Richard Wilhelm

Richard Wilhelm

Richard Wilhelm (nacido el 10 de mayo de 1873 en Stuttgart , † el 2 de marzo de 1930 en Tubinga ) fue un teólogo , misionero y sinólogo protestante alemán . Sus transmisiones y comentarios sobre textos chinos clásicos, especialmente el I Ching , fueron ampliamente utilizados.

Vida

Formación juvenil y teológica

Richard Wilhelm en 1873 en Stuttgart, hijo de un pintor de vidrio derivado de Turingia nacido. El padre murió en 1882; Wilhelm fue criado por su madre y su abuela.

En 1891 comenzó a estudiar teología protestante en la Universidad de Tübingen y en el Monasterio Evangélico . Después de su ordenación en la colegiata de Stuttgart en 1895, se convirtió en vicario en Wimsheim y en 1897 en Boll . El encuentro allí con Christoph Blumhardt , quien en sus últimos años rompió los estrechos vínculos con la Iglesia protestante y se sintió atraído por los problemas sociales y la socialdemocracia , se convirtió en un factor decisivo para Wilhelm.

familia

En 1899 se comprometió con Salome, la hija de Christoph Blumhardt. La boda con Salome Blumhardt tuvo lugar en Shanghai el 7 de mayo de 1900. Este matrimonio resultó en cuatro hijos, todos los cuales nacieron en Tsingtau : Siegfried, Manfred, Hellmut y Walt.

Siegfried Wilhelm (1901-1962) estudió arquitectura. Se casó con Annemarie Roth. Ambos se convirtieron en padres de seis hijos. Vivió en China hasta 1938 y luego regresó a Alemania con su familia. Manfred Wilhelm (1902-1985) se convirtió en ingeniero mecánico y trabajó para varias empresas en China desde principios de la década de 1930 hasta 1956. Se casó con Ruth Wang. Tuvieron un hijo. Hellmut Wilhelm (1905-1990) estudió derecho y sinología. Se casó dos veces y tuvo cuatro hijos. Después de su exilio en Beijing durante el Tercer Reich, se le otorgó una cátedra de Sinología en la Universidad de Washington . Walt Wilhelm (1910-1971) hizo un aprendizaje en la empresa IG Farben Bayer Leverkusen. Se casó dos veces; en cada matrimonio nacía una hija. Después de completar su formación, trabajó para Bayer, principalmente en China, hasta finales de la década de 1950; luego en alta gerencia en Hong Kong y Milán y más recientemente se convirtió en miembro de la junta de Bayer en Colonia.

Trabajando en Qingdao (Tsingtau)

El área alrededor de Tsingtau, donde trabajó Richard Wilhelm
Asentamiento e Iglesia de Tsingtau (antes de 1914)

En 1900, Wilhelm partió como misionero al Imperio chino al servicio de la Misión de Asia Oriental . Llegó a lo que entonces era el área de arrendamiento alemán de Tsingtau en la provincia china de Shandong . Allí aprendió chino por primera vez y trabajó como pastor y maestro . Entre otras cosas, fundó una escuela germano-china. A través de sus actividades educativas, entró en contacto con eruditos chinos de educación tradicional que profundizaron su comprensión de la cultura y la historia chinas, pero sobre todo apoyaron su estudio de las escrituras de la antigüedad clásica china. La emperatriz viuda Cixi le otorgó el "botón de cuarto grado", combinado con el título "Daotai", por sus servicios a la educación china .

Durante la guerra ruso-japonesa de 1904/05, cuyos efectos también se sintieron en Qingdao, continuó su trabajo y luego se fue a su primera licencia en 1907 con su familia de cinco miembros .

Richard Wilhelm viajó a China por segunda vez ya en 1908. Durante la ocupación japonesa en la Primera Guerra Mundial , solo pudo continuar su trabajo en la escuela y como pastor de la comunidad alemana en Qingdao con grandes dificultades. En el verano de 1920, Wilhelm terminó sus veinte años de trabajo misionero y regresó temporalmente a Alemania. Su sucesor interino fue Hermann Bohner .

