguien está en la misma relación ".

• La máxima pragmática en la primera versión como en “Cómo aclarar nuestras ideas”: “Piense en qué efectos, que posiblemente podrían tener un significado práctico, atribuimos al tema de nuestro término. Entonces, nuestro concepto de estos efectos es todo el alcance de nuestro concepto del objeto ".

literatura

Bibliografía filosófica: Charles Sanders Peirce - Bibliografía adicional sobre el tema

Introducciones

• Elisabeth Walther: Charles Sanders Peirce, vida y obra. AGIS, Baden-Baden 1989, ISBN 3-87007-035-8 .
• Ludwig Nagl , Charles Sanders Peirce , Campus Verlag, Fráncfort del Meno / Nueva York 1992, ISBN 3-593-34631-1 .
• Klaus Oehler: Charles Sanders Peirce. Beck, Múnich 1993, ISBN 3-406-34635-9 .
• Helmut Pape : Charles S. Peirce para una introducción. Junio, Hamburgo 2004, ISBN 3-88506-391-3 .
• James Jakób Liszka: una introducción general al semeiótico de Charles Sanders Peirce. Prensa de la Universidad de Indiana, Bloomington / Indianápolis 1996.
• Hans Gerald Hödl:  Peirce, Charles Sanders Santiago. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 7, Bautz, Herzberg 1994, ISBN 3-88309-048-4 , Sp. 139-160.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )

Más información

• Ulrich Baltzer: El conocimiento como red de relaciones. Categorías en Charles S. Peirce. Schöningh, Paderborn 1994, ISBN 3-506-70559-8 .
• Joseph Brent: Charles S. Peirce. Una vida. Prensa de la Universidad de Indiana, Bloomington 1998, ISBN 0-253-33350-4 . ( Revisión ; PDF; 988 kB)
• Carl R. Hausman: Filosofía evolutiva de Charles S. Peirce. Cambridge University Press, Nueva York 1993.
• Michael HG Hoffmann: Desarrollo del conocimiento. Un enfoque semiótico-pragmático. Klostermann, Fráncfort del Meno 2005, ISBN 3-465-03439-2 .
• Stefan Kappner: La intencionalidad desde un punto de vista semiótico. Perspectivas peirceánicas. de Gruyter, Berlín / Nueva York 2004, ISBN 3-11-018288-2 .
• Angelika Karger : Investigaciones sobre la concepción de la conciencia por Ch.S. Peirce , Stuttgart 1982.
• Friedrich Kuhn: Otra imagen del pragmatismo. Teoría de la probabilidad y justificación de la inducción como variables influyentes decisivas en las "Ilustraciones de la lógica de la ciencia" de Charles Sanders Peirce. Fráncfort del Meno 1996, ISBN 3-465-02858-9 .
• Farid Lighvani: La importancia de Charles Sanders Peirce para el pragmatismo estadounidense. Hamburgo 2007, ISBN 978-3-8300-3023-2 .
• Louis Menand : El club metafísico. Farrar, Strauss y Giroux, Nueva York 2001, ISBN 0-374-52849-7 .
• Ralf Müller: La lógica dinámica de la cognición en Charles S. Peirce. Königshausen y Neumann, Würzburg 1999, ISBN 3-631-48338-4 .
• Helmut Pape : experiencia y realidad como proceso de dibujo. Proyecto de Charles S. Peirce de una gramática especulativa del ser. Suhrkamp, ​​Fráncfort 1989
• Helmut Pape : La riqueza dramática del mundo concreto. El origen del pragmatismo en el pensamiento de Charles Sanders Peirce y William James, Velbrück Wissenschaft, Weilerswist 2002, ISBN 3-934730-38-8 .
• Ansgar Richter: El concepto de secuestro en Charles S. Peirce. Lang, Fráncfort del Meno 1995, ISBN 3-631-48338-4 .
• Don D. Roberts: Los gráficos existenciales de Charles S. Peirce. (= Aproximaciones a la semiótica. 27). Mouton, La Haya 1973.
• Karl-Hermann Schäfer: Peirce: Teoría de la comunicación como semiótica. En: Karl-Hermann Schäfer: Comunicación e interacción, conceptos básicos de una pedagogía del pragmatismo. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005, ISBN 3-531-14529-0 , págs. 63-116.
• Gerhard Schönrich: dibujo . Investigaciones sobre el concepto de razón semiótica en el desenlace de Ch. S. Peirce. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1990, ISBN 3-518-58024-8 .
• Uwe Wirth (ed.): El mundo como signo e hipótesis. Perspectivas sobre el pragmatismo semiótico por Charles S. Peirce. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2000, ISBN 3-518-29079-7 .
• Julia Zink: Continuum y constitución de la realidad. Análisis y reconstrucción de la idea del continuo de Peirce. Disertación. Munich 2004. (PDF)

enlaces web

• Literatura de y sobre Charles Sanders Peirce en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de y sobre Charles Sanders Peirce  en la Biblioteca Digital Alemana

