Agitador Max

Max Stirner, extracto de una caricatura de Friedrich Engels (1842)

El seudónimo de Max Stirner , en realidad Johann Caspar Schmidt (nacido el 25 de octubre de 1806 en Bayreuth ; fallecido el 25 de junio de 1856 en Berlín ) fue un filósofo , periodista , escritor y traductor alemán .

Vida

Columna de información sobre el lugar de nacimiento, demolido en 1970, en la plaza del mercado de Bayreuth

La casa de Stirner donde murió en Berlín NW (distrito Berlin-Mitte ), Philippstrasse 19, antes de 1914

Johann Caspar Schmidt provenía de un entorno de clase media. Sus padres fueron Albert Christian Heinrich Schmidt y Sophie Eleonore Schmidt de soltera Reinlein. El padre era retratista y fabricaba instrumentos de viento ; murió a la edad de 37 años cuando Johann Caspar tenía seis meses. Su madre se casó con el farmacéutico Ballerstedt tres años más tarde y se mudó de Bayreuth a Culm en el Vístula en Prusia Occidental . Su media hermana, Johanna Friederica, nació allí en 1809 y solo tenía poco menos de tres años. En 1810 su madre llevó a vivir con ella a Johann Caspar, quien regresó a Bayreuth en 1818 a la edad de 12 años.

En Bayreuth vivió con sus padrinos, asistió a la escuela primaria local y aprobó allí su Abitur en 1826 con la calificación de “muy digno”. Sus maestros, que “me cuidaron con mucho amor, para que los recuerde con gratitud”, lo describieron en retrospectiva como talentoso y prometedor. Sus compañeros de clase, incluido Max, el hijo de Jean Paul, llamaban en broma al estudiante de secundaria con la frente notablemente alta "Stirner".

Después de graduarse de la escuela secundaria, estudió con Hegel , Schleiermacher y otros en Berlín desde 1826 hasta 1828 . En 1828/1829 se matriculó en la Universidad de Erlangen . Después de un largo descanso, estudió dos semestres más en Berlín en 1832/1833 para cumplir con los requisitos para la docencia. Terminó sus estudios en 1835, pero luego no consiguió un empleo estatal y comenzó su primer trabajo en 1839 en una escuela privada para hijas mayores en Berlín. Desde 1841 se asoció allí con el " exterior ", una oposición de debate (liberales y socialistas) académicos y periodistas, que, entre otros, Bruno Bauer , Edgar Bauer , Karl Friedrich Koppen , Ludwig Buhl , Adolf Friedrich Rutenberg , Hermann Maron y brevemente Friedrich Engels pertenecía. En ese momento publicó artículos y correspondencia periodística, tanto de forma anónima como bajo el seudónimo de "Max Stirner".

Alrededor de 1843 trabajó en el manuscrito de su obra principal El único y su propiedad . Este apareció en octubre de 1844 con fecha de publicación de 1845. Fue prohibido inmediatamente, después de una semana - al menos en el Reino de Sajonia - la prohibición fue levantada nuevamente. Inmediatamente antes, Stirner había renunciado a su puesto; se desconocen las razones de esto.

Stirner se casó dos veces. Su primera esposa Agnes Clara Kunigunde Burtz, con quien se casó el 12 de diciembre de 1837, murió al dar a luz el 29 de agosto de 1838; el niño tampoco pudo salvarse. El 21 de octubre de 1843, Stirner se casó con Marie Wilhelmine Dähnhardt, la hija de un rico farmacéutico de Gadebusch , que frecuentaba el “Free” de Berlín. Los novios convirtieron la celebración de la boda en una sátira perfectamente formada sobre la ceremonia de la boda en la iglesia. El libro de Stirner The One and His Own , que apareció un año después, lleva la dedicatoria “Mi querida Marie Dähnhardt”, probablemente una alusión amarga y sarcástica al cambio de su esposa. La pareja se separó en 1846. Marie se convirtió al catolicismo y se fue a Inglaterra.

Tumba de honor del Estado de Berlín para Max Stirner en el II Sophien-Friedhof en Berlín-Mitte.

