Meditación taoísta

La meditación taoísta se refiere a técnicas de meditación y técnicas de visualización dentro del taoísmo . Psicológicamente hablando, hay dos tipos de meditación : meditación concentrativa y meditación interior. La meditación se entiende como la atención dirigida por la mente a uno o más objetos. La concentración en un objeto significa el enfoque de la mente en él, mientras que la introspección requiere una mente abierta y observadora en relación con la propia existencia.

En el taoísmo existen tipos de meditación tanto de concentración como de introspección, por lo que las visualizaciones comunes en el taoísmo representan una mezcla de ambos tipos. Aquí, en primer lugar, las deidades o poderes celestiales se visualizan de acuerdo con plantillas escritas o pictóricas, luego se interactúa con los poderes, en el sentido de que el adepto se abre a sus influencias mirando hacia adentro.

La meditación taoísta está estrechamente relacionada con el misticismo taoísta .

Las diferentes formas de meditación en el taoísmo muestran una conexión con diferentes tradiciones: la concentración (定, cosa) y la protección (del uno) (守, Shou, 守 一, Shouyi) están asociadas con el Daodejing , la alquimia china y las técnicas de longevidad. La observación (觀, Guan, 內 觀 Neiguan) ha jugado un papel en el taoísmo desde la época de las Seis Dinastías y fue fuertemente influenciada por el budismo . Estas meditaciones tratan de lograr una conciencia vacía y la unidad con el Dao . En Shangqing y Lingbao, la atención se centra en las visualizaciones (存, Cun, realización).

historia

La primera mención explícita de la meditación se encuentra en el comentario de Heshang Gong sobre Daodejing en el siglo II . Allí se menciona que uno debe concentrarse en la respiración para lograr armonía con el Dao. En los fragmentos de Taiping jing, las visualizaciones mencionan los colores en términos de energía física y órganos internos.

En el siglo III, como precursor del Shangqing, aparecieron escritos sobre visualizaciones; a principios del siglo IV, Ge Hong dio instrucciones sobre visualizaciones de deidades internas en Baopuzi. Las escrituras Shangqing surgieron a mediados del siglo IV, y las formas de meditación derivadas de Shangqing también se practicaron en el Lingbao y con los maestros del cielo a partir del siglo V en adelante.

Las formas de meditación de Shangqing no solo se relacionan con la concentración y la visualización de las deidades internas, sino que se producen interacciones con los dioses, se realizan excursiones extáticas a las estrellas, se visitan los cielos de los inmortales y está presente una protoforma de alquimia interna, en qué energía interna se activa.

A partir del siglo V ya se puede reconocer una influencia del budismo, ya que en ciertas escrituras se requiere la observación del cuerpo, el yo y el mundo y una mente vacía (無 心, wuxin). Estas son las primeras formas rudimentarias de introspección. Luego, durante los siglos VI y VII, aparecieron varios modelos más complejos de meditación interior, que se remontan a las influencias de la escuela budista Madhyamaka . Durante este tiempo se publicaron trabajos enciclopédicos que explicaban varios tipos complejos de pavas y una variedad de técnicas de meditación. En particular, la influencia de la teoría de las dos verdades del Madhyamaka se vuelve clara aquí, ya que se explica la observación de la vacuidad (cf. Shunyata ), la vacuidad parcial y la existencia.

Desde el siglo VIII, durante la dinastía Tang , la meditación taoísta tuvo su apogeo. Maestros famosos como Sun Simiao y Sima Chengzhen escribieron trabajos detallados durante este tiempo que tratan del desarrollo de una conciencia meditativa a través de procesos de prácticas diversas y sistemáticas. El objetivo aquí es la inmersión absoluta en el Dao y la observación del mundo a través de la introspección. El logro de este estado conduce gradualmente de los ejercicios de concentración y la visualización de las energías físicas y las deidades celestiales al Dao. Durante este tiempo, se escribieron muchos escritos devocionales que están relacionados con el deificado Laozi y contienen fuertes elementos meditativos. Tales escrituras continuaron escribiéndose incluso después del final de la dinastía Tang.

Durante el período Song , se agregaron nuevas técnicas de meditación, las de alquimia interna ( Neidan ) y prácticas meditativas relacionadas con las deidades estelares. Las prácticas de meditación Neidan se basan en los ritmos de Yijing , según los cuales las energías internas circulan y refinan. Las deidades estelares importantes son z. B. Doumu y Zhenwu . Aquí también juegan un papel importante las visualizaciones, pero también la concentración y la introspección, que deberían conducir a una conciencia inmortal.

Durante el período Ming , las técnicas de meditación Neidan se fusionaron fuertemente con el budismo Chan . Una clase literaria también se dedicó cada vez más a estas prácticas, tanto el taoísmo como el budismo, de modo que se ejerció una influencia cada vez mayor sobre el confucianismo .

Durante el período Qing , el Taijiquan y otras técnicas físicas se desarrollaron a medida que aparecían nuevas formas de meditación y aparecían los primeros escritos de Nüdan, alquimia interior para mujeres.

A partir del siglo XX, la meditación taoísta se realiza principalmente en Qigong , en el que la circulación de energías todavía se realiza como en la alquimia interna, pero se utilizan principalmente métodos de concentración.

literatura

• Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. 2 volúmenes. Routledge, Londres (et al.) 2008, ISBN 978-0-7007-1200-7 .

Evidencia individual

1. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 118
2. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 118
3. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 118
4. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 118
5. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, págs. 118 y siguientes.
6. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 119
7. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 119
8. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 119
9. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 120
10. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 120
11. ^ Fabrizio Pregadio (Ed.): La enciclopedia del taoísmo de Routledge. Volumen 1. Routledge, Londres (et al.) 2008, p. 120