Divus Iulius

Templo en honor a Divus Iulius

El Divus Iulius (también: Divus Julius ) era válido en Roma desde la consecratio oficial en 42 a. C. BC como el dios del estado más alto junto a Iupiter Optimus Maximus . El Divus Iulius es la deidad en la que se convirtió Cayo Iulio César después de su asesinato en el 44 a. C. ( IMP · C · IVLIVS · CÉSAR · DIVVS ; Imperator Gaius Iulius Caesar Divus ). La religión juliana se extendió por todo el Imperio Romano y generalmente se considera que fue la precursora del culto imperial romano , pero continuó junto a ella hasta que el imperio fue cristianizado .

Explicaciones introductorias

Historia y significado del término divus

Etimológicamente , la contracción a menudo mencionada del latín divinus a divus es incorrecta. Más bien, la palabra divus (en latín para "Dios" o "divino"; pronunciada: "(d) iu-us", ya que en ese entonces en latín no había diferenciación entre u y v ) es una forma sinónima de deus : ambos Los romanos usaron indiscriminadamente términos ( diuus <> deus ), una práctica que continuó después de César y la introducción del culto imperial en la poesía romana. El origen del divus se puede encontrar en el culto ancestral de la antigua familia romana, en el que los espíritus de los difuntos, los di (v) i parentes y los di (v) i manes , eran considerados un colectivo indefinido: el antepasado o los ancestros particularmente famosos fueron originalmente solo rara vez señalados como individuos o incluso distinguidos por una veneración especial, como B. la diva Angerona y la diva Rumina .

El uso del término cambió bajo Julio César cuando el Senado buscaba un nombre de culto adecuado para el dictador . En septiembre del 44 a. C. AD es divus relacionado con César Apoteosis de Cicerón mencionado: Divus Iulius fue el Senado oficialmente establecido a principios de ese año como un nombre de culto para César. El hecho de que César aceptara el nombre de culto a propuesta del Senado demuestra que intentó distanciarse de la anticuada variante deus , que se acerca a Dieus , el antiguo nombre del dios Iuppiter o Zeus , que además se logró por el rechazo de César. de la propuesta alternativa y demasiado clara Iuppiter Iulius (Cassius Dio: Dia Ioulion ) se sustenta. También muestra que la apoteosis fue preparada para una deidad independiente, pero relacionada con Júpiter, y el hecho de que César fuera un flamen Dialis (sumo sacerdote de Júpiter) desde su juventud , pero Sila le impidió tomar posesión, realmente podría motivarlo a de acuerdo con el nombre de culto Divus Iulius . Además, es posible que el propio César sugiriera el nombre del culto en su testamento (alrededor del 45 a. C.). Esto último, sin embargo, sigue siendo pura especulación.

Una referencia anterior a la apoteosis de César durante su vida es un templo municipal en Aesernia , que fue construido después del nombramiento de César como parens patriae en el 45 a. C. Se dedicó al culto del genio Caesaris . La inscripción en el templo nombra a César con una variante de su nombre de culto como Deivus Iulius . La inauguración del culto al genio en Aesernia se llevó a cabo sin duda durante la vida de César, pero más bien se remonta al 44 a. C. Antes de Cristo, ya que la inclusión de César como dios del estado en el panteón de dioses fue decidida oficialmente por el Senado solo este año, a pesar de los numerosos honores divinos previamente recibidos.

Según Gradel (2002), la primera mención del nombre de culto divus en relación con César se basa en la inscripción en la estatua romana del pantocrátor , que se realizó después de la victoria de César en Thapsus en mayo del 46 a. C. Fue construido en el Capitolio . En esto, según un trabajo histórico escrito más tarde por Cassius Dio , César fue llamado hemitheos . Como Cassius Dio, en el caso de un emperador fallecido por un lado para la palabra divus siempre la traducción griega heros usó, por otro lado, en el contexto de todo el nombre de culto divus como theios traducido (ex.: Divus Augustus > theios Augoustos ) para hemitheos, el latín divus presupone si se usó para el gobernante aún vivo, en este caso Divus Caesar . (La traducción como "semidiós" debe ser rechazada, ya que hemitheos no llegó a la lengua latina hasta el siglo IV d. C. Además, la traducción latina directa de hemitheos como semideus fue introducida por primera vez por Ovidio en Roma). Los griegos traducían las inscripciones en la época de César divus siempre con theos , ya que en la lengua griega de esa época no se hacía distinción entre la nueva forma y la antigua deus .

