Liezi

Liä Dsi (Liezi), imagen de culto taoísta, presentada a Richard Wilhelm como regalo del gobernador de Schantung en 1911

Lièzǐ (también LIA Dsi, Lie Tse o LIA-Tse,列子), Maestro Lie, (alrededor de 450 aC) fue un filósofo chino de la taoísta dirección que escribió la obra El verdadero libro de la fuente de la fuente (traducidos al alemán por Richard Wilhelm ), que también se llama Liezi en su honor . Se dice que Liezi llevó una vida muy apartada, lo que explica por qué no hay registros de él. Se dice que se mantuvo alejado de todas las oficinas (Libro II, 14) e incluso rechazó un regalo del Primer Ministro (Libro VIII, 6). Richard Wilhelm ya señala en su introducción que de los dos protagonistas, de quienes trata principalmente este libro ( Liä Yü Kou y Yang Dschu ), solo existe evidencia histórica para este último. Otro punto de vista, en el que el libro en el tiempo entre alrededor del 300 a. C. Y 300 d.C., se representa p. Ej. B. por la maestra taoísta Eva Wong (en: Die Lehren des Tao , Ullstein Verlag).

Sin embargo, investigaciones recientes asumen que este libro solo se publicó alrededor del 350 a. C. BC - así que después de su tiempo - e incluso cuestionar su existencia. Sin embargo, otra investigación sugiere que el libro contiene un núcleo que probablemente provino del propio Liezi y fue compilado por sus estudiantes. En Zhuangzi , la persona de Liezi juega un papel importante. B. como un santo taoísta ( Zhenren ) que puede montar el viento. Richard Wilhelm, quien adoptó el punto de vista del taoísmo como filosofía en su trabajo , comentó en su introducción a Liä Dsi:

“El hecho de que al final de su aprendizaje había avanzado tanto en su espiritualidad que podía montar el viento (ver II, 3), no deberíamos darle tanto crédito que tendríamos que dudar de su existencia, especialmente porque él mismo, su Según su propia declaración, en ese momento se encontraba en el estado de mayor éxtasis ”.

- Richard Wilhelm : Liä Dsi

Según Richard Wilhelm (Introducción a Liä Dsi), Dschang Dschan hizo un primer comentario durante la dinastía Dzin, que data del período 265-420 d. C. Después de Eva Wong, esta dinastía recibe el nombre de dinastía Chin, que data del 317-420 d. C., pero en su introducción a los textos de muestra de Lieh-tzu (Liezi) no da el nombre del autor (Eva Wong: " Las enseñanzas del Tao ”, Ullstein Verlag). Richard Wilhelm continúa explicando en su introducción que el libro recibió el título de Tschung Hü Dschen Ging (Libro Verdadero de la Hinchazón Urgrund) bajo el emperador Hüan Dsung (713-756) . En 1804 se encontró un comentario de Lu Dschung Yüan (período Tang), que se creía perdido, en un monasterio taoísta en Nanking . Richard Wilhelm utilizó este comentario para su traducción, junto con una copia facsímil de la dinastía Sung, así como una nueva edición de 1877.

Liä Dsi (Liezi), traducción al alemán de Richard Wilhelm, portada de la primera edición, Eugen Diederichs Verlag, Jena 1921

contenido

El libro es el más comprensible de los clásicos del taoísmo. Contiene muchas historias fantásticas, alegóricas y parábolas sobre la vida en el Dao y trata diferentes temas como magia y hechicería, leyendas , mitos, tratados filosóficos o especulaciones cosmológicas .

Se dice que los milagros y las historias mágicas del libro fueron recopilados por los estudiantes de Liezi y posteriores seguidores de la enseñanza. Se utilizaron muchos cuentos y mitos populares antiguos, por lo que el libro también es una fuente importante del folclore chino antiguo . Se cree que el núcleo de estas historias mágicas es el misticismo taoísta , y que los taoístas de esa época ya conocían las técnicas de meditación mediante las cuales cambiaban su estado de conciencia .

El concepto central de la obra es Ziran (自 然, literalmente: ser así por ti mismo, también: naturaleza), la espontaneidad mediante la cual se puede lograr el Dao. El libro desafía a las personas a estar libres de conocimientos y deseos y a no seguir la razón. La imagen del santo taoísta, que también está esbozada en los otros libros clásicos del taoísmo, no es diferente de estos. Liezi adopta un punto de vista de quietismo y humildad taoísta .