• Peirce's Writings Online (inglés) y en Internet Archive (inglés) y con J. Jay Zeman
• Página de inicio de Peirce (inglés)
• Historia Mathematica , Volume 9, Issue 3, August 1982, 263–341, documentación de un diálogo con ensayos de Max H. Fisch, Hilary Putnam, Ernest Nagel, Joseph W. Dauben, Kenneth Laine Ketner, Carolyn Eisele (inglés)

Entradas de léxico

• Robert Burch:  Charles Sanders Peirce. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Eric Hammer:  la lógica de Peirce. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Albert Atkin:  Teoría de los signos de Peirce. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Albert Atkin:  Charles Sanders Peirce. En: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Albert Atkin:  Filosofía arquitectónica de CS Peirce. En: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Albert Atkin:  el pragmatismo de CS Peirce. En: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Francesco Bellucci:  Charles Sanders Peirce: Lógica. En: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Joseph Randell: Charles Sanders Peirce (1839-1914) , en: Diccionario enciclopédico de semiótica, ed. por Thomas Sebeok con Umberto Eco , Mouton de Gruyter, La Haya 1986, 673–695
• Ralph Schumacher: Charles Sanders Peirce. en la filosofía del diccionario en línea de UTB

Literatura secundaria

• David W. Agler: Peirce y la especificación de la vaguedad límite , doi: 10.1515 / sem-2013-0012
• Arthur W. Burks : Idealismo pragmático evolutivo de Peirce. En: Síntesis. 106, 1996, págs. 323-372.
• Ellery W. Davis: Charles Peirce de Johns Hopkins. En: Mid-West Quarterly. 1914, págs. 48-56.
• Hermann Deuser: Escritos religiosos de Peirce y el desarrollo de su filosofía. (Inglés; PDF; 178 kB)
• Claudine Engel-Tiercelin: Enfoque realista de las matemáticas de Peirce: ¿O se puede ser realista sin ser platónico?
• József Farkas, Janos Sarbo: una ontología peirceana de la semántica. (PDF; 160 kB)
• Paul Forster: Metafísica temprana de Kant, Boole y Peirce. (PDF; 3,4 MB)
• Christine Ladd-Franklin: Charles S. Peirce en Johns Hopkins. En: Revista de Filosofía, Psicología y Métodos Científicos. Volumen 13, 1916, págs. 715-722.
• Susan Haack : La legitimidad de la metafísica. El legado de Kant a Peirce y el de Peirce a la filosofía actual. (PDF; 201 kB)
• Carl R. Hausman: Eros y Agape en Creative Evolution: A Peircean Insight. En: Estudios de Procesos. Vol. 4, número 1, primavera de 1974, págs. 11-25.
• Michael HG Hoffmann: Representación del concepto de símbolos de Peirce
• John Kaag: Continuidad y herencia: la "Crítica del juicio" de Kant y la obra de CS Peirce. (PDF; 2,2 MB). En: Transacciones de la Sociedad Charles S. Peirce. Volumen 41, No. 3, 2005, págs. 515-540.
• Gary E. Kessler: un argumento desatendido.
• Catherine Legg: Peirce, el significado y la web semántica.
• Jaime Nubiola: Peirce y Whitehead. (PDF; 153 kB). En: M. Weber (Ed.): Manual de pensamiento del proceso de Whitehead. vol. 2, Ontos, Frankfurt 2008, págs. 481-487.
• Jaime Nubiola: Peirce y Wittgenstein. (PDF; 139 kB). En: Estudios de Historia de la Lógica. Actas del III. Simposio de Historia de la Lógica. de Gruyter, Berlín 1996, págs. 281-294.
• Michael Otte, Thomas Mies, Michael Hoffmann: la simetría de la referencia del sujeto y la objetividad de la generalización científica. (PDF; 273 kB). Investigaciones sobre la justificación de la racionalidad científica siguiendo la filosofía matemática de Charles S. Peirce, Occasional Paper 162, febrero de 1997
• Helmut Pape: Lógica, signos y realidad. Charles S. Peirce sobre el orden del pensamiento y la acción. (PDF; 161 kB)
• Helmut Pape: Charles S. Peirce sobre objetos de pensamiento y representación. (PDF; 2,6 MB). (MS 318, Praga 11-50, 1907) presentado y editado por Helmut Pape. En: NOUS. 24, 1990, págs. 375-396.
• Hilary Putnam : Peirce como lógico (inglés)
• Roberto Quaggia: Formas de signo y formas de ser: la ontología faneroscópica y sinéquica de CS Peirce. (PDF; 197 kB).
• Thomas Short: El pragmatismo conservador de Charles Peirce. (PDF; 750 kB).
• John F. Sowa : Contribuciones de Peirce al siglo XXI. (PDF; 243 kB).
• Torkild Leo Thellefsen: Signo evolutivo de CS Peirce: un análisis de profundidad y complejidad dentro de los tipos de signos peirceanos y la teoría de la evolución peirceana. (PDF; 1 MB).
• Ruben Zaiotti: Exploraciones pragmaticistas: CS Peirce, la lógica de la investigación y las relaciones internacionales. Puentes: Conversaciones sobre política global y política pública: Vol. 2: Iss. 1, artículo 1