La importancia del divus en comparación con el deus ha sufrido cambios importantes a lo largo de los siglos posteriores a la deificación de César. El significado post-republicano original, probablemente como parte del establecimiento de los nombres de culto de César en el 46 a. C. A. C., pero a más tardar en el 44 a. C. BC fue definido por el influyente erudito Varro , colocó al divus por encima de todos los demás seres divinos: los Divi eran, en consecuencia, los dioses de más alto rango, y el término divus implicaba la posición más noble y venerable de una deidad que había sido un dios desde el principio de todos. hora. Deus , por otro lado, era el término que se usaba para los mortales que habían sido consagrados como dioses después de su muerte. La trascendental definición de Varro habrá aumentado aún más el poder explosivo político de la apoteosis de César, también con respecto al culto imperial posterior: el Divus Iulius era un dios eterno, y César siempre había sido un dios, incluso si esta cualidad solo se reconoció después. Por esta razón, la decisión del Senado de utilizar el término divus fue demasiado lógica.

En el siglo IV d.C., sin embargo, esta interpretación de Varronic experimentó un giro de 180 grados en los escritos del comentarista de Virgilio Servio , ya que quería revertir el excéntrico desprecio de Varro por el desarrollo cronológico de deus a divus . Aunque los Divi eran la clase élite inmortal de los dioses en la época de Varro, se los veía cada vez más como una subcategoría especial e inferior de los Dii altamente generalizados . El proceso de la consecratio de un gobernante fallecido contradecía, según una visión posterior, la calidad de Divus como "Dios eterno". Esto se vio reforzado por el hecho de que Roma abandonó cada vez más el culto de sus emperadores divinizados póstumamente y prefirió el culto a los emperadores titulares, especialmente en la esfera municipal y privada. La reinterpretación servia puede ser responsable de la interpretación a menudo mencionada de la palabra divus como "divino", que corresponde más al concepto cristiano de " santo " (latín sanctus ). A pesar de Servio, esto no tiene una base histórica, incluso si los emperadores divinizados posteriores ya no tenían el mismo estatus que el Divus Iulius o su hijo, el Divi (Iuli) filius ("Hijo de Dios"), que fue reverenciado como Divus Augustus después su muerte .

Malentendidos históricos

"Deificación" versus "Deificación"

En 1968 Gesche introdujo una diferenciación de la terminología de divinización, que, sin embargo, fue vista por la mayoría como demasiado dura. Según Gesche, la deificación debe entenderse como la concesión y ejecución de honores, ya que eran comunes a los dioses, pero a través de los cuales la persona honrada no era elevada a dioses estatales bajo la ley sacra, a pesar de la divinización, sino que solo recibía un cierto aumento. en rango en el área político-humana (terminus technicus: isoteoi timai ). La deificación , por otro lado, debería significar la aceptación oficial de una persona entre los dioses estatales, llevada a cabo por el estado y sancionada por la ley sagrada del estado. Para poder hablar de deificación, deberían cumplirse los criterios que también se dan con los otros dioses estatales: la existencia de a) un nombre de culto , b) un sitio de culto yc) un culto en funcionamiento , es decir. es decir, específicamente en relación con Roma, el oficio de un sacerdote estatal . Según Gesche, debería aplicarse que antes de que el culto no hubiera entrado en vigor en todos sus detalles, el reconocimiento final como dios del estado estaba prácticamente ausente. Este estado de cosas se vuelve particularmente claro en el caso de la creación de un nuevo dios, en la consecratio de los emperadores romanos.

