Esencialismo

El esencialismo (de lat. Essentia "esencia") está en la filosofía de la opinión de que las entidades poseen las propiedades necesarias.

El término esencia (griego ousia , latín essentia, quidditas ) tiene un doble significado en el uso filosófico. En la tradición de Aristóteles, denota un individuo concreto . En un segundo sentido, "esencia" denota la determinación general y permanente de un individuo concreto. La "entidad" también representa la esencia de un objeto en el sentido de un elemento necesario para la existencia e identidad del objeto.

filosofía

Aristóteles

En filosofía, el esencialismo se remonta a Platón y Aristóteles . La formación del concepto aristotélico fue retomada significativamente por Tomás de Aquino en la teología y en la escolástica . En términos de Leibniz , esta enseñanza dice que hay propiedades necesarias y contingentes de las cosas, independientemente de cómo las conceptualicemos o describamos.

Duhem

Primero, la expresión esencialismo fue introducida por Pierre Duhem en 1916 ( esencialismo (francés)) como una categoría histórico-filosófica y describe concepciones medievales según las cuales los seres destinados a la creación tienen una existencia esencial atemporal. Étienne Gilson amplió esta categoría y la utilizó para todas las teorías occidentales que parten de la “primacía ontológica de la essentia sobre la existenciantia”.

Crítica de Poppers

Para Karl R. Popper , el esencialismo o la "filosofía de la esencia" se remonta a la idea de que una definición puede ser correcta o incorrecta al expresar la " esencia " de un término. Según la propia teoría de las definiciones de Popper , las definiciones son en principio arbitrarias porque se basan en un acuerdo. Todos los conceptos realmente esenciales de una teoría son, por lo tanto, los conceptos básicos indefinidos de Popper.

Quine

A causa del "esencialismo aristotélico", Willard Van Orman Quine pensó que tenía que descartar la lógica modal cuantificada . Sin embargo, no aclaró a qué posición sobre esta cuestión se le puede atribuir realmente Aristóteles. Basado en textos de Aristóteles, Michael-Thomas Liske discute hasta qué punto se puede mantener una especie de esencialismo para caracterizar a los individuos y lo defiende contra la demanda de Quine de una consideración exclusiva de extensionalidad : la diferencia de significado entre dos especificaciones extensionalmente equivalentes puede ser científicamente significativos porque son diferentes. Pueden tener potencial explicativo.

Ciencias Sociales

feminismo

Dentro de la teoría de las ciencias sociales, el concepto de esencialismo juega un papel decisivo en las discusiones feministas contemporáneas . Esencialismo significa una reducción generalizada a los estereotipos específicos de género, de los cuales (en contradependencia ) pueden (derivarse) recomendaciones / demandas feministas de acción: por ejemplo, la mujer no debe someterse incondicionalmente a la voluntad de su esposo, debe luchar por La "autorrealización profesional" ("Feminismo de carrera"), de ninguna manera debe ser absorbida en el papel (socialmente insuficientemente respetado) de madre y esposa (cf. Ama de casa de Mies , cf. crítica de Nancy Fraser ).

Si bien el feminismo de la diferencia es criticado en el discurso feminista (de género ) actual como determinismo biológico o "maternalista" y, por lo tanto, como esencialista, en el feminismo global (del sistema) ( feminismo occidental según Mohanty 1986) hay tendencias culturales esencialistas que son necesarias (para ciertos Las agendas) son financiadas o promovidas por el lobby de la población (especialmente desde El Cairo 1994 ).

Dentro del esencialismo cultural , por ejemplo, la adscripción irreflexiva de la opresión (que tiende a ser sexual) de la "mujer del tercer mundo" hacia (su) hombre "patriarcal crudo" es un ejemplo clásico. De una justificación de las discusiones teóricas feministas (occidentales) sobre (bien intencionado) A favor de la “mujer del tercer mundo” frente a las estructuras patriarcales, no hay necesidad de legitimar intervenciones. A veces, el enfoque de transversalización de la diversidad sigue siendo acusado de “estar moldeado por feminismos blancos etnocéntricos ”.