materiales

• Enciclopedia digital de Charles S. Peirce Una variedad de artículos científicos sobre Peirce
• Desambiguación basada en citas de Peirce (inglés)
• Introducción al concepto de signos de Peirce en relación con las imágenes

Evidencia individual

1. ^ Pronunciación de "Peirce"
2. ↑ "Propuse que la palabra" pragmatismo "debería usarse de aquí en adelante de manera algo vaga para significar afiliación con Schiller, James, Dewey, Royce y el resto de nosotros, mientras que la doctrina particular que inventé para denotar la palabra, que es su primera tipo de pragmatismo, debería llamarse "pragmaticismo". La sílaba extra indicará el significado más estrecho ". (Carta a Calderoni, CP 8.205)
3. ^ Bertrand Russell: Sabiduría de Occidente. Un estudio histórico de la filosofía occidental en su entorno social y político. Doubleday 1959, pág.276.
4. ^ Karl-Otto Apel (ed.): Escritos sobre pragmatismo y pragmatismo. Volumen 1, Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1967, p. 19.
5. ^ Karl Popper: conocimiento objetivo. Oxford 1979, pág.212.
6. ↑ La lista de artículos (PDF; 2,4 MB) registrada por el Instituto de Estudios de Pragmaticismo comprende 40 páginas impresas en tres columnas.
7. ↑ Patrick J. Coppock: Gramática, lógica y comunidad en la ciencia: Charles Sanders Peirce y su clasificación presuposicional de las ciencias. ( Memento del 4 de septiembre de 2014 en Internet Archive ) (PDF; 895 kB), consultado el 7 de julio de 2013.
8. ↑ Los artículos provienen de dos series de ensayos: A) de Popular Science Monthly (1877/78): Proem (las tres primeras páginas de "Algunas consecuencias de cuatro incapacidades"); La fijación de la creencia; Cómo aclarar nuestras ideas; La Doctrina de las Oportunidades; La probabilidad de inducción; El orden de la naturaleza; Deducción, inducción e hipótesis; y B) de El monista (1891-1893): La arquitectura de las teorías; Se examina la doctrina del azar; La Ley de la Mente; Esencia vidriosa del hombre; Amor evolutivo
9. ↑ Apéndice de CS Peirce sobre Benjamin Peirce : Álgebras asociativas lineales. En: Revista Estadounidense de Matemáticas. Volumen 4, 1881, págs. 221-226.
10. ↑ M. Koecher, R. Remmert: Isomorphiesätze von Frobenius y Hopf. En: H.-D. Ebbinghaus et al.: Números. Springer 1983, pág. 155 y sig.
11. ↑ Thomas Hünefeldt: Deconstrucción de la filosofía trascendental en una lógica fenomenológica . Königshausen & Neumann, Würzburg 2002, Capítulo 5 (p. 59 y siguientes) y: Alessandro Topa: The Genesis of Peirce's Logic. Parte 1: El problema de la categoría (1857-1865) . Königshausen & Neumann, Würzburg 2007, especialmente el Capítulo 4.2 (p. 181ss)
12. ^ Charles S. Peirce: en una nueva lista de categorías . Presentado el 14 de mayo de 1867 a la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias. Publicado en 1868 en Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences 7 y en el ensayo: One, Two, Three: Fundamental Categories of Thought and of Nature from 1885 (CP 2,369–372 y 376–378 partes)
13. ↑ Según Wolff, Kant diferencia entre facultades superiores e inferiores, cada una de las cuales se diferencia como una tríada, como en Tetens: sentimiento (placer y disgusto) y gusto = primeridad en Peirce, deseo y voluntad = segundad, y sensualidad y conocimiento = la tercera, por la cual la facultad cognitiva está en Kant, se divide nuevamente en tres pasos: comprensión, razón y juicio; Kant habla de tres facultades básicas: la capacidad de deseo, la capacidad de conocimiento y el sentimiento de placer y desagrado (sensibilidad). (KU AA V, 177); con Aristóteles está la tríada de las facultades del alma: la percepción sensorial [aísthēsis], el entendimiento [nous] y el esfuerzo [órexis]. (NE, Libro VI, Capítulo 2, 1139 a 17-18)