Sin embargo, una categorización tan estricta no existía en la antigua realidad romana. La apoteosis siempre ha sido el resultado de un juego complejo y en constante cambio de dos extremos, por un lado la avalancha colectiva de emociones, por otro lado la legalización legalmente válida de un deber religioso. Tanto las masas verdaderamente motivadas por la religión como los cálculos políticos y teopolíticos de la clase dominante actuaron simultánea y alternativamente en todo momento. Particularmente en el caso de la apoteosis de César en los turbulentos tiempos de la Revolución Romana, es casi imposible distinguir entre tendencias de divinización, actos de deificando, adulación y auténticos decretos de divinización, así como entre lo urbano romano, municipal, privado, helenístico oriental o dinámica romano-colonial de una nueva religión emergente para distinguir exactamente. Con base en esta visión estrecha presentada por Gesche et al. estuvo representado, una rama persistente de la investigación en los círculos de historiadores ha podido sostener hasta el día de hoy, cuyos representantes niegan que César haya sido divinizado por el Senado durante su vida. Además, a menudo se rumoreaba cierto programa teopolítico que supuestamente debía haber seguido Julio César. Incluso si Julio César, como pontifex maximus, era la máxima autoridad en cuestiones religiosas romanas y, por lo tanto, se le pueden atribuir directamente muchas innovaciones, este argumento malinterpreta todo el sistema de concesión y aceptación de honores en la sociedad romana: los honores eran una posibilidad, un estatus o el definir la posición social de una persona o de una deidad, pero también un instrumento del ejercicio del poder, d. H. una forma de fijar a la persona en un concepto determinado, de vincularla políticamente y, por lo tanto, de garantizar un gobierno benévolo y bueno. Podría ser honorable para un gobernante rechazar los honores excesivos. Por otro lado, sin embargo, el rechazo de los honores siempre implicaba un rechazo de las obligaciones morales asociadas a ellos, hasta el punto de romper cualquier relación con la res publica . Por lo tanto, era socialmente irresponsable que un gobernante ignorara todos los honores y propuestas que le dirigía el Senado.

La diadema y el título de Rex

La constante discusión científica sobre la búsqueda de César de la dignidad real también creó puntos de vista diametralmente opuestos. Sin embargo, la cuestión de las ambiciones monárquicas de César ya es errónea, porque no había una definición oficial y generalmente reconocida en Roma de lo que constituía un "dios", lo que un "rey" o incluso un "dios-rey". El hecho de que luchar por una diadema y un título de Rex hubiera significado la muerte política de César o el fin de la res publica es evidente, pero no relevante, porque nuestra imagen moderna de la realeza, que solo a través del título real, que es inseparable de la esencia del poder monárquico, así como todo lo profano se define finalmente como una nueva forma de gobierno por ciertos puntales e insignias (corona, trono, etc.), no es aplicable a la Roma republicana tardía: la legalización de un funcionario La monarquía en Roma era imposible sin cambiar por completo la forma de gobierno de la res publica , lo que al mismo tiempo habría significado su abolición. Además, no había una tradición o estructura monárquica en Roma, ni en el pasado reciente, representado por un trono vacante, ni en la actualidad como un gobernante en competencia, aunque había un precedente antes del camino de César al poder: el primer paso hacia un nuevo gobierno monárquico. La forma de gobierno en Roma fue dada por Cneo Pompeyo Magnus en su tercer triunfo en 61 AC. Tomado.

Por tanto, es una reacción lógica que César, en la lucha contra Pompeyo durante la guerra civil, también concediera importancia a los atributos señoriales, que debían suscitar claras asociaciones reales y atestiguar inequívocamente que César y el Senado se habían embarcado en el camino de una nueva monárquica. Regla: i) las botas rojas de los reyes de Alba Longa , que se dice que ya las usó Rómulo , ii) el joven caballo blanco de César en su procesión triunfal como analogía con los reyes de la mitología romana, iii) la corona laurea , una variante dorada del laurel triunfal de los reyes etruscos , iv) la toga purpurea de los reyes antiguos, v) la autoridad, como Rómulo, para consagrar la spolia opima a Iuppiter Feretrius , vi) la extensión del Pomerium , vii) el colegio de Luperci Iulii , viii) la estatua bajo las estatuas de los reyes míticos , y ix) varias alusiones a la estética del gobierno de los reyes helenísticos en el césar propaganda de monedas ian.

