Laozi

La escultura de piedra más grande y antigua de Laozi ( Quanzhou , China )

Laozi ( chino 老子, Pinyin Lǎozǐ , W.-G. Lao Tzu  - "Viejo Maestro") es un legendario filósofo chino que vivió en el siglo VI a. C. Debería haber vivido. Dependiendo de la inscripción , el nombre también se escribe Laotse , Lao-Tse , Laudse o Lao-Tse . La ortografía de las transcripciones más antiguas se muestra a continuación entre paréntesis después de la forma pinyin .

Laozi es considerado el fundador del taoísmo (taoísmo). La obra que se le atribuye en la leyenda, que fue capturada y titulada por primera vez como Dàodéjīng (Tao Te King, Tao Te Ching) por el emperador Han Jing (157-141 aC) , es la obra principal del taoísmo. La obra probablemente data del siglo IV a. C. BC se originó.

A pesar de la impresionante tradición de crónicas meticulosas y listas de gobernantes, funcionarios y otros dignatarios de la antigua China, casi no se sabe nada sobre Laozi. Las fuentes más antiguas que lo mencionan son anécdotas y leyendas, incluidas varias historias sobre él en el "libro verdadero del país de las flores del sur" de Zhuāngzǐ (Dschuang Dsi, Chuang-tzu). La primera fuente histórica o biográfica se puede encontrar en el Shǐjì (Shi chi) del Sīmǎ Qiān (Ssu-ma Ch'ien), los "registros del cronista" del siglo I a. C. BC , pero el propio Sīmǎ Qiān escribe que sus fuentes son muy inciertas y que ha encontrado declaraciones contradictorias sobre Lǎozǐ; por lo tanto, no está seguro de si Lǎozǐ realmente vivió.

biografía

Una representación de Lǎozǐs

Según la tradición, Laozi nació en la prefectura de Kǔ (苦 縣 / 苦 县, Kǔ Xiàn ) del estado de Chǔ , el actual distrito de Lùyì (鹿邑) en el actual Hénán . Su apellido era Lǐ (李), su primer nombre Ěr (耳 - "oreja"), el nombre de su empresa (字, zì ) era Bóyáng (伯陽 / 伯阳); otro nombre para él es Lǎo Dān (老 聃 - "viejo de orejas largas"; dān: oreja sin borde ). Laozi se desempeñó como archivero en la biblioteca de Zhōu . Previendo el caos y el declive del imperio, abandonó el país. A unos 70 km al oeste de Xi'an , cerca de Louguan Tai en el paso de Han-Gu, hay un templo en el que Yin Xi , también llamado Yin Wenshi, un erudito de la Zhou, de la época de los Anales de primavera y otoño , tiene una torre de observación erigida por las estrellas y el clima. Según la leyenda, aquí es donde este mismo Yin Xi le pidió a Laozi que compartiera sus conocimientos. La colección de sus enseñanzas que luego escribió se conoció como Dàodéjīng . El Shǐjì informa que Lǐozǐ desapareció en el oeste después de que fue escrito. Yin Wenshi, que se conocía con el nombre taoísta Guanling, era asesor del Príncipe Heredero. Después de su encuentro con Laozi, renunció a todos los cargos seculares y siguió las reglas de vida del taoísmo primitivo. Hoy en día, la plataforma restante y los templos circundantes son un importante lugar de culto para los taoístas.

Sobre la base de las investigaciones filológicas y la exégesis de las versiones tradicionales, la ciencia actual asume que Laozi probablemente nunca existió, pero que la obra recibió este nombre en un momento en que las tradiciones orales de larga data fueron escritas y se les dio un autor. Las leyendas que rodean a Lǎozǐ surgieron de la necesidad de la época de hacer una tradición históricamente tangible y parte de una escuela. Según las leyendas, Lǎozǐ tenía más de 160 años, otras fuentes incluso hablan de 200 años. Llegó a esta vejez a través de la perfección en el Dào (Tao). Sin embargo, incluso la literatura taoísta es inconsistente en este punto. Según sus propias enseñanzas, Laozi buscó la reclusión y el anonimato. Esto está en contradicción con la popularidad de su persona. Zhuāngzǐ criticó: "Para unirla tan fuertemente a sí mismo, debe haber dicho palabras que no se le permitió hablar ... pero eso es una desviación de la naturaleza celestial".