Max Stirner tradujo La riqueza de las naciones de Adam Smith al alemán en 1847 , continuó escribiendo artículos y, más recientemente, produjo una compilación History of Reaction (1852). Murió en 1856 a consecuencia de una infección provocada por la picadura de un insecto y fue enterrado en el II Sophien-Friedhof de Berlín-Mitte en el Dept. V-8-53, G3. Su patrimonio debe considerarse perdido. Se han conservado muy pocos documentos originales de y sobre Stirner. Tampoco hay retratos contemporáneos, solo dos bocetos de Friedrich Engels, uno de 1842, que Stirner muestra como parte de una foto de grupo de los “Libres”, el otro, un perfil de cabeza que hizo de memoria casi cincuenta años después. Según los contemporáneos Stirner, sin embargo, este último debería verse "no similar". El escritor y admirador de Stirner John Henry Mackay escribió una biografía de Stirner (1898, ext. 1910, ext. 1914) a la que casi no se pudo agregar nada más tarde.

planta

filosofía

"Max Stirner. Extraído de memoria por Friedrich Engels , Londres 1892. "

En términos de filosofía, a Max Stirner se le suele asignar la izquierda hegeliana o los jóvenes hegelianos . En The One and His Ownership , criticó a Hegel, pero principalmente a los jóvenes hegelianos, a saber, Bruno Bauer y Ludwig Feuerbach . A los que creían que habían fundado la ilustración atea en Alemania según el idealismo alemán , les gritó burlonamente: “Nuestros ateos son gente piadosa” (EE, 203). Lo que quiso decir con eso, lo resumió de la siguiente manera: “El más allá, fuera de nosotros , ciertamente ha sido barrido, y la gran empresa de la Ilustración se ha cumplido; sólo el más allá en nosotros se ha convertido en un cielo nuevo y nos llama a nuevas tormentas del cielo ”(del preámbulo a la segunda sección de lo único - EE, 170).

La filosofía de Stirner apunta esencialmente a la práctica, deduciendo todas las polémicas: según la Ilustración , para crear realmente la tan invocada salida de la “inmadurez”, también es importante eliminar la “vida después de la muerte en nosotros”. Aquí es donde también es evidente la motivación pedagógica de Stirner para permitir que los menores de edad salgan de su minoría. Este proceso de ilustración se entiende como un giro contra los “procesos de funcionalización colectivista”, que, según Stirner, se manifiestan sobre todo en contextos religiosos. Stirner llama a la persona que ha dejado la inmadurez el "dueño" (de "todo", incluyéndose a sí mismo), provocativamente también el "egoísta". Los propietarios pueden surgir básicamente de dos maneras: ya sea a través del acto educativo autoterapéutico, por así decirlo, de "indignación", entendida como el "sacar lo mío a partir de lo existente" (EE, 354), o mediante un tipo de educación especial que permite que el niño crezca hasta convertirse en el propietario discapacitado lo menos posible (ver apartado " Pedagogía ").

El Stirnersche "Jenseits in Uns" denota aproximadamente lo que Sigmund Freud llamó más tarde el superyó , es decir, una autoridad psicológica que se forma en gran parte inconscientemente en el curso del proceso educativo y más tarde como conciencia , como un complejo de valores y valores morales. conceptos que la identidad (cultural), etc. regula el comportamiento humano. Stirner usa el concepto de lo sagrado para determinar esa autoridad.

No se siente miedo a lo sagrado, sino asombro; lo honras, pero al mismo tiempo le temes:

Hay muchos pasajes en los únicos en los que Stirner, algunos con otros términos como. B. La obsesión, el fantasma, la viga, la peculiaridad, la auto-pertenencia mía busca llegar a este objeto.

La figura del propietario (sinónimo: el egoísta, el único) está en el centro del pensamiento de Stirner. Desde aquí, Stirner criticó a Hegel, Feuerbach y Bauer, pero también al anarquista Pierre-Joseph Proudhon , al comunista Wilhelm Weitling y otros. Desde el punto de vista del propietario, Stirner critica los rumbos políticos progresistas de su época (el conservador o reaccionario son para él bajo todas las críticas) bajo los títulos de liberalismo político, social y humano ; otras ideas sublimes como la libertad y la humanidad, a las que el propietario no se siente obligado, e instituciones como el estado, la ley, el matrimonio, la propiedad , etc. libro, no es lo que está garantizado por el estado y la ley, sino "todo":