Intermezzo en Pekín

De 1922 a 1924, Wilhelm trabajó como asesor científico en la embajada de Alemania en Beijing y también enseñó en la Universidad de Pekín . Aquí también tradujo el I Ching (Libro de los cambios) al alemán. La edición que utilizó como modelo para su traducción fue la Dschou I Dsche Dschung del período Kangxi (1662-1723). Con la ayuda de su maestro Lau Nai Süan (Lao Naixuan; 1843-1921) creó su edición, que ha sido traducida a muchos idiomas occidentales. Citas de la Biblia y de Goethe , así como ideas de filósofos occidentales y teología protestante , parsiana y griega antigua fluyeron en el comentario . Wilhelm mostró muchos paralelismos con la sabiduría china.

De vuelta en Alemania

En 1924 fue nombrado profesor honorario de la recién creada cátedra de historia y filosofía china en Fráncfort del Meno . En 1925 fundó el Instituto de China en la Universidad de Frankfurt , que dirigió hasta su muerte en 1930. Debería servir al intercambio cultural entre China y Europa. Al mismo tiempo, Wilhelm fundó la revista Sinica , que se convirtió en una de las revistas sinológica alemanas más importantes. En 1927 se convirtió en profesor titular en la Universidad de Frankfurt .

Wilhelm se mantuvo en términos amistosos con muchos grandes eruditos y filósofos de su tiempo. Sus amigos incluidos Albert Schweitzer , Hermann Hesse , Martin Buber , Carl Gustav Jung , Hermann Graf Keyserling , Hans-Hasso von Veltheim- Ostrau y el filósofo indio Tagore .

El estudio de la cultura china había influido tanto en Wilhelm que comenzó a dedicarse exclusivamente a la sinología . Estaba lleno de admiración por la cultura china y china. Wilhelm rechazó una visión eurocéntrica de China y abogó por un intercambio de culturas. Por lo tanto, se retiró cada vez más de la obra misional, vio cada vez más crítico: "Es un consuelo para mí que yo, como misionero, no haya convertido a ningún chino" .

Fin de la vida

Poco antes de su muerte, Wilhelm pudo completar la obra principal que había comenzado veinte años antes, la traducción y publicación de la obra fuente en ocho volúmenes Religión y filosofía de China . Murió el 1 de marzo de 1930 de una grave enfermedad tropical en Tubinga y fue enterrado dos días después en el cementerio de Bad Boll . En el centro de la tumba actual, en la que más tarde también fue enterrada la esposa, hay una gran bola de travertino , encerrada por ocho trigramas . CG Jung escribió un obituario que publicó en 1930.

planta

Central

El confucianismo y el taoísmo como filosofía forman las piedras angulares de su trabajo como traductor y comentarista del I Ching y las tres principales obras del canon taoísta ( Daodejing , Zhuangzi y Liezi ). Feng Youlan , filósofo chino del siglo XX, relata una anécdota sobre este tema que puede verse como una respuesta a la relación entre las dos direcciones filosóficas. Un funcionario de alto rango le preguntó a un filósofo cuál era la diferencia y qué tenían en común entre Laozi y Confucio. El filósofo respondió: “¿No son iguales?” El alto funcionario se mostró muy complacido con esta respuesta y rápidamente nombró al filósofo como su secretario. El filósofo no podría decir que no tienen nada en común, ni que tienen todo en común. Entonces, su respuesta en forma de pregunta fue una muy buena respuesta, señaló Youlan.

En vista de la ambigüedad de los textos, según el sinólogo Wolfgang Bauer , Wilhelm logró describir las ideas chinas y traducirlas al alemán de tal manera que aún hoy son esclarecedoras y estimulantes. El examen de Wilhelm sobre el tema de la representación fiel se puede encontrar en los comentarios e introducciones a sus traducciones. Hoy en día es inusual, según Bauer, publicar generalizaciones y evaluaciones, como lo hizo Wilhelm. La calidad de sus declaraciones no está en duda en vista de su experiencia.

General

Wilhelm consideró que el proceso en curso de "cambios" o "cambios" es la principal ley de la filosofía y la religión de China. La alteridad del pensamiento y la acción chinos da lugar a problemas de investigación especiales, de gran alcance y difíciles dentro de la sinología. Por lo tanto, transferencias como las que hizo Wilhelm deberían tener el carácter de un experimento. En palabras de Goethe, interpreta - para tender puentes hacia esta alteridad - "cambios" como la interacción entre "autodesarrollo orgánico y libertad". Goethe, por lo que Wilhelm, trabajó en esto poéticamente en su "Wahlverwandschaften".