Sin embargo, no hay duda de que César rechazó enérgica y públicamente los dos elementos inconfundibles del dominio real romano convencional, el título Rex y la diadema de los antiguos reyes romanos. A pesar de su evidente desgana y la imposibilidad de establecer un gobierno real en Roma, el carácter del gobierno de César era monárquico de facto: como dictador perpetuo , era el único gobernante de todos los romanos, no solo de por vida, sino "para siempre". A través de esta medida, el Senado logró anclar la autocracia monárquica de César legalizada de hecho y legalmente. Por lo tanto, no fue necesario que César se esforzara por obtener la insignia y el título de la monarquía romana. Sin embargo, en el curso de la contrapropaganda, se sospechó repetidamente que deseaba ser nombrado rey de Roma, por lo que debe tenerse en cuenta que sus oponentes no lo acusaron de su forma de gobierno monárquico no republicano, sino que asumieron que era luchando por una diadema y un título de Rex , es decir , las Etiquetas de una monarquía romana que siempre había sido vista en la opinión pública como tiránica y odiosa. Esta argumentación fue también más tarde uno de los principales argumentos a favor del "tiranicidio" cometido en la propaganda de los conspiradores después de los idus de marzo del 44 a. C. Chr.

Resumen

Los honores religiosos y políticos para César deben verse principalmente debido a sus conspicuas contradicciones internas como intentos de sus seguidores y una clase senatorial abrumada por moldear el nuevo y único papel de Julio César como gobernante monárquico y dios viviente. Sin embargo, esto llevó al todopoderoso dictador a la impotencia política. Su fatal destino en esta excepcional situación histórica demuestra que ante las cada vez más numerosas y extravagantes peticiones de honor y adulación, ya no le fue posible mantener la medida y el equilibrio adecuados. Su propio dogma “cesáreo” de innovación, audacia y rapidez, a través del cual había ganado gran parte de su poder religiosa y militarmente, se interpuso en su camino en la saturada esfera política de la res publica . Así se convirtió en víctima de circunstancias políticas, de las que se había alienado visiblemente al final de su vida y difícilmente podía ser dominado. Sin embargo, su asesinato no tuvo ningún efecto en la aparición del nuevo dios Divus Iulius . Por el contrario, también sustentaba su apoteosis y, por lo tanto, sentó las bases para el culto imperial posterior bajo su sucesor Octaviano.

Resumiendo el estado actual de la investigación, se puede afirmar que César fue divinizado por resolución del Senado durante su vida y la confirmación, que no es indiscutible en Roma, se llevó a cabo póstumamente por consecratio . Además, las fuentes históricas no apoyan la suposición de que César estaba luchando por el título de rey y diadema, sino que solo documentan el celo de sus seguidores y la campaña de calumnias de sus oponentes, quienes repetidamente habían abusado de estos elementos simbólicos de la monarquía romana para sus propios propósitos. Sin embargo, el gobierno de César debe clasificarse en última instancia como monárquico. El carácter ambiguo y heterogéneo de la imagen actual del César se debe directamente a la diferente valoración del gobernante romano en las fuentes antiguas, cuya tendencia sólo raras veces puede calificarse de neutral: así, las campañas de difamación de sus oponentes en ese momento resultan en la por un lado y la ardiente admiración de sus seguidores por otro hasta el día de hoy en posiciones contrapuestas, difícilmente conciliables, en las áreas de investigación de los estudios históricos y religiosos. Dado que rara vez se hizo una distinción entre las preguntas sobre la apoteosis de César durante su vida y su búsqueda del título de rey y diadema, no es sorprendente que la mayoría de los científicos solo puedan responder ambas preguntas en forma negativa o solo afirmativamente. Estos dos complejos realmente diferentes, sin embargo, ya estaban vinculados por César cuando él en el año 68 a. C. Chr. La laudatio funebris de su difunta tía Julia: El propio César veía la inviolabilidad de los reyes y la santidad de los dioses como algo inherente a su sexo, por lo tanto natural y naturalmente debida a él desde su nacimiento. En la agitación política posterior a su muerte, los desarrollos que ya habían comenzado se completaron: como Divus se convirtió en el primer dios eterno del Imperio Romano, y debido a la abolición de la dictadura republicana permaneció como dictador perpetuo, el último monarca eterno de Roma. .