El muy citado dicho de Stirner “Nada me supera” (EE, 5) dice exactamente eso: el dueño no acepta nada “de sí mismo”, nada sagrado; está libre de ese superyó generado educativamente, del cual la mayoría de las personas anteriores están más o menos "poseídas" (EE, 36, 47, passim). Por tanto, Stirner es considerado un clásico del amoralismo y el egoísmo ético , así como un representante del solipsismo radical . Este aspecto de la filosofía de Stirner está en cierta tensión con su concepto de "asociación", una contraparte vagamente concebida del "estado" de los no propietarios, la forma de vida sociable preferida y la cooperación de los propietarios.

pedagogía

Ya en su obra El principio falso de nuestra crianza (1842), Stirner explicaba la cuestión de la crianza como “tan importante como puede ser cualquiera de nuestras clases sociales, de hecho es la más importante” (PKR, 75). Pues opinaba que “una sociedad no puede volverse nueva mientras quienes la integran y la constituyen sigan siendo los viejos” (EE, 231). Stirner ve “nada más que gente sumisa” a su alrededor, y esto en todos los estratos: “¿Cuáles son la mayoría de nuestros sujetos ingeniosos y educados? Burlarse de los dueños de esclavos y de los propios esclavos ”(PKR, 90s.). Su visión de futuro es la de la persona "libre", "personal", "total", "verdadera", "razonable", "basada en principios" o "auto-creativa". En el single (1844) lo llamará dueño.

Aquí Stirner se muestra más clara y sustancialmente como la antípoda de Hegel, quien había enseñado que la educación debe ser ante todo "disciplina, que tiene el propósito de romper la voluntad del niño ... Lo racional debe aparecerle como su propia subjetividad". .. La Moralidad debe haber sido plantada en el niño como un sentimiento ... ”( Líneas básicas de la filosofía del derecho , §§ 174, 175, add.).

Stirner ve el mal precisamente en el hecho de que “la influencia moral es el ingrediente principal de nuestra educación” (EE, 332), precisamente ese “principio falso” que debe eliminarse. “La influencia moral comienza donde comienza la humillación, eso sí, no es otra cosa que esta humillación misma, el quebrantamiento y doblez del coraje de humillar” (EE, 88). El mal es, por tanto, que “toda nuestra educación tiene como objetivo crear sentimientos en nosotros, i. H. ingresarlos a nosotros en lugar de dejarnos la creación de ellos, como sea que resulten ”. Estos últimos serían“ propios ”, serían sentimientos cuyo“ dueño ”soy. Los primeros pronto serían “sagrados” para mí, aunque extranjeros al principio, por la forma en que estaban impresos; Yo no sería su dueño, pero ellos serían los dueños de los míos, por así decirlo, sería “poseído” por ellos (EE, 70s.).

En sentido estricto, Stirner no desarrolla una doctrina de educación; Solo da lo que él considera el criterio decisivo para ello, si realmente mejoran la vida del individuo y la sociedad, es decir, H. "La gran compañía de la Ilustración" debe continuar. Al mismo tiempo, anticipa una crítica del materialismo histórico posterior , que espera el surgimiento del Hombre Nuevo únicamente sobre la base de leyes históricas: “Una revolución [política] ciertamente no traerá el fin [de las viejas condiciones] a menos que un ultraje [al “dueño” de antemano) "] ¡esté hecho!" (EE, 356)