Laozi como la deidad Taishang Laojun en un templo chino

Laozi como deidad

Desde el siglo II durante la dinastía Han , la figura de Laozi se convirtió en el gran dios del taoísmo, y fue aceptado como uno de los tres puros en el panteón del taoísmo . Él personifica como el Zhuangzi y los Santos Huainanzi describe sus características se mezclaban con las deidades Taiyi y Huang Di . Se le considera la encarnación del Dao y su forma ha sido cosmizada. Así que se asumió que permaneció en la constelación del celemín y se levantó y cayó como mediador entre el mundo celestial y el terrenal. Su asiento es el centro del cielo estrellado y los puntos cardinales; en iconografía está rodeado por los cuatro animales heráldicos que los simbolizan. Laozi cambia con los ciclos del tiempo y toma muchas formas. Como el Dao, es capaz de expandirse hasta el infinito y volverse infinitamente pequeño.

En algunas escuelas taoístas se asumía incluso que Laozi era el mismo Dao, por lo que, según estas escuelas, su existencia precede al universo y aparece en él como un modelador del orden cósmico. En innumerables encarnaciones, es el sabio consejero de los emperadores e instruye a los adeptos taoístas para que aparezca como un maestro recurrente y heraldo de las diversas escuelas del taoísmo.

Recepción en el oeste

En el mundo occidental, Laozi se entiende principalmente como un filósofo, que ejerció una influencia formativa en el taoísmo con su obra Daodejing . En su introducción a Lǎozǐ, Richard Wilhelm escribe :

“Lo que estamos acostumbrados a llamar taoísmo hoy se remonta a fuentes completamente diferentes a las del rey Tao te de Lao Tse. [...] Sin embargo, sería un error sacar a Laotse del contexto de la vida intelectual china, porque está vinculada con mil hilos ".

- Richard Wilhelm : Laotse. Tao te king. El libro de la forma de vida.

La gran atracción que ejerce Laozi en los lectores occidentales se debe también al hecho de que se ve obligado a dar un nombre (Dao) a lo inexpresable, que evade la comprensión humana, como marcador de posición, por así decirlo, y que ni siquiera intenta para dar una imagen de ella de cerca. Las líneas 9 y 10 de la cuarta sección de Daodejing indican que Laozi no considera a un dios como el principio de origen original, en el que dice: "No sé de quién es hijo, parece ser anterior a Dios". Laozi puede sentir algo antes que Dios (por lo que se puede suponer que también usa la palabra "Dios" solo como un marcador de posición), pero que todavía no puede reconocer el origen del universo en este anterior, y por lo tanto, nuevamente condicionado por uno Anteriormente, denominado "hijo". Las dos últimas líneas de la primera sección apuntan a esto: "El misterio, que es aún más profundo, es la puerta por donde emergen todos los milagros".

Influencias

Zhuangzi, quien según los informes tradicionales fue el sucesor más famoso de Laozi, tuvo una gran influencia en la literatura y la cultura china. Los filósofos estatales influenciados por Laozi abogaban por la humildad en el liderazgo y la moderación en el estado, ya sea por razones éticas y pacifistas o con fines tácticos. En otro contexto, varios movimientos antiautoritarios han elogiado las enseñanzas de Laozi como el poder de los débiles. Bertolt Brecht se ocupó de Daodejing en las décadas de 1920 y 1930, lo que se reflejó en su famoso poema de 1938 La leyenda del origen del libro que aborda el camino de la emigración de Laotse .