Alba Longa, Bovillae y Roma: la tradición religiosa de la gens Iulia

La religio Romana se originó a partir de las sagradas instituciones tribales de los latinos , de los ritos y deidades de los etruscos y de la apropiación de los cultos en Lavinium y Alba Longa . Además, se ha registrado una afluencia creciente de cultos griegos y la introducción asociada de sincretismos helenísticos en el sur de Italia desde la época de los Gracchi . Este desarrollo se refleja en la tradición religiosa de los Iulii , pero el v. una. también en la reinterpretación de los antiguos cultos romanos por Julio César, durante cuyo mandato como pontifex maximus Roma introdujo numerosas innovaciones religiosas. La familia de César, la gens Iulia , pertenecía a los llamados Aeneadae , las familias "troyanas" de Roma, que remontaban su ascendencia a Eneas o uno de sus compañeros. La familia Iulii fue fundada por Ascanio , hijo de Eneas. El apellido Iulius se remonta al cognomen Iulus de Ascanius (del latín iulus , alemán: "gusano lanudo"). Al antepasado del Julier no se le concedió la sucesión de Eneas como rey. Así, Numitor Silvius ascendió al trono, y Ascanius Iulus tenía en su lugar un sumo sacerdocio. Los julianos inicialmente vivieron en Alba Longa, la ciudad madre de Roma, pero después de que la ciudad fue destruida se trasladaron a Roma y fueron asignados a la tribus Fabia como familia patricia .

Sus cultos gentiles permanecieron en Roma, pero el v. una. también se conserva en Bovillae , donde un miembro de la familia siempre tuvo un sacerdocio, pero no un alto cargo ( rex sacrorum ), como lo propaga Weinstock (1971). El mito fundador del mismo nombre del toro que huye ( bos ) se renovó al comienzo de la guerra civil, cuando César quiso sacrificar un toro a la diosa Fortuna antes de su campaña contra Pompeyo , pero el toro escapó, huyó de la ciudad y nadó a través de un lago. Esto fue visto como un buen augurio para la campaña de César, y algunas de las legiones de César posteriormente llevaron un toro en su estandarte ( signa ). La conexión de César con la patria de su familia y su símbolo continuó en el culto del princeps Augustus y en el culto imperial posterior: un toro era a menudo sacrificado durante su vida a dioses celestiales como Divus Iulius y Divus Augustus, como el relieve en el altar en el templo imperial de Augusto en el Foro de Pompeya . La conexión entre la familia Juliana y Bovillae se renovó después de la muerte de Augusto, cuando el cuerpo del difunto Emperador von Nola fue llevado primero a Bovillae y luego a Roma (ver también la sección "Veiovis").