efecto

Aunque la mayoría de los relatos de la historia de la filosofía solo mencionan a Stirner de pasada, influyó no solo en Karl Marx , sino también en muchos otros pensadores (a menudo también Friedrich Nietzsche ) en la medida en que (en su mayoría tácitos) iban en contra de sus ideas " nihilistas " desarrolladas. Marx escribió junto con Engels en el III. Parte de sus escritos Die deutsche Ideologie es una crítica exhaustiva del trabajo de Stirner bajo el titular burlón Sankt Max . Sin embargo, Marx y Engels no publicaron la Parte III, Sankt Max , y ocultaron el papel de Stirner en su concepción del materialismo histórico . "En lo que respecta a Nietzsche", escribe Rüdiger Safranski , "parece haber un notable ocultamiento [de Stirner] con él". Este efecto secreto de Stirner continuó más tarde: Edmund Husserl habló una vez del "poder tentador" de Stirner, pero en ninguna parte mencionado en su obra; Cuando era estudiante, Carl Schmitt quedó profundamente impresionado por Stirner; años más tarde, en 1947, fue "perseguido" por él en su celda de la prisión, pero guardó silencio sobre él en su trabajo. Georg Simmel se había prohibido deliberadamente entrar en contacto con este "extraño tipo de individualismo "; Nietzsche incluso había incurrido en una acusación de plagio por parte de Eduard von Hartmann , quien demostró el conocimiento de Nietzsche de los pensamientos de Stirner con la consideración fuera de tiempo de Nietzsche . La segunda pieza critica precisamente aquellos pasajes de la obra de Hartmann que rechazan explícitamente el pensamiento de Stirner. Stirner es a veces referido como un solipsista (ético) , a menudo un precursor del anarquismo , especialmente el anarquismo individualista y el existencialismo , que, sin embargo, solo hace justicia parcialmente a la filosofía de Stirner de la individualidad consistente .

A Stirner se le asignó una intención polémica al anarquismo como una doctrina que compite con el marxismo por Friedrich Engels . Pero Stirner siempre fue controvertido entre los anarquistas porque los prominentes anarco-comunistas Bakunin y Kropotkin , así como el anarco-mecanicista Proudhon , habían guardado silencio sobre él. La mayoría de ellos encontraron sus ideas incompatibles con las del anarquismo, y muy pocos, p. Ej. B. John Henry Mackay , Emma Goldman y, en la década de 1970, Kurt Zube , se refirieron explícitamente a Stirner como su cerebro.

Después de haber sido olvidado durante aproximadamente medio siglo, Stirner fue redescubierto dos veces: 1) a principios del siglo XX a raíz del entusiasmo de Nietzsche ; 2) 1966, cuando el autor marxista Hans G Helms , en vista del "peligroso desarrollo de la situación ideológica", lo presentó en un tratado de 600 páginas como el "ideólogo más consecuente" de la actual "clase dominante en toda la industria moderna. países". Al margen de la investigación de Marx, sin embargo, también se hizo cada vez más claro qué papel tenía Stirner en la concepción de Marx del materialismo histórico , de modo que Wolfgang Eßbach en 1982 aventuró en un estudio cuidadoso la tesis de que el "materialismo del yo" de Stirner era (casi) a la par con el "Materialismo de las circunstancias" de Marx. Tras la pérdida de validez del marxismo, dos autores más jóvenes fueron aún más lejos en la reevaluación de Stirner. Desde 1985, Bernd A. Laska ha presentado a Stirner (junto a La Mettrie en el siglo XVIII y Wilhelm Reich en el siglo XX) como una de las tres “figuras clave”, “con cuya ayuda una nueva visión del callejón sin salida aconsejaba la iluminación (incluidos los anarquismos) se pueden obtener ”. Saul Newman también ve una figura clave en Stirner: se lo llama un proto- postestructuralista (ver post- anarquismo ), que los modernos postestructuralistas como Foucault , Lacan , Deleuze , Derrida y otros. Rudimentariamente anticipado, pero al mismo tiempo - y por eso es importante hoy - apuntó más allá de ellos y, en contraste con éstos, encontró un punto de partida para la crítica ideológica “no esencialista” de hoy . En 2010, Alexander Stulpe presentó el intento más elaborado hasta la fecha, con un trabajo de 1000 páginas, para retratar a Stirner, como una continuación de Helms, pero sobre una base sociológica , como un ideólogo aún no reconocido de la “individualidad moderna”. La sociedad moderna ha dado a la figura de Stirner del “único”, especialmente en las décadas alrededor de 1900, “tantas formas” y “lo incorporó tan profundamente a esta diversidad que su creador filosófico ha sido olvidado hace mucho tiempo, pero está en todas partes”. Cuatro años más tarde, Peter Sloterdijk , retomando la idea de Stulpe, escribió: “En los tiempos modernos, innumerables personas volverían a apelar al privilegio de ser 'únicos' o singularidades, en su mayoría sin comprender que, por lo tanto, estaban reclamando el estatus de monstruos”. Stirner, "el niño terrible de los tiempos modernos ha alcanzado su figura reflectante".