Laozi era un defensor del poder gubernamental limitado. Los liberales de izquierda fueron particularmente influenciados por Laozi. En 1910, Pyotr Alexejewitsch Kropotkin declaró en un artículo de la Encyclopædia Britannica que Laozi fue esencialmente uno de los primeros defensores de los conceptos anarquistas . En 1937, el escritor de anarcosindicalismo Rudolf Rocker elogió la "sabiduría suave" de Laozi y la comprensión del oponente entre el poder político, las actividades culturales del pueblo y la comunidad en su libro "Nationalismus und Kultur". Anarquistas como John P. Clark y Ursula K. Le Guin vieron conexiones entre el anarquismo y el taoísmo, con especial énfasis en las enseñanzas de Laoci. En su relato de Daodejing, Le Guin escribió que Laozi “no ve el poder político como algo mágico. Él ve el poder justo como merecido y el falso poder apropiado ... él ve el sacrificio de uno mismo o de los demás como un poder corrupto y el poder es accesible para todos los que siguen el camino. No es de extrañar que anarquistas y taoístas se hagan buenos amigos ”.

El economista liberal de derecha Murray Rothbard sugirió que Laozi fue el primer liberal , combinando las ideas de gobierno de Laozi con la teoría del orden espontáneo de Friedrich August von Hayek . James A. Dorn estuvo de acuerdo y escribió que Laozi, como muchos liberales del siglo XVIII, "argumentó que minimizando el papel del gobierno y mediante la autorregulación espontánea de los individuos, se lograría la mejor armonía social y económica". El libro The Liberal Reader de David Boaz del Cato Institute contiene similitudes del Daodejing . El filósofo Roderick Long, por otro lado, sostiene que el leitmotiv liberal en el pensamiento taoísta provino originalmente de autores confucianistas anteriores.

Citas

Yin yang

No faltan las citas atribuidas a Laozi. Sin embargo, a menudo resulta que no se puede encontrar nada por el estilo en Dàodéjīng, a veces ni siquiera se puede reconocer una relación espiritual.

El Dàodéjīng, la única obra que se le atribuye a Laozi, contiene alrededor de 5000 caracteres chinos antiguos. Existen numerosas traducciones, todas las cuales difieren considerablemente, ya que no es fácil reconocer el pensamiento original en la ambigüedad de muchos de estos signos y formularlo adecuadamente. Algunas de las traducciones son difíciles de conciliar con las ideas de Dàodéjīng, que son reconocibles a pesar de esta ambigüedad, porque utilizan una terminología fuertemente esotérica que no hace justicia a las observaciones en su mayoría muy claras de Laozi, o de otras maneras más de las opiniones del traductor mismo fluyen en él que de Laozi.

Ver también

literatura

Traducciones

  • Misha Tadd: 《老子》 译本 总 目 / La bibliografía completa de las traducciones de Laozi. 《国际 汉学》 / Sinología internacional , 2019.1. (Esta bibliografía contiene 1576 entradas en 73 idiomas).
  • Günther Debon : Lao-Tse. Tao-Tê-King. El Libro Sagrado del Camino y la Virtud . Stuttgart: Philipp Reclam jun. 1979. ISBN 3-15-006798-7 .
  • Ansgar Gerstner: Una sinopsis y traducción comentada del libro Laozi, así como una evaluación de su actitud socialmente crítica sobre la base de la edición del texto Wang-Bis, los dos textos de seda de Mawangdui y teniendo en cuenta los tres textos de bambú de Guodian. Disertación . University of Trier, 2001 ( versión en línea ).
  • Viktor Kalinke : Estudios sobre Laozi, Daodejing . Leipzig.
  1. Texto y traducción / diccionario de símbolos. 2000 ISBN 3-934015-15-8 .
  2. Notas y comentarios. 2000 ISBN 3-934015-18-2 .
  3. No hacer nada como principio rector. Ensayo. 2011 ISBN 978-3-86660-115-4 .
  • Moss Roberts: Dao De Jing: El libro del camino . Berkeley: University of California Press, 2004. ISBN 0-520-24221-1 , ISBN 978-0-520-24221-0 .
  • Ernst Schwarz : Laudse - Daudedsching . Reclam, Leipzig 1978, 4 1981, 5 1985, 6 1990.
  • Rainald Simon: Daodejing. El libro del camino y su efecto. Chino-alemán, Reclam, Stuttgart 2009 ISBN 978-3-15-010718-8 .
  • Übers. Richard Wilhelm : Laotse - Tao Te King. Eugen Diederichs, Colonia 1957
    • Con comentarios adicionales (págs. 129-196) y numerosos. Nota del traductor, bibliografía. Weltbild, Augsburg sin fecha (2001). Sin ISBN (Serie: Ediciones de coleccionista)