Al disolver o renunciar al yo o ego (un evento inevitable en la muerte desde un punto de vista taoísta, que puede cobrar vida a través de la contemplación concentrada), se puede lograr una conexión subjetivamente sentida con el Dao en la meditación . La infinitud del espacio y el tiempo, que se ha convertido en una certeza, también puede hacerse efectiva, así como la conclusión lógica que se sigue de ella de que uno puede estar en el centro exacto del espacio y el tiempo infinitos en cualquier lugar ahora y siempre, y que uno está en conexión con o en disolución en la que el Dao puede estar en todas partes al mismo tiempo. En sus comentarios sobre el Libro IV de Liezi, Richard Wilhelm comentó:

"Este libro ... da una solución a la tensión ... en la entrega del individuo al espacio, el gran" morir y convertirse ".

- Richard Wilhelm : Liä Dsi

Liezi fue el primer filósofo chino en defender una teoría de los orígenes del mundo, que solo se insinúa en Laozi . Según Liezi, el mundo emergió del vacío del Dao. Asimismo, defendió una doctrina de la infinitud del espacio y el tiempo. Las especulaciones cosmológicas de Liezi son las del taoísmo, Liezi asume un ciclo cíclico de todas las cosas, que corresponde a las fases de cambio en Yin y Yang , mientras que solo el Dao en sí es inmutable e indestructible.

Al igual que otros libros clásicos del taoísmo (por ejemplo, Daodejing y Huainanzi ), el Liezi también contiene una enseñanza dirigida al gobernante ideal que se supone que debe gobernar por medio de Wu wei (無 為).

La versión tradicional del libro se divide en ocho capítulos. Algunos pasajes del libro están tomados del Zhuangzi , y el capítulo final contiene la filosofía de Yang Zhu . Richard Wilhelm tradujo en su introducción a 'Liä Dsi' (Liezi) una colección de dichos llamados Yin Fu Ging, el libro de adiciones secretas , al que atribuyó una edad muy avanzada, y también fechó el material en el que se basó Liezi incluso antes de Zhuangzi. Alfred Forke comentó sobre esto ('Literarisches Zentralblatt für Deutschland', No. 43, año 1912): “La teoría de Gilessche ( Lionel Giles ) de que Lieh Tse [Liezi] nunca existió y que su obra fue una falsificación es rechazada y especial enfatizó que el texto del Chuang Tse [Zhuangzi] puede derivarse fácilmente del Lieh Tse, pero no al revés. Por otro lado, el autor se equivoca si considera que el Yin-fu-ching, que traduce en la introducción, es una obra antigua. Generalmente se considera una falsificación ".

En el comentario publicado en 1925 de Richard Wilhelm "Die Lehren des Laotse " (contenido en: R. Wilhelm, "Laotse. Tao te king. El libro de la forma de vida", Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach, 2ª edición: enero de 2003) explica su opinión sobre Liezi: "

“Sería muy agradable si incluyéramos un guión auténtico del siglo V o IV aC en la obra de Liä Dsi [Liezi]. Antes que nosotros. Ese solo no es el caso. Para la edición del libro no podemos remontarnos al siglo IV d.C. Sin embargo, el libro se basa, por supuesto, en material más antiguo. El desarrollo de la enseñanza de Liä Dsi llega ahora al punto de que los problemas del Tao te ching son más metafísicos. El pensamiento se ocupa de las antinomias del espacio y el tiempo, del problema del desarrollo de las diversas clases de seres vivos y de toda clase de otras cuestiones. El naturalismo es aún más fuerte y unilateral que en el Tao te king. El Tao se está convirtiendo cada vez más en una sustancia metafísica que provoca todo crecimiento y decadencia y la proyecta en la apariencia sin aparecer nunca. Es característico que algunas historias se cuenten en forma de parábolas. A veces deben jugar con lo milagroso y mostrar el poder de una práctica de yoga unificada. En Liä Dsi encontramos el elemento mágico desarrollado junto con el místico ".

- Richard Wilhelm : Las enseñanzas de Laotse
Liä Dsi (Liezi), traducción al alemán de Richard Wilhelm, portada de la primera edición, Eugen Diederichs Verlag, Jena 1921

literatura

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Sería muy agradable si incluyéramos un guión auténtico del siglo V o IV aC en la obra de Liä Dsi. frente a nosotros. Ese solo no es el caso. Para la edición del libro no podemos remontarnos al siglo IV d.C. Sin embargo, el libro se basa, por supuesto, en material más antiguo. Richard Wilhelm, Las enseñanzas de Laotse, VI. Taoísmo según Laotse, en: Laotse. Tao te king. El libro de la forma de vida. 2ª Edición. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003, ISBN 3-404-70141-0
  2. ↑ En el comentario de esta sección, Richard Wilhelm explica: “El asesinato del ministro Dsï Yang de Dscheng, que se menciona aquí, cae en el tercer año del rey An de la dinastía Dschou (399). De esto se seguiría que Liä Dsï alrededor del 450 a. C. Debe haber nacido cuando se tienen en cuenta los tiempos del I, 1. " En el último párrafo de esta sección, parece que falta un pasaje que explique por qué Liä Dsï rechazó el regalo. Puede eliminar la ambigüedad si sigue la frase repetida "... ¡eso además de la charla de otras personas!" precedido de un suplemento como B. “Porque si hubiera sido una cuestión de castigo, entonces ...”.
  3. ^ Liä Dsi en www.zeno.org. Consultado el 12 de agosto de 2013 .
  4. ↑ Si mi espíritu regresa por las puertas de donde vino, y mis huesos regresan a la fuente de donde brotaron, ¿dónde continúa existiendo el Ego? (Si mi espíritu regresa por las puertas de donde vino, y mis huesos regresan de donde vinieron, ¿cómo se supone que el yo continuará existiendo?) ( Lionel Giles , "Book of Lieh-Tzu", p. 23 –24, 1912, copia gratuita en Internet: http://www.sacred-texts.com/tao/tt/tt04.htm )
  5. ↑ "La contemplación tranquila comienza en la mente. Cuando surge un pensamiento, debes detenerlo inmediatamente para que puedas mantener tu quietud. Luego deshazte de todas las ilusiones, deseos y pensamientos errantes ... Concéntrate en la mente vacía ... Si encuentra quietud en su meditación, practique actividades cotidianas como correr, pararse, sentarse y dormir en este estado mental. Esté relajado y sereno en medio de los eventos y la emoción. Sucedan cosas o no, su mente debe estar vacía ". (Eva Wong, "Die Lehren des Tao", sección "Las Escrituras del Espíritu Santo de la misteriosa gruta sobre la contemplación concentrada (Tung-hsüan ling-pao ting-kuan ching)", p. 132, Ullstein Verlag, Berlín 1998.)
  6. ↑ Richard Wilhelm (traducción y comentarios): "Liä Dsi. El verdadero libro de la fuente de la fuente", Libro I, Secciones 4, 7 y 7 8, Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf / Colonia 1967 (orig. 1911) (copia gratuita en Internet: http://www.zeno.org/Philosophie/M/Liezi+%28Li%C3%A4+Dsi%29/Das+wahre + Libro + de + fuente + fuente )
  7. ^ Richard Wilhelm (traducción y comentarios): "Liä Dsi. El verdadero libro de la fuente de la fuente", Libro V, Secciones 1 u. 2, Eugen Diederichs Verlag, Düsseldorf / Colonia 1967 (orig. 1911) (copia gratuita en Internet: http://www.zeno.org/Philosophie/M/Liezi+%28Li%C3%A4+Dsi%29/Das+wahre + Libro + de + fuente + fuente )
  8. ^ Richard Wilhelm : '"Laotse - Tao Te King", sección 47, Eugen Diederichs Verlag, Colonia-Düsseldorf 1957.
  9. ^ Obras de Liezi en Zeno.org ., Libro I, Sección 1 u. Libro II, Sección 1, en la traducción al alemán de Richard Wilhelm
  10. ↑ "El hombre más elevado es el espíritu". Dschuang Dsi, The true book from the southern blossom country, libro II, sección 8, p. 60, Anaconda Verlag GmbH, Colonia, 2011, edición original de Eugen Diederichs Verlag, Jena, 1912, traducción de Richard Wilhelm (copia gratuita en Internet: http: //www.zeno.org/Philosophie/M/Zhuang+Zi+%28Dschuang+Dsi%29/Das+wahre+Buch+vom+s%C3%BCdlichen+Bl%C3%BCtenland/1.+Esoterisches/Buch+II /8.+Wer+hat+Recht )
información personal
APELLIDO Liezi
NOMBRES ALTERNATIVOS Miente, Yukou; Lie Zi; Cuaresma Tzu
BREVE DESCRIPCIÓN Filósofo chino de la dirección taoísta
FECHA DE NACIMIENTO Siglo VI a. C. A.C. o siglo V a.C. Chr.
FECHA DE MUERTE 5to siglo antes de Cristo Chr.