Honores

En Bayreuth , la ciudad natal de Stirner , Max-Stirner-Straße lleva su nombre desde 1947. También hay una Stirnerstraße en Berlín ( Steglitz parte del distrito Steglitz-Zehlendorf ), así como en Nuremberg.

Por resolución del Senado el 22 de marzo de 1994, su tumba fue inscrita como tumba honoraria de la ciudad de Berlín en la lista de tumbas honorarias de Berlín.

El partidario, publicista y editor de Stirner, André F. Lichtschlag, calificó la revista que editó y dirigió como peculiarmente libre . Según el editor y cofundador Lichtschlag, el título se inspiró en el libro de Max Stirner The One and His Own .

diverso

Placa conmemorativa

El lugar de nacimiento de Max Stirner en Maximilianstrasse 31 en Bayreuth fue demolido en 1970. La placa conmemorativa donada por John Henry Mackay fue transferida al edificio sucesor.

Una sociedad Max Stirner e. V. fue fundada en 2002. Se disolvió por sí solo a finales de septiembre de 2013.

Fuentes (selección)

• El único y su propiedad , Wigand, Leipzig 1845 ( versión digitalizada en el archivo de Internet , versión digitalizada y texto completo en el archivo de texto alemán )
• Historia de la reacción , Allgemeine Deutsche Verlags-Anstalt, Berlín 1852 (reimpresión sin cambios: Scientia, Aalen 1967)

Escritos más pequeños (información más detallada en Mackay (Ed.) O Laska (Ed.))

• Acerca de las leyes escolares , 1834 (publicado por primera vez en 1920)
• Cristianismo y anticristismo , 1842
• Respuesta de un miembro de la congregación de Berlín contra los escritos de los cincuenta y siete clérigos de Berlín , 1842
• Sobre la trompeta del juicio final de B. Bauer , 1842
• El principio falso de nuestra educación , 1842
• Arte y religión , 1842
• Sobre la obligación de los ciudadanos con cualquier religión.
• Sobre "Los misterios de París" (Eugène Sue) , 1843
• Alguna información preliminar sobre el estado amoroso , 1844
• Revisores de Stirner , 1845
• Los reaccionarios filosóficos. Los sofistas modernos de Kuno Fischer , 1847

gasto

El único y su propiedad

• Paul Lauterbach (Ed.): Max Stirner: El único y su propiedad (= Biblioteca Universal de Reclam 3057-3060). Reclam, Leipzig 1892 u.Ö. ( Digitalizado en la búsqueda de libros de Google).
• Ahlrich Meyer (Ed.): Max Stirner: El único y su propiedad (= Reclams Universal Library 3057). Reclam, Stuttgart 1972 u. Ö., ISBN 978-3-15-003057-8 .
• Bernd Kast (Hrsg.): Max Stirner: El único y su propiedad. Edición de estudio con comentarios detallados . Karl Alber, Friburgo / Múnich 2009, ISBN 978-3-495-48342-8 .

Fuentes más pequeñas

• John Henry Mackay (Ed.): Escritos y respuestas más pequeños de Max Stirner . Schuster & Löffler, Berlín 1898 ( versión digitalizada ); 2a edición ampliada, Berlín 1914 ( versión digitalizada ) (escritos, artículos y notas más pequeños)
• Bernd A. Laska (Ed.): Parerga, reseñas, réplicas . LSR-Verlag, Nuremberg 1986, ISBN 3-922058-32-9 (fuentes más pequeñas)

Traducciones

• Jean-Baptiste Say : libro de texto detallado de economía política práctica. Alemán con comentarios de Max Stirner. 3 volúmenes. Otto Wigand, Leipzig 1845.
• Adam Smith : Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la riqueza nacional. Alemán con comentarios de Max Stirner. (= Economistas nacionales de francés e inglés editado por Max Stirner Vol. 5-8). Otto Wigand, Leipzig 1846-1847.

literatura

• Henri Arvon: Max Stirner. En las fuentes del existencialismo, Basilisken-Presse, Rangsdorf 2012, ISBN 978-3-941365-17-9 (origen francés 1954).
• Wolfgang Eßbach : Contramedidas. El materialismo del yo. Un estudio de la controversