Esencia (filosofía)

El término esencia (griego ousia , latín essentia , quidditas ) tiene un doble significado en el uso filosófico. En la tradición de Aristóteles, ante todo denota al individuo concreto que es autosuficiente . En un segundo sentido, "esencia" denota la determinación general y permanente de un individuo concreto. En este último sentido, el término "esencia" ( essentia ) también se utiliza en la tradición filosófica . Dado que la "esencia" es también lo que se pide con un "¿Qué es eso?", También se lo conoce como quidditas ("wasness") en la filosofía medieval . En la tradición filosófica, el concepto de sustancia también está estrechamente relacionado con el concepto de esencia .

Conceptos centrales del concepto de esencia

Antigüedad

La palabra griega οὐσία ( ousia ) se convierte en un concepto básico de la filosofía a través de la metafísica platónico-aristotélica . En Platón , la cuestión de la esencia se plantea por primera vez en los primeros diálogos sobre la base de la cuestión de las virtudes y su uniformidad. Se responde especificando qué es cada cosa como sí misma: su totalidad. Platón solía denotar lo general en lugar de la palabra ousia, por lo general principalmente eidos (alemán para Pape : vista, forma, "la caída en sus ojos," Platón "el arquetipo de las cosas en la mente", en latín las siguientes: idea ), es decir. , lo que algo realmente es, esencialmente, esencialmente. Más allá de esta esencia, en Platón la idea del bien otorga continuidad a la esencia misma. La esencia es lo inmutable e indisoluble, que siempre se comporta de la misma manera según ella. Por tanto, se opone a todo lo que tiene el carácter básico de devenir, es decir, H. todo individuo como mero individuo. Por tanto, el ser, como lo que realmente es, se opone en todos sus caracteres a lo que puede ser captado por los sentidos, i. Es decir, es lo absurdo lo que sólo puede captarse con el pensamiento.

Aristóteles proporciona la base de todas las determinaciones esenciales que todavía son válidas en la actualidad. En sus primeros escritos de categorías , hizo la diferenciación fundamental del concepto de esencia en "primera" y "segunda sustancia" ( próte ousia y deutera ousia ). Para él, ousia en el sentido original y pleno es el individuo concreto ( synholon ), como B. cierta persona o cierto caballo (gato 5, 2 a 11-14). Es "sustancia en el sentido más verdadero, original y excelente (Cat 5, 2 a 11 ss.), Porque es la base de todo lo demás". Las “primeras sustancias” no se pueden predicar de ningún sujeto y no están unidas a ningún sujeto (Cat 5, 2 b 37 - 3 a 1).

Todo lo demás, en cambio, se predica de estas "primeras sustancias" como sujeto o está en ellas como sujeto (Cat. 5, 2 a 34 f.) Y pertenece a una de las diez categorías. La "segunda sustancia" es la primera de estas categorías. La "segunda" sustancia se puede predicar de la primera. Como término de especie, designa la "esencia" de la cosa individual (por ejemplo, "hombre" en "Sócrates es un hombre"); también el término genérico superior (por ejemplo, "ser sensorial" en "Sócrates es un ser sensorial") es referido por Aristóteles en la escritura categórica como la "segunda sustancia".

Las especies y los géneros tienen el rango de segundas sustancias en la medida en que representan predicados que definen la primera y la sustancia real con más detalle en su qué ser (Cat 5, 2 b 29-31). Solo se denominan sustancias ("secundarias") porque definen la primera sustancia con más detalle. Dentro de los términos de la segunda sustancia, el término de especie ("humano") define la primera sustancia con mucha más precisión que el término genérico ("seres sensoriales") y está más cerca de ella. Por tanto, para Aristóteles, “la especie es más sustancia que la especie” (Cat 5, 2 b 7 f.).

En su escritura posterior, Metafísica (Libros VII y VIII), Aristóteles colocó el concepto de forma ( eidos ) en primer plano. Éste se antepone ahora a la cosa individual y se convierte en el ser actual, la “primera sustancia” ( próte ousia ).

escolástica

En la tradición escolástica que apela a Aristóteles e incide en la época moderna, el componente conceptual del concepto-esencia gana el predominio. La esencia general se entiende como “lo real” sobre lo que solo la ciencia es posible. El individuo está subordinado a lo general y es visto como algo que ha surgido por limitación y es imperfecto. Típica de esta forma de pensar es la pregunta escolástica sobre el “principio de individuación ”, es decir, la pregunta de cómo el individuo puede resultar de lo general. El predominio de lo general, desprendido de lo real concreto, lleva a la idea de que tiene sentido hablar de un "ser en sí", del ser como pura posibilidad, es decir, de un ser sin existencia ( comer sin existencia ) . En esta visión de una esencia-metafísica ( esencialismo ) se hace una llamada "distinción real" entre el ser y la esencia. La esencia aparece como el principio que habilita un determinado contenido del ser, que se realiza, " acciona ", a través del ser.