El I Ching describe cómo se producen los cambios en la naturaleza y en los seres humanos. Los cambios deben ser ordenados por el hombre a través de sus acciones para que la vida tenga éxito. La tarea de los filósofos es ofrecer conceptos con los que las personas puedan controlar y mejorar sus acciones, es decir, sobre todo estimular el pensamiento. Feng Youlan dijo que esta ya era la tarea en la era clásica. Al principio uno se habría referido a la tradición ya existente en el I Ching.

Wilhelm no era un misionero o cristiano ordinario. Era piadoso, pero presumiblemente no estaba sujeto a ninguna idea de una creencia correcta en particular. Ya en 1900 había sido relevado de las tareas pastorales de conversión para dedicarse a las cuestiones educativas y de salud de la comunidad. Consideraba que la religión era "propiedad de la humanidad" y no de denominaciones o autoridades religiosas.

El creador de toda cultura es el hombre, dice Wilhelm con respecto al desarrollo futuro del mundo. Como resultado de sus estudios de fuentes y su tendencia a dar preferencia al "camino o al sentido de los cambios" en la vida humana, expresa: Ya no el cristiano ni el mahometano o el budista, pero la persona adecuada será la apariencia. de la futura religión sea.

Según Bauer, esto promueve el desmantelamiento de los prejuicios de que la cultura europea es superior a todas las demás. Los escritos de Wilhelm habrían hecho historia aquí. El "camino hacia una comprensión cada vez mayor de China ... nos llevará ... una y otra vez por los caminos que Richard Wilhelm descubrió para nosotros como un solitario".

fuentes

Para la traducción del Daodejing (Tao te king, Eugen Diederichs Verlag, Munich, 1978, edición con comentarios y explicaciones, como edición de bolsillo completa de Bastei Lübbe, 1999) Richard Wilhelm et al. las siguientes fuentes enumeradas en la bibliografía (transcripción según el sistema Lessing-Othmer ):

  • Niën Erl Dsï Ho Ko (Edición completa de los 22 filósofos), Shanghai 1894. Impresión en piedra. Volumen I: Laotse, comentado por Wang Bi con comentarios críticos de texto de Lu De Ming.
  • Lau Dsï Dsi Gië, de Süo Hui (2 volúmenes). Grabado en madera antigua de 1598.
  • Dau De Ging Tsche, de Hung Ying Schau (2 volúmenes), grabado en madera, dinastía Ming, sin año.
  • Lau Dsï Te Gië, de Dazai Shuntai (2 volúmenes)
  • Wang Fu Jï, de todas las obras del volumen, que contiene un comentario de Laos, final de la dinastía Ming.

En sus explicaciones de las secciones individuales de Daodejing, se refiere a las conversaciones de Confucio , al Libro de los Documentos, a Huai Nan Dsï, al I Ching y a Liä Dsï / Liezi . Además, según la bibliografía, ha visto material extenso y otras traducciones a idiomas europeos.

La tumba de Richard Wilhelm y su esposa se encuentra en el histórico cementerio de Blumhardt, cerca de la carretera rural entre Bad Boll y la autopista.

En su traducción del I Ching usó, entre otras cosas, las Diez Alas , el comentario más antiguo sobre el Libro de los Cambios.

Por último, pero no menos importante, su "maestro de honor Lau Nai Süan", uno de "los eruditos chinos más importantes de la vieja escuela" (véase R. Wilhelm, I. Ging, prefacio de la primera edición, Beijing 1923), jugó un papel importante papel en el diseño de Wilhelm Transcripciones de clásicos taoístas, especialmente el I Ching. La alta estima que la cultura china tiene y sigue disfrutando en el mundo occidental ciertamente se remonta a la obra de Richard Wilhelm.

Más traducciones

Además de las conocidas traducciones de textos de la antigüedad clásica china, hay una gran cantidad de obras en las que Wilhelm trata críticamente el presente chino. Publicó entradas en un diario sobre eventos contemporáneos y su vida y obra en Qingdao , pero también un trabajo sobre la psicología empresarial china que tenía un objetivo completamente práctico.

