Bruno Liebrucks

Bruno Liebrucks (nacido el 12 de octubre de 1911 en Budupönen , distrito de Ragnit , Prusia Oriental ; † el 15 de enero de 1986 en Frankfurt am Main ) fue un filósofo alemán .

Vida

Liebrucks era hijo de un maestro de escuela primaria. Asistió a la escuela secundaria humanística en Tilsit e Insterburg . Luego estudió alemán , historia , teología y filosofía en la Albertina de Königsberg . Durante sus estudios pasó un semestre en Munich , donde escuchó del higienista racial Fritz Lenz , pero también oceanografía, sobre Thomas Mann y de Kurt Huber sobre la crítica del juicio y se fue de excursión a Italia.

El 7 de julio de 1933 Liebrucks hizo su doctorado en Königsberg con Albert Goedeckemeyer sobre problemas de la relación sujeto-objeto (entre otros) con Kant , que le valió el premio Kant. De mayo de 1933 a 1936 fue asistente de Hans Heyse en Königsberg , quien fue a Gotinga como sucesor de Georg Misch y a quien siguió en 1937. Liebrucks se unió a las SA el 28 de junio de 1933 , donde trabajó como Rottenführer de SA Standard 1, Sturm 54/1. También participó activamente en los campos de sindicatos de estudiantes de la NSDStB en Königsberg . Como asistente, trabajó en un campamento de ciencias organizado por Heyse en Albertina. Una ruptura en su carrera se produjo en 1936 cuando firmó un llamamiento a favor del germanista Paul Hankamer , cuyas conferencias fueron interrumpidas repetidamente por los estudiantes nacionalsocialistas porque atribuían a Hankamer a la Acción Católica . El NSDAP reaccionó expulsándolo de las SA y cancelando su beca. En 1936/37 Liebrucks hizo su servicio militar. En mayo de 1937, el Jefe de Estado Mayor de las SA, Viktor Lutze , presentó la queja de Liebruck en lugar de con la condición de que "debería adherirse plenamente a las opiniones de la NSDStB y actuar en consecuencia". Liebrucks dimitió posteriormente con efecto a partir del 1 de mayo de 1937. del NSDAP (número de miembro 4.860.585).

En 1938 Liebrucks se mudó a Alfred Baeumler en Berlín , donde se ganó la vida en parte con lecciones de latín. No hay información disponible sobre el motivo del cambio. Liebrucks comenzó su trabajo para la habilitación con una investigación sobre la diferencia entre la conciencia antigua y moderna de la realidad con el título “El problema del alma en el tiempo de Platón a Agustín ” en Heyse. En su solicitud de DFG para una nueva beca, cambió el tema como una investigación para "aclarar la diferencia entre la comprensión nórdica-griega del mundo y la realidad", por lo que utilizó la "manifestación espiritual de una actitud racialmente relacionada" para la confrontación. del Nacionalsocialismo con las "potencias supranacionales e internacionales" quieren contribuir. Además de Baeumler, también aprobaron el financiamiento el ideólogo racial Hans FK Günther y el historiador Wilhelm Weber , quien atestiguó que “un joven filósofo está interesado en el fundamento antropológico-racial de sus pensamientos”. Sin embargo, la solicitud fue inicialmente rechazada. hasta que Liebrucks también recibió otro recibió una opinión positiva de la Asociación de Conferencistas . En marzo de 1939 fue invitado por Baeumler a la conferencia de filósofos nazis en el castillo de Buderose, cerca de Guben . Solo pudo usar la nueva beca prometida en 1939 por un corto tiempo, ya que fue reclutado para el servicio militar al comienzo de la guerra . Baeumler anunció una nueva interpretación de Platón en 1940, pero la finalización del trabajo se retrasó. Según Liebruck, todos sus documentos, incluidas las traducciones extensas de los diálogos de Platón, se perdieron por completo durante la guerra. En 1943 recibió una licencia de habilitación de tres meses, durante la cual creó una versión sustancialmente abreviada de su trabajo originalmente planeado titulado "Sobre el problema del eleatismo en Platón". El primer revisor de este trabajo sobre los diálogos de Parménides y Sophistes fue Nicolai Hartmann , a quien rápidamente encontró un buen acceso. Hermann Grapow y Wolfgang Schadewaldt pertenecían al comité de examen que le otorgó el Venia legendi . Después de una lesión grave, su servicio militar terminó en mayo de 1944.

De 1945 a 1950 Liebrucks enseñó como conferenciante particular en Gotinga. Después de la muerte de Hartmann, Heinz Heimsoeth lo contrató como ao no oficial. Profesor en Colonia en 1950 . Desde 1952 ocupó un puesto de profesor remunerado (" profesor de dietas "). En 1959 fue nombrado profesor de filosofía en la Universidad Goethe de Frankfurt y fue director del seminario filosófico hasta su jubilación. Entre sus alumnos se encuentran el conocido filósofo lingüístico de Bonn, Josef Simon, y la especialista en estética Brigitte Scheer.