Veiovis

Contrariamente a la creencia popular, no fue Venus sino Veiovis (también: Vediovis ) el dios principal de la gens Iulia , a quien la familia de Bovillae había consagrado un altar. Esta deidad arcaica ( agonium según el antiguo calendario el 21 de mayo) se identificaba generalmente con el joven Júpiter ( Ve (d) iovis como la forma diminuta de Iovis ), más tarde también con Apolo . El culto gentil Julier también era conocido en la ciudad de Roma y comenzó mucho antes del pontificado de César. Después de la muerte de Eneas, fue divinizado como indígena Iuppiter . El hijo de Eneas, Ascanio Iulo, inauguró su culto en Alba Longa y le construyó un templo allí. Con el traslado a Roma y Bovillae a más tardar, los julianos habrán visto una bienvenida paralela a su propio antepasado Ascanius Iulus, el hijo de los indígenas Iuppiter, en el culto del joven Júpiter Veiovis. Es indiscutible que el culto de Veiovis era un culto ancestral y mortal. No se sabe si Julier también identificó a Veiovis directamente con Iulus. En cualquier caso, Julio César prefirió el culto de Venus Genetrix para la genealogía divina de su familia (ver más abajo). Siguiendo el ejemplo del culto gentil de Veiovian, el culto del Divus Augustus fue creado en Roma y confiado a la clase recién fundada de los sodales Augustales , que también tenía una sede importante en Bovillae, donde el emperador Tiberio en el 16 d.C.una estatua de Augusto en público Se instaló el santuario. La gran fama del culto Veiovis y su conexión con la familia de César también pueden atraer al Senado en el 44 a. C. Chr. Sugerir Iuppiter Iulius como un posible nombre de culto para César y atribuir al sacerdote del gobernante deificado a la clase de los flamines maiores , sinónimo sólo del flamen Dialis .

Apolo

Aparte de la identificación del dios gentil juliano Veiovis con Apolo , no se pueden probar otras conexiones entre los julianos y este dios antes del primer principado . Tampoco fue César quien hizo aceptable el culto en los círculos urbanos romanos, porque durante la guerra civil Apolo fue muy popular tanto en Roma como por parte de todas las partes en guerra. Así que aquí solo se puede mencionar la conexión personal de César con Apolo, que, sin embargo, no tenía un significado genealógico para él : César nació el primer día del ludi Apollinaris romano (13 de julio de 100 a. C.) y tuvo en el 45 a. C. BC organizó los juegos por su cuenta. Su nacimiento a la sombra de Apolo seguramente habrá influido en las acciones políticas de César, especialmente en la elección de su sobrino Octavio como su heredero y sucesor, quien, según la leyenda, fue concebido por un acto sobrenatural, como Apolo en la forma de un serpiente durante una fiesta de medianoche en el templo romano de Apolo asociado con la madre dormida de Octavio, Atia . En julio del 44 a. C. BC Marcus Iunius Brutus , uno de los conspiradores contra César, financió los Juegos Apolo en Roma como praetor urbanus , que Octavio (antes Octavio) se sintió obligado a celebrar en el mismo mes con un festival propio en honor a su padre adoptivo contra el floreciente contrarrestar la popularidad de los conspiradores. Solo después de su victoria en Filipos , Octavio pudo reclamar a Apolo para sí mismo: como Divi filius y más tarde Divus Augustus, existe una conexión significativa con la antigua deidad grecorromana. En resumen, la importancia de Apolo para Julio César es bastante menor, y solo bajo Augusto el dios también se volvió significativo para la gens Julieta .

Marte

Excepto por la leyenda de que el tío de César, Cayo Mario, era hijo de Marte y Venus, no hay conexiones entre la casa Juliana y el dios romano de la guerra hasta el Principado de Augusto. Debido a la leyenda republicana tardía de Marius, Marte es considerado el dios gentil de Julier, lo que también se muestra en el hecho de que César después de sus éxitos militares en la guerra civil y su triunfo en el 46 a. C. BC anunció que se construiría un templo a Marte en el Campus Martius . El plan de César nunca llegó a buen término, y se dejó a su sucesor, Augusto, completar la construcción en el 2 a. C. Actuar. Sin embargo, este era el sitio de culto de un nuevo dios, Mars Ultor ("Marte el vengador"), y no estaba en el campo marciano, donde Augustus hizo construir su mausoleo y el gran reloj de sol , sino en el Forum Augustum , claros indicios de que Augusto tenía planes propios en este caso. Además, el epíteto Ultor era mucho más que una variante: la venganza era un deber sagrado en Roma en ese momento, y Octavio lo había tenido en el 42 a. C. Prometió perseguir a los asesinos de su divino padre, pro ultione paterna . La conexión entre Marte y Venus, especialmente Venus Victrix , se conocía desde hacía mucho tiempo en Roma. Sin embargo, en la última fase de su principado, Augusto a menudo vinculaba su Marte Ultor con la Venus Genetrix der Julier, probablemente para renovar el par tradicional de dioses de acuerdo con la teopolítica juliana.