14. ↑ Con Johannes Nikolaus Tetens : Sentimiento, comprensión, actividad o voluntad , Sobre la naturaleza humana I. Juicio X, Leipzig, 1777. 619ss., Paralelo a este Moisés Mendelssohn : Conocimiento, sensibilidad o aprobación y deseo, en: Horas matutinas o conferencias sobre la existencia de Dios, Conferencia VII , 1785; Cfr. También Theodor Lipps : Vom Fühlen, Wollen und Denk , Barth, Leipzig 1902
15. ↑ Ralf Müller: La lógica dinámica del reconocimiento de Charles S. Peirce. Königshausen & Neumann, Würzburg 1999, p. 108 con referencia a CP1.532
16. ↑ Nicola Erny: Razón concreta. Sobre la concepción de una ética pragmática en Charles Sanders Peirce. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, págs. 143 y siguientes.
17. ↑ Roland Posner: Los fundamentos conductuales de la semiótica en Morris y Mead, 101-114, aquí 111, especialmente el FN, en: Annemarie Lange-Seidl (Ed.): Zeichenkonstitution. Archivos del II Coloquio Semiótico de Ratisbona 1978
18. ↑ : "... acción, o influencia, que es, o implica, una cooperación de tres sujetos, como un signo, su objeto y su interpretante, esta influencia tri-relativa no puede resolverse de ninguna manera en acciones entre pares . " (" Pragmatismo ", Essential Peirce 2: 411; escrito en 1907)
19. ↑ Helmut Pape: Experiencia y realidad como proceso de dibujo. Proyecto de Charles S. Peirce de una gramática especulativa del ser . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1989. 
20. ↑ Gerhard Schönrich: ¿ Idealismo o pragmatismo del concepto de signo ? La unidad de conciencia de Kant y la consistencia del signo de Peirce. En: Stefan Büttner, Andrea Esser, Gerhard Gönner (eds.): Infinito y autorreferencia. Para Peter Reisinger en su 65 cumpleaños. Königshausen y Neumann, Würzburg 2002, págs. 90-103.
21. ↑ Andreas Wolf: El concepto de verdad en la teoría de los signos de Ch. S. Peirce. (consultado el 10 de febrero de 2011)
22. ^ Richard Beatty: Desarrollo de cuantificadores y lógica de predicados de Peirce. En: Notre Dame Journal of Formal Logic. Volumen X, Número 1, enero de 1969, págs. 74-76.
23. ↑ Wolfgang Schäffner: »Gráficos eléctricos. Charles Sanders Peirce y los medios de comunicación «. En: Michael Franz , Wolfgang Schäffner, Bernhard Siegert y otros. (Ed.): Laocoonte eléctrico. Personajes y medios, desde tarjetas perforadas hasta gramática. Berlín 2007, pág.322.
24. ↑ Lógica deductiva de Peirce. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .Plantilla: SEP / Mantenimiento / Parámetro 1 y Parámetro 2 y no Parámetro 3
25. ^ EC Moore (Ed.): Los escritos esenciales de Charles Peirce. P. 168, citado de Anthony Kenny : History of Occidental Philosophy. Volumen IV. Moderno. 2ª Edición. Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 2014, ISBN 978-3-534-73858-8 , p. 193.
26. ↑ La fijación de las creencias y cómo aclarar nuestras ideas.
27. ^ Charles S. Peirce y pragmatismo. Stuttgart / Colonia 1952.
28. ↑ El universo de los signos. Ensayos sobre la expansión de la semiótica, Baden-Baden 1983.
29. ↑ A la recherche de l'essence du language. En: Diogène. 51, 1965, págs. 22-38.
30. ↑ Introducción a la semiótica. Múnich 1972.
31. ↑ Discurso y responsabilidad. El problema de la transición a la moral posconvencional. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1988, pág.164.
32. ↑ Conocimiento e interés. 3. Edición. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1975, pág.120.
33. ↑ Prefacio al orden de la naturaleza y el proceso de dibujo. P. 8.

información personal
APELLIDO	Peirce, Charles Sanders
NOMBRES ALTERNATIVOS	Peirce, Charles; Peirce, Charles S.; Peirce, Charles Santiago Sanders
BREVE DESCRIPCIÓN	Matemático, filósofo y lógico estadounidense
FECHA DE NACIMIENTO	10 de septiembre de 1839
LUGAR DE NACIMIENTO	Cambridge , massachusetts , estados unidos
FECHA DE MUERTE	19 de abril de 1914
LUGAR DE LA MUERTE	Milford , Pensilvania , Estados Unidos