Estudios culturales

En los estudios culturales, especialmente en los estudios interculturales , el esencialismo se utiliza para describir la idea de que las personas de las mismas áreas culturales, en su mayoría entendidas como territorios, son homogéneas. Según esto, hay un núcleo cultural común que todos los miembros de una cultura comparten "esencialmente". Su comportamiento está determinado por su afiliación cultural. El trabajo de los científicos culturales Geert Hofstede y Edward T. Hall se basa en este concepto y en el deseo de poder captar firmemente las culturas. Las comprensiones más nuevas y constructivistas de la cultura, especialmente la multicollectividad , rechazan este enfoque y critican que el esencialismo cultural está demasiado simplificado, forma la base de la discriminación e ignora las dinámicas culturales.

literatura

• Georg Kamp: esencialismo. En: Jürgen Mittelstraß (Hrsg.): Enciclopedia de Filosofía y Filosofía de la Ciencia. 2ª Edición. 2005, págs. 398-404.
• Helmut Schneider: esencialismo. En: Joachim Ritter (Hrsg.): Diccionario histórico de filosofía [HWPh]. Volumen 2. Schwabe, Basilea 1972, págs. 751-753.

enlaces web

Wikcionario: Esencialismo  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

• Razones de Richard Dawkins por las que el esencialismo pertenece a la vejez

Evidencia individual

1. ^ Rudolf-Peter Hägler: Crítica del nuevo esencialismo. Paderborn Munich Viena Zúrich 1994, p. 10
2. ^ Rainbow, Meyer: Diccionario de términos filosóficos. Meiner, Hamburgo 2005. Palabra clave “esencialismo”.
3. ^ Karl Popper: Los dos problemas básicos de la epistemología. Editado por Troels Eggers Hansen. 2ª Edición. Tübingen 1994, ISBN 3-16-145774-9 , pág.177
4. ↑ Michael-Thomas Liske: Aristóteles y el esencialismo aristotélico. Individuo, especie, género. Friburgo, Múnich 1985. pág. 19; cf. Ulrich Nortmann: silogismos modales, mundos posibles, esencialismo. Un análisis de la lógica modal aristotélica. ISBN 978-3-11-014660-8
5. ↑ "Carrera del feminismo, que lucha por la igualdad a través de la adaptación y no a través de la crítica de las relaciones de poder" (Wichterich 2011: Juntos y diferentes ).
6. ↑ Nancy Fraser (2013): “El neoliberalismo realmente convierte la paja en oro cuando transforma todo en una narrativa de empoderamiento para las mujeres [ empoderamiento , cf. OCDE, Banco Mundial, etc.]. Invoca la crítica feminista al hogar familiar para justificar la explotación, y suspende así el sueño de emancipación de la mujer frente al carro de la acumulación de capital ”.
7. ^ "Los estudios de mujeres (o estudios feministas) están siendo reemplazados cada vez más por estudios de género que se suponía que aumentaría el número de estudiantes varones". (Renate Klein [2008]: De mujeres probeta a cuerpos sin mujeres. Reimpresión abreviada (2015) en: Mutterschaft im Patriarchat [PDF], p. 162, nota al pie 95).
8. ^ Ingrid Galster: feminismo francés. Sobre la relación entre igualdad y diferencia. En: Manual mujeres y estudios de género. Teoría, métodos, empirismo (Eds. Ruth Becker, Beate Kortendiek). Wiesbaden 2010, pág.46.
9. ↑ Susanne Schultz (1998): ¿Política de población feminista? En cuanto al debate internacional sobre la autodeterminación : “Ante décadas de procesos de discusión y organización contra los programas antinatalistas en el tercer mundo, surge la pregunta de por qué y cómo surge hoy esta controversia. Una de las razones del interés actual de las activistas feministas por trabajar con organizaciones como la Fundación Ford, el Population Council y otras es sin duda la experiencia de que han financiado cada vez más proyectos feministas desde la década de 1980, incluidos aquellos que hicieron campaña contra la política de población y al mismo tiempo. tiempo las feministas han incorporado vocabulario en sus discursos. Para recaudar fondos y poder seguir incidiendo en la discusión de la política de población, muchas feministas aparentemente consideran necesario referirse al tema de población ”.