Su hijo Edgar Liebrucks es abogado penalista en Frankfurt am Main.

Enseñando

En su habilitación, Bruno Liebrucks postuló un desarrollo en el pensamiento de Platón desde la rigidez eleática en los primeros escritos hasta un enfoque dialéctico en el trabajo posterior.

La dialéctica y la lógica inherente a ella es también un enfoque metodológico importante en la filosofía de posguerra de Liebruck, en la que se apoyó en gran medida en Hegel . No desarrolló un sistema propio en su filosofía, pero ha encontrado su propio enfoque sistemático en el lenguaje . Liebrucks intentó utilizar el lenguaje para capturar el mundo humano y la realidad en pensamientos filosóficos. El alcance de sus investigaciones va desde el mito hasta la filosofía analítica moderna .

En su obra principal, Lenguaje y conciencia, en varios volúmenes (1964 a 1979), examinó el problema del lenguaje y la lógica dialéctica de manera amplia bajo aspectos sistemáticos e históricos. En el volumen introductorio primero comentó sobre varios filósofos del lenguaje como Vico , Herder , Hamann , Cassirer y Gehlen hasta Karl Bühler , luego en un solo volumen Wilhelm von Humboldt . A esto siguió el examen de la Crítica de la razón práctica de Kant y la Crítica del juicio y la Filosofía del derecho de Hegel. El cuarto volumen se centra en la cuestión de la lógica trascendental de Kant. En Kant, Liebrucks vio una primera revolución en la forma de pensar, que continuó en una segunda revolución en la filosofía de Hegel, a la que está dedicado el quinto volumen. Liebrucks comentó la lógica de Hegel en tres volúmenes, que componen el sexto volumen de la obra principal. El volumen final se centra en la palabra "y" y Hölderlin .

El lenguaje es el medio a través del cual el hombre se encuentra con el mundo. No hay un encuentro directo con la realidad que se separe del lenguaje. El lenguaje es un fenómeno dialéctico : “En el uso cotidiano del lenguaje no tenemos el fenómeno del idioma alemán por un lado como una estructura objetiva y luego un segundo fenómeno del sujeto que se mueve en este idioma , sino porque el compañero de escucha ayuda a crear lo que se dice en el habla interna, es el fenómeno del lenguaje que ocurre en todos los lados solo en el ' concepto ' y no en la realidad ”. El lado de la experiencia del lenguaje es el tema de la psicología lingüística , la estructura léxico-gramatical de la lingüística y el formas artísticas de expresión en los estudios literarios . La filosofía, por otro lado, pregunta sobre el papel y la influencia del lenguaje en los seres humanos.

Al referirse intencionalmente al mundo con el lenguaje, el hombre establece una relación consigo mismo, es decir, no puede expresar nada sobre el mundo sin referencia a sí mismo. Y en la medida en que el hombre hace del lenguaje mismo el objeto de su hablar, establece una autorreferencia del lenguaje a sí mismo. "En la medida en que el lenguaje y la conciencia se entiendan entre sí como un entrelazamiento de ambos lados, pueden - no decimos con Hegel, el estándar - pero encontrar evidencia de su estructura histórica y viva en sí mismos".

El acceso mediado a la realidad a través del lenguaje significa que el conocimiento humano está determinado por el lenguaje. “El movimiento de formación de estructuras de todo el conocimiento humano se llama lenguaje. Esto tiene su movimiento en lo que Kant llamó subrepción , engaño. “El lenguaje es un medio de comunicación y contiene algo de lo que se dice, algo de lo que se aborda y algo de lo que se discute ( triple relación de remitente, receptor y hechos según Bühler ). La estructura del lenguaje sólo puede comprenderse resumiendo esta triple relación. Los árboles y la lluvia no pueden enseñarle nada a la gente (Sócrates en Kratylos ). El significado más allá de lo simbólico surge sólo en la naturaleza de tres vías de la relación del lenguaje semántico .

Es parte de la esencia del lenguaje que no se puede pronunciar directamente, sino que solo se puede parafrasear con dificultad. Esto significa que sólo se puede parafrasear el concreto individual y abordarlo a través de la abstracción del término. Sin el momento universal del lenguaje, que reside en la abstracción, la comunicación no sería posible, ya que el intento de representar un momento de la realidad no podría superar la limitación de la realidad. El simbolismo del lenguaje también significa que todo discurso es metafórico y esta es la razón de la fertilidad del lenguaje.