Historial de recepción

Durante su tiempo, las traducciones de los clásicos chinos de Wilhelm tuvieron un gran impacto en el público que buscaba una alternativa cultural a las experiencias y consecuencias de la Primera Guerra Mundial en el Lejano Oriente. Esto se explica por el hecho de que hizo comprensible la tradición china a través de la conexión con imágenes del lenguaje cristiano dentro de una cultura cristiana.

Si Wilhelm hubiera sido chino, sería aceptado en el Templo de Confucio, dijo el filósofo chino Carsun Chang en su obituario de 1930 para Wilhelm. De acuerdo con la costumbre china de honrar a los difuntos que han hecho algo importante para la posteridad con nombres especiales, le otorgó el título honorífico de "ciudadano del mundo de nuestra época". Paul Pelliot , un sinólogo francés, elogió el trabajo de traducción de Wilhelm como un enriquecimiento de la sinología alemana. Las traducciones son correctas, escritas en excelente alemán y, en cualquier caso, muy claras, hasta donde él puede juzgar como francés.

Durante la República de Weimar, los resultados de la investigación de Wilhelm fueron controvertidos entre muchos sinólogos alemanes. Los estudiosos especialistas se quejaron de que los textos de Wilhelm no eran científicos porque no había investigaciones filológicas, en 1930 el sinólogo Wilhelm Schüler informó en la revista sinológica Sinica sobre los comentarios de sus colegas. También se criticó que no contenían críticas en profundidad de textos y palabras. Además, se ha afirmado desde un punto de vista científico, sus representaciones, intercaladas con pensamientos y conceptos occidentales, descoloraron el sentido y la expresión chinos.

El sinólogo y nacionalsocialista confeso Alfred Forke publicó una crítica de mayor alcance y de naturaleza fundamental en 1926 . En una reseña, Forke escribió: Wilhelm había "perdido el ojo crítico ... si es que alguna vez lo tuvo al ser absorbido por China". Las traducciones contaban. Debido a su intensa campaña para una comprensión positiva de China, Wilhelm fue acusado de ser "casi chino". El sinólogo Leutner señala que esta acusación también implica que Wilhelm era desleal y que había renunciado a tratar con China como alemán y desde una perspectiva alemana. En el período de la posguerra de Weimar, "identidad alemana" no significaba ser pacifista o republicano, de lo que Forke había acusado a su colega Wilhelm.

Hoy la obra de Wilhelm se ve de otra manera. El historiador e investigador de China Horst Gründer cuenta el trabajo de Wilhelm en la base de la filosofía y la educación oriental en los países de habla alemana. Para la sinóloga Dagmar Lorenz, Wilhelm era el representante de una tradición protestante en la que se cultivaba un pensamiento profundo y una actitud libre de prejuicios hacia la cultura ajena. Esto le permitió ver a China de manera diferente a muchos de sus compatriotas. El erudito de Berlín de Asia Oriental Henning Klöter afirma que es simplemente positivo que las traducciones de Wilhelm hayan podido acercar la literatura china a los lectores de habla alemana de una manera “duradera”.

Desde el punto de vista de los estudios culturales, se estableció en la década de 1970, basado en las cifras de circulación de Diederichs Verlag , que las versiones de Wilhelm de la filosofía china son generalmente populares, aunque la Sinología moderna considera que las traducciones de Richard Wilhelm están desactualizadas. Otro aspecto que podría justificar la popularidad de las versiones de Wilhelm se menciona desde un punto de vista psicológico: Wilhelm desarrolló una sensibilidad pronunciada por el proceso de traducción. Este método es único y está muy adelantado a su tiempo. Permite un diálogo igualitario entre culturas.

Apreciación

En 1993, el sinólogo Helmut Martin fundó el Centro de traducción Richard Wilhelm en la Universidad del Ruhr en Bochum . Actualmente es el único centro de traducción de textos chinos en Europa.

suerte

Como muchos sinólogos alemanes de su época, utilizó el ahora poco conocido sistema Wilhelm-Lessing para circunscribir los caracteres chinos , que una reunión de profesores de alemán en China había convertido en estándar en 1911.