10. ↑ “[N] un sirve al propósito del esencialismo cultural de legitimar la transformación de culturas supuestamente inhibidoras de la modernización. Por lo tanto, siempre es de esperar que el trabajo etnográfico sobre otras culturas se utilice indebidamente para transformar estas culturas ”(Alois Moosmüller: Interkulturelle Kommunikation. Münster 2007, p. 25 y s).
11. ↑ En el discurso del feminismo occidental, lo "tradicional" estaba incrustado en el concepto de patriarcado, que ya tenía una connotación negativa, o estaba semánticamente vinculado entre sí. Véase Mahnaz Afkhami: Towards Global Feminism. Una perspectiva musulmana. En: Radically Speaking. El feminismo recuperado (Eds. Diane Bell, Renate Klein). Melbourne 1996, pág. 525: "Dado que los conceptos 'tradicionales' están por definición fundados en el discurso patriarcal, el feminismo global debe ser escéptico de las proposiciones que los presentan como liberadores". Cfr. Susanne Schultz: Hegemonía - Gubernamentalidad - Biopoder. Riesgos reproductivos y transformación de la política internacional de población. Münster 2006, p. 181. Ver Rosemary McCabe (2013): La cooptación de los derechos humanos y la retórica feminista para justificar la guerra contra el terrorismo (PDF).
12. ↑ “El dominio feminista del norte sobre el sur continuó en el segundo movimiento de mujeres de la década de 1960. Las feministas del norte asumieron un patriarcado globalmente estructuralmente idéntico y formas universales de ejercicio masculino de poder y violencia, así como experiencias femeninas de sacrificio. Las mujeres del sur rechazaron el reclamo occidental de liderazgo y la construcción homogeneizadora, lastimadas por el hecho de que no se percibían las diferencias culturales y los movimientos independientes de mujeres en los estados poscoloniales ”(Christa Wichterich [2011]: Juntas y Diferentes ).
13. ↑ "'¿Puede hablar el subalterno?' (1988) critica la mudez de los marginados y su tutela por parte del mundo occidental. La demanda de Spivak de una escucha subversiva, que permite a los marginados hablar por sí mismos, también se volvió contra el feminismo comprometido con la clase media blanca ”(TAZ, Jette Gintner [2010]: Die Klasse macht’s ).
14. ↑ Silke Schwarz: ¿ La igualdad de género como concepto universal? Análisis críticos y culturalmente sensibles de la transversalización de género después de un desastre. Wiesbaden 2014, pág.52.
15. ↑ Sabine Mohamed (2012): Reflexiones sobre las alianzas políticas de género, sus oportunidades, sus problemas y mortinatos
16. ^ ^{A b} Adrian Holliday: Comunicación e ideología intercultural . SAGE, Londres 2011, págs. Cuarto ff . 
17. ↑ Veit Michael Bader: Cultura e identidad: ¿esencialismo, constructivismo o realismo crítico? En: Claudia Rademacher, Peter Wiechens (ed.): Género - Etnia - Clase: Sobre la construcción social de la jerarquía y la diferencia . Leske y Budrich, Opladen 2001, pág. 145-174 . 
18. ↑ Stefanie Rathje: La definición de cultura: una revisión orientada a la aplicación . En: Interculture Journal . cinta 8 , no. 8 , 2009, pág. 48 . 
19. ↑ Stefanie Rathje: La definición de cultura: una revisión orientada a la aplicación . En: Interculture Journal . cinta 8 , no. 8 , 2009, pág. 38 . 
20. ↑ Jürgen Bolten: Repensar la formación intercultural . En: Interculture Journal . cinta 15 , no. 26 , 2016, pág. 79 .