Obras (selección)

• Problemas de la relación sujeto-objeto , (Phil. Diss.) Königsberg 1933.
• El desarrollo de Platón hacia la dialéctica. Investigaciones sobre el problema del eleatismo . Klostermann, Fráncfort a. M. 1949 (Habil.-Schr., Berlín 1943).
• Language and Consciousness , vol. 1 a 5, 6,1-6,3 y 7, Akad. Verl.-Ges., Frankfurt (volúmenes 1 a 5) y Lang, volúmenes 6 y 7, 1964 a 1979.
• Conocimiento y dialéctica , Nijhoff, Den Haag 1972. (Colección de artículos)
• Bruno Liebrucks . En: Ludwig Pongratz, ed., Philosophy in Self-Representations (3 vol.), Volumen 2, Meiner, Hamburgo 1975-'77.
• Logos irracionales y mitos racionales . Königshausen y Neumann, Würzburg 1982. (Colección de artículos)

literatura

• Bruno Liebrucks: La libre expresión . en: Philosophy in Self-Representations , Volumen II, ed. Por Ludwig Pongratz, Meiner, Hamburgo 1975, 170-223.
• Heinz Röttges, Brigitte Scheer y Josef Simon (eds.): Lenguaje y concepto. Festschrift para Bruno Liebrucks . Anton Hain, Meisenheim am Glan 1974.
• Brigitte Scheer, Günter Wohlfahrt (ed.): Dimensiones del lenguaje en la filosofía del idealismo alemán. Festschrift para Bruno Liebrucks. Königshausen y Neumann, Würzburg 1982.
• Franz Ungler, "Lenguaje y conciencia" de Bruno Liebrucks. Conferencia del semestre de invierno de 1988 , con prólogo de Josef Simon, editado desde la finca e introducido por Max Gottschlich, Alber, Friburgo / Múnich 2014
• Max Gottschlich (ed.), Las tres revoluciones de la forma de pensar. Contribuciones sistemáticas al pensamiento de Bruno Liebrucks , Alber, Freiburg / Munich 2013
• Christian Tilitzki : La filosofía universitaria alemana en la República de Weimar y en el Tercer Reich . Akademie, Berlín 2002. Reseña

enlaces web

• Literatura de y sobre Bruno Liebrucks en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de y sobre Bruno Liebrucks en Open Library
• La propiedad de Bruno Liebruck en la Universidad de Frankfurt
• sitio web bruno-liebrucks.de
• Vida, obra e impacto de Bruno Liebrucks de Max Gottschlich ( http://www.bruno-liebrucks.de/mediapool/113/1135270/data/Leben1_Werk_und_Wirkung_Text_fuer_Homepage_27.1.13.pdf )
• Bruno Liebrucks en el sonido original en el archivo en línea de la mediateca de Austria
• Liebrucks, Bruno. Biografía de Hesse. (Al 12 de enero de 2020). En: Landesgeschichtliches Informationssystem Hessen (LAGIS).
• Liebrucks, Bruno en el diccionario personal de Frankfurt

Evidencia individual

1. ↑ La información sobre el desarrollo hasta 1945 proviene en gran parte de Christian Tilitzki: La filosofía universitaria alemana en la República de Weimar y en el Tercer Reich. Akademie, Berlín 2002, ya que falta la información correspondiente en la autorretrato y en los obituarios. Una representación acentuada de manera diferente que relativiza la conexión con el nacionalsocialismo se puede encontrar en Max Gottschlich: Vida, obra y efecto de Bruno Liebrucks ( archivo PDF )
2. ↑ ^{A b} Christian Tilitzki: La filosofía universitaria alemana en la República de Weimar y en el Tercer Reich. Academy, Berlín 2002, 870.
3. ^ Christian Tilitzki: La filosofía universitaria alemana en la República de Weimar y en el Tercer Reich . Akademie, Berlín 2002, pág.871.
4. ↑ Bruno Liebrucks: auto-presentación . En: Philosophy in Self-Representations II, ed. por Ludwig Pongratz, Hamburgo 1975, págs. 170-223, aquí 200-201.
5. ↑ Bruno Liebrucks: Amistad filosófica. Sobre la correspondencia entre N. Hartmann y H. Heimsoeth. En: Kant Studies 73, 1982, págs. 82-86.
6. ↑ Egmont R. Koch / Nina Svensson: ¡Increíble! En: sueddeutsche.de . 11 de mayo de 2010, consultado el 13 de octubre de 2018 . 
7. ↑ Presentado por primera vez en forma de 15 tesis en el Congreso de Filosofía de Bremen 1950, impreso en: Zeitschrift für philosophische Forschung V, Número 4, 465-484.
8. ↑ Brigitte Scheer: En memoria de Bruno Liebrucks. En: Journal for Philosophical Research , 41, 2/1987, 299-305.
9. ↑ Bruno Liebrucks: Conocimiento y dialéctica: para una introducción a una filosofía del lenguaje. La Haya 1972, 7.
10. ↑ Bruno Liebrucks: Conocimiento y dialéctica: para una introducción a una filosofía del lenguaje. La Haya 1972, 8-9.
11. ↑ Bruno Liebrucks: Lenguaje y conciencia, Volumen 1, Introducción, Alcance del problema: de las estructuras no dialécticas al movimiento dialéctico. Academy, Frankfurt 1964, 15.
12. ↑ Bruno Liebrucks: Lenguaje y conciencia, Volumen 1, Introducción, Alcance del problema: de las estructuras no dialécticas al movimiento dialéctico. Academy, Frankfurt 1964, 481.