Traducciones

literatura

  • Wolfgang Bauer : China en transición . En: Richard Wilhelm: Embajador de dos mundos , págs. 6-38.
  • Reinhard Breymayer : "La Biblia china". Sobre el problema de la “traducción occidentalizada” en los estudios chinos de Wurtemberg y Suabia hasta Richard Wilhelm (1873-1930). En: Rainer Reuter, Wolfgang Schenk (Eds.): Semiotica Biblica. Un obsequio de Erhardt Güttgemanns (= serie de publicaciones THEOS. Serie de estudios Resultados de la investigación teológica . Volumen 31). Kovač, Hamburgo 1999, ISBN 3-86064-936-1 , págs. 181-217.
  • Hermann Bohner : obituario de Richard Wilhelm. En: Noticias de la Procuraduría General . 1930.
  • Arne Eichberg: Epistemológico en el Zhuangzi . Hamburgo 2014.
  • Lydia Gerber: Sobre el "bullicio pagano" de Voskamp y la "alta China" de Wilhelm. El informe de los misioneros protestantes alemanes del área arrendada alemana Kiautschou 1898-1914 (= Hamburger Sinologische Schriften. 7). Ostasien Verlag, Gossenberg 2002; Reimpreso en 2008, ISBN 978-3-940527-12-7 .
  • Klaus Hirsch (Ed.): Richard Wilhelm. Embajador de dos mundos. Sinólogo y misionero entre China y Europa. Documentación de una conferencia de la Academia Evangélica Bad Boll en cooperación con el Instituto de Estudios de Asia Oriental de la Universidad Gerhard Mercator de Duisburg del 28 al 30 de junio de 2002. IKO Verlag für Interkulturelle Kommunikation, Frankfurt am Main / Londres 2003, ISBN 3-424 -00502 -9 .
  • Adrian Hsia: Imágenes de China en la literatura europea. Wurzburgo 2010.
  • Michael Lackner: Richard Wilhelm, un traductor alemán “sinizado”. En: Vivianne Alleton, Michael Lackner (eds.): De l'un au multiple. Traductions du chinois vers les langues européennes. Traducciones del chino a idiomas europeos. Maison des sciences de l'homme, París 1999, ISBN 2-7351-0768-X , págs. 86-97.
  • Ke Meng: De la libertad humana. Wiesbaden 2012.
  • Karl Rennstich:  WILHELM, Richard. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 13, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 1300-1306.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )
  • Dorothea Wippermann, Klaus Hirsch, Georg Ebertshäuser (Eds.): Interculturalidad a principios del siglo XX. Richard Wilhelm - teólogo, misionero y sinólogo. IKO Verlag para la comunicación intercultural, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-88939-819-2 .

enlaces web

Commons : Richard Wilhelm  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio
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Wikiquote: Richard Wilhelm (Sinólogo)  - Citas