Venus

El culto preferido de Julier era la diosa Venus . Venus está relacionada con Fortuna de muchas maneras y originalmente era una antigua diosa italiana sin su propio festival y llamas . Apareció en múltiples formas en los cultos locales, como lo demuestran sus numerosos epítetos: Cloacina , Fisica , Iovia , plagiara , (Fisica) Pompeiana , Libitina , Calva , Salacia , Murcia , Mefitis , Obsequens , Verticorda , Postvota , Libentina , Felix , Frutis. , Mater , etc. La identificación de Venus con la diosa griega Afrodita ocurrió en el curso de la primera helenización , probablemente antes del siglo V antes de Cristo. Las muchas expresiones locales diferentes de la diosa solo pueden combinarse hipotéticamente en una imagen homogénea de una Venus preimperial, BC. una. también con respecto al sincretismo con Afrodita. Dado que los Oscar se referían a la Afrodita griega como Herentas , a los etruscos como Turan , pero la palabra Venus también aparece entre los Oscar, su función original debe haber sido diferente. [...]

Información Adicional

César había promovido este culto incluso antes de su muerte cuando hizo erigir una estatua de sí mismo con la inscripción deo invicto ("el dios invencible"). El descenso de Iulii de Eneas , el hijo de la diosa Venus Genetrix , apoyó la apoteosis de César a Divus Iulius de una manera sostenible.

El epíteto de Gaius Iulius Caesar Octavianus , Divi filius , se remonta al Divus Iulius y muestra a Octavianus como el sucesor del elevado Iulius Caesar: inicialmente, cuando Octavianus aceptó la adopción testamentaria, su nombre era simplemente Caii filius , "Hijo de Gayo" . Para su padre idolatrado, el princeps posterior construido en 29 a. C. Un templo en el Foro Romano .

Ver también

hinchar

  • Appian : Roman History , Books 13-17 ( Civil Wars , Books 1-5) (*)
  • Marco Tulio Cicerón : Cartas a Ático, al hermano Quinto, a Bruto
  • Marcus Tullius Cicero: Discursos filipinos
  • Cassius Dio : Roman History Books 37–50
  • Nikolaos of Damascus : Life of Caesar (Augustus) ( bios Kaisaros )
  • Plutarco : biografías paralelas: Sila , Pompeyo , Cicerón , César , Bruto , Antonio , Catón menor Uticensis (*)
  • Suetonio : Divus Iulius (*)
  • Velleius Paterculus : Historia Romana ( Ad M. Vinicium consulem libri duo )
(*) (parcialmente) dependiente de Gaius Asinius Pollio : Historiae

literatura

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.

enlaces web

Literatura primaria

Traducciones inglesas

Textos originales

Enlaces generales

Observaciones

  1. ↑ CIL 9, 2628 : GENIO · DEIVI · IVLI · PARENTIS · PATRIAE · QVEM · SENATVS · POPVLVSQVE · ROMANVS · IN · DEORVM · NVMERVM · RETTVLIT
  2. ↑ Lat. Inscripción aproximada : SENATVS · POPVLVSQVE · ROMANVS · DIVO · CAESARIS
  3. ↑ Suetonius , Iulius 6, 1: Amitae meae Iuliae maternum género ab regibus ortum, paternum cum diis inmortalibus coniunctum est. Nam ab Anco Marcio sunt Marcii Reges, quo nomine fuit mater; a Venere Iulii, cuius gentis familia est nostra. Est ergo in genere et sanctitas regum, qui plurimum inter homines pollent, et caerimonia deorum, quorum ipsi in potestate sunt reges.