enlaces web

Commons : Laozi  - colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikiquote:  Citas de Lao Tzu

Evidencia individual

  1. ↑ qztc.edu.cn: Oficina de Asuntos Exteriores - Las huellas de celebridades ( Memento de la original, del 24 de septiembre, 2015 en el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / www.qztc.edu.cn
  2. ↑ Ching-Schun Jang, Hsing-shun Yang: El filósofo chino Laudse y su enseñanza. VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften , Berlín 1955 (subtítulos: Dau-dö-djing ), original y en alemán; también trad. Ernst Schwarz , con Philipp Reclam , Leipzig 1970; idéntico a Deutscher Taschenbuchverlag , dtv Klassik series, 2152. Munich 1980 a 1997, ISBN 3-423-02152-7 . En la edición idéntica del Kösel Verlag 1985 la ortografía Lao-Tse, con adicional. Comentario del traductor.
  3. ↑ Dschuang Dsi: El verdadero libro de la tierra de las flores del sur. Eugen Diederichs Verlag 1992
  4. ^ Richard Wilhelm: Laotse. Tao te king. El libro de la forma de vida. 2ª Edición. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2003.
  5. ↑ Dorn, James A. (2008). "Lao Tse (c. 600 a. C.)". En Hamowy, Ronald. La enciclopedia del libertarismo. Thousand Oaks, CA: SAGE; Instituto Cato. págs. 282-83. ISBN 978-1-4129-6580-4 . doi: 10.4135 / 9781412965811.n169 .
  6. ↑ Peter Kropotkin, Anarchism , Anarchy Archives, 1910, consultado el 21 de agosto de 2017
  7. ^ Rudolf Rocker: nacionalismo y cultura . Nueva edición corregida y complementada. Biblioteca Thélème, Münster 1999, ISBN 978-3-930819-23-2 , p. 220 ( dnb.de [consultado el 18 de enero de 2020]).
  8. ↑ John P. Clark: Master Lao and the Anarchist Prince ( Memento el 22 de agosto de 2017 en Internet Archive ), consultado el 21 de agosto de 2017
  9. ↑ Le Guin, Ursula K. (2009), Lao Tzu: Tao Te Ching: Un libro sobre el camino y el poder del camino (2a ed.), Washington, DC: Shambhala Publications Inc., ISBN 978-1-59030 -744-1 , pág.20
  10. ↑ Murray N. Rothbard, The Ancient Chinese Libertarian Tradition , Instituto Mises, 12 de mayo de 2005, consultado el 20 de agosto de 2017
  11. ↑ Roderick T. Long, TEMAS AUSTRO-LIBERTARIANOS EN EL Confucianismo Temprano , Instituto Ludwig von Mises, 2003, consultado el 20 de agosto de 2013
información personal
APELLIDO Laozi
NOMBRES ALTERNATIVOS Laotse; Lao Tse; Lao-Tsé; 老子 (chino)
BREVE DESCRIPCIÓN filósofo chino
FECHA DE NACIMIENTO Siglo VI a.C. Chr.
FECHA DE MUERTE Siglo VI a.C. Chr.