Evidencia individual

  1. ↑ SINOLOGICA COLONIENSIA 28, Wei jiao zi ai “Schone dich für die Wissenschaft”, vida y obra del sinólogo de Colonia Walter Fuchs (1902-1979) en documentos y cartas, editado y editado por Hartmut Walravens y Martin Gimm, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2010, p. 195, [1] .
  2. ↑ biografía en www.tsingtau.org. Último acceso el 30 de agosto de 2017.
  3. ^ Richard Wilhelm; El alma de China, capítulo séptimo: Un viaje a la tumba de Confucio y la boda de su nieto, nota al pie, p. 60, texto completo .
  4. ↑ En el verano de 1923, Bohner se casó con una hermana de la esposa de Wilhelm, Hanna Blumhardt (1883-1971).
  5. ↑ Ver publicación del Frankfurt China Institute
  6. ↑ CG Jung: Collected Works, Volume 15: About the Phenomenon of Spirit in Art and Science , edición de 2001, Walter Verlag , ISBN 978-3-530-40715-0 .- Fuente utilizada para retratar su vida: Karl Rennstich : Richard Wilhelm (1873-1930) . BBKL Volumen XIII (1998), columnas 1300-1306.
  7. ^ Feng Youlan : una breve historia de la filosofía china . Nueva York 1966, 30a edición, p. 13.
  8. ↑ Cf. Wolfgang Bauer (ed.): China en transición : Richard Wilhelm: Embajador de dos mundos . Colonia 1973, págs. 34-38 y sig.
  9. ↑ Adrian Hsia comentó que Wilhelm tomó prestadas "palabras de los clásicos alemanes ... para describir las características chinas". Esto representa "un método de Wilhelm, discreto para mostrar las afinidades de ambas culturas". Hans-Wilm Schütte: Reseña de libro sobre Wippermann / Hirsch / Ebertshäuser (ed.): Interculturalidad a principios del siglo XX: Richard Wilhelm - teólogo, misionero y sinólogo . Frankfurt a. M./London 2007. NOAG 183-184, Hamburgo 2008.
  10. ↑ Cf. Adrian Hsia: Imágenes de China en la literatura europea . Würzburg 2010. págs. 125-136. - Fundador de Horst: Richard Wilhelm. Imperialista liberal alemán y amigo de China. En: Anuario de historia europea de ultramar. Wiesbaden 2009, pág.187.
  11. ↑ Véase Karl Rennstich: Richard Wilhelm (1873-1930) . BBKL Volumen XIII (1998) columnas 1300-1306.
  12. ↑ Wolfgang Bauer: China en transición: Richard Wilhelm: Embajador de dos mundos . Colonia 1973, p. 38.
  13. ↑ Andreas Pigulla: China en la historia mundial alemana del siglo XVIII al XX . Wiesbaden 1996, pág.36.
  14. ↑ Van Ess, epílogo de: Confucio: Conversaciones . Munich 2005.
  15. ↑ Carsun Chang: Richard Wilhelm, los ciudadanos del mundo . En Sinica 5/2 1930, págs. 71-73.
  16. ^ Alumno de Wilhelm: trabajo científico de Richard Wilhelms . Sinica 5, 1930, pág.65.
  17. ↑ Ver Wilhelm Schüler: trabajo científico de Richard Wilhelm . Sinica 5, 1930, 57-71.
  18. ↑ Cf. Mechthild Leutner: Controversies in Sinology: posiciones culturales y científicas de Richard Wilhelm en la República de Weimar . En Klaus Hirsch (ed.): Richard Wilhelm, embajador de dos mundos: sinólogo y misionero entre China y Europa . Frankfurt a. M. 2003, ibs p. 454 y 43.
  19. ↑ Ver Henning Klöter: Between China, Sinology and German Reading Public . Notas comparativas sobre Richard Wilhelm y Franz Kuhn . En: Andreas F. Kelletat, Aleksey Tashinskiy (ed.): Traductores como descubridores: su vida y su trabajo como tema de investigación en los estudios de traducción y la historia de la literatura . Berlín 2014, p. 253.
  20. ↑ Ver fundador de Horst: Rudolf Wilhelm. Imperialista liberal alemán y amigo de China . En: Anuario de historia europea de ultramar . Wiesbaden 2009, pág.188.
  21. ↑ Dagmar Lorenz: Richard Wilhelm y su anhelo por China . Publicación del Goethe-Institut China 2008. - Lixin Sun hizo una declaración similar: La imagen de China por los misioneros protestantes alemanes del siglo XIX . Marburg 2002, pág.45.
  22. ↑ Ver Henning Klöter aoO p. 251. Profesor del Instituto de Asia y África Universidad Humboldt de Berlín
  23. ↑ Dagmar Lorenz aoO .
  24. ↑ Cf. Aksel Haaning: Jung's Quest for Aurora Consurgens . En: Emilija Kiehl: A Record of the Proceeding of the 19th Congress of the IAAP in Copenhagen 2013 . Einsiedeln 2014. o. P.
  25. ↑ The Richard Wilhelm Translation Center , consultado el 18 de abril de 2018 ( inglés )
información personal
APELLIDO Wilhelm, Richard
BREVE DESCRIPCIÓN Sinólogo alemán
FECHA DE NACIMIENTO 10 de mayo de 1873
LUGAR DE NACIMIENTO Stuttgart , Wurtemberg, Alemania
FECHA DE MUERTE 2 de marzo de 1930
LUGAR DE LA MUERTE Tubinga , alemania