La metafísica de la esencia escolástica - clásicamente representada por el primer Tomás de Aquino - toma inicialmente una postura antiplatónica desde su punto de partida. Siguiendo a Aristóteles, asume que lo real en el sentido primario es el individuo, la sustancia única. Estas sustancias individuales se pueden dividir en grupos de acuerdo con esta idea. El tipo ( especie ) juega un papel importante que el grupo de aquellos seres que pueden ser llamados con la misma definición. La unidad de género no solo se ve como un logro del pensamiento, sino como algo real de cierta manera. Es el principio determinante, la “ forma ” del ser, a través del cual es lo que es. Desde este punto de vista, la esencia se vuelve tanto una realidad que la individualidad necesita su propia explicación. De aquí surge la cuestión del principio de individuación, que se enuncia en la materia quantitate signata (materia designada). Esto "aísla" la forma, i. es decir, lo individualiza y lo limita a lo particular.

En la comprensión de la esencia-metafísica, la esencia se opone al ser. Se ve como una posibilidad limitada de ser ( potentia ), que solo se lleva a la realidad a través del ser. El ser se entiende como un mero principio de existencia y como él mismo completamente desprovisto de contenido.

Crítica del concepto de esencia

Desde el punto de vista de una metafísica del ser, la filosofía de la esencia es criticada por conducir a una comprensión de la metafísica como ciencia de lo meramente posible. Al mismo tiempo, la visión de que la esencia es algo dado en sí mismo conduce a una comprensión vacía del ser, según la cual el ser es mera existencia sin ningún contenido. La deficiencia fundamental de este enfoque consiste en equiparar el modelo de realidad proporcionado por el pensamiento conceptual con la realidad misma. En el sentido de una filosofía del ser, el concepto de esencia es abandonado por el concepto de "analogía de los seres" ( analogia entis ). .

Desde el punto de vista de muchas posiciones epistemológicas (por ejemplo, el posmodernismo ), el concepto de esencia se rechaza por ser rígido y sobrecargado normativamente. Karl Popper ha aceptado la descripción de “esencialismo modificado” para su posición: niveles de explicación cada vez más “profundos”, pero sin justificación última . La crítica del concepto de esencia se contrarresta con el hecho de que renunciar a un núcleo de esencia conlleva el riesgo de disolver la consideración del objeto.

Otros conceptos esenciales

Hay un concepto fundamentalmente diferente de "esencial" cuando Max Weber habla de "esencial" en el sentido de significado o sentido , siguiendo la filosofía de valores del neokantianismo . La aclaración de las preguntas sobre qué significa, cómo y por qué se diseña un fenómeno cultural como es, presupone una relación entre este fenómeno cultural y las ideas de valor.

literatura

• Baruch A. Brody: identidad y esencia. Universidad de Princeton, Princeton (NJ) 1980, ISBN 0-691-07256-6 .
• Herbert Marcuse : El concepto de esencia. En: Negaciones. Ensayos de teoría crítica. Boston 1968. (primero: Journal of Social Research, Volumen V, 1936).
• LP Nolan: Teoría de las esencias de Descartes . Irvine 1997.
• Josef Seifert : Ser y ser. Invierno, Heidelberg 1996, ISBN 3-8253-0367-5 .
• Andreas Urs Sommer : Esencia (racionalismo, empirismo, filosofía escolar, ilustración). En: Diccionario histórico de filosofía . Volumen 12, Basilea / Darmstadt 2005, p. 634 y siguientes.
• Alexander Wiehart-Howaldt: esencia, perfección, existencia . Stuttgart 1996.

Observaciones

1. ^ Wilhelm Pape : Diccionario conciso de la lengua griega . Reimpresión de la edición de 1880, tercera edición, Vieweg & Sohn , Braunschweig 1914, vol. 1, p. 724
2. ↑ La conexión entre las dos concepciones de esencia en las categorías y la metafísica es controvertida. Ver z. B. Otfried Höffe (Ed.): Aristoteles-Lexikon (= edición de bolsillo de Kröner . Volumen 459). Kröner, Stuttgart 2005, ISBN 3-520-45901-9 , p. 413 y sigs. Y Wolfgang Welsch : Der Philosopher , p. 248 nota.
3. ↑ Por ejemplo, Weissmahr : Ontologie , p. 102 y sig.
4. ^ Karl R. Popper: El objetivo de la ciencia empírica. En: Hans Albert (Ed.): Teoría y realidad. Ensayos seleccionados sobre la ciencia de las ciencias sociales , Tübingen 1964.
5. ↑ Alejandro v. Schelting: Max Webers Wissenschaftslehre , Tübingen 1934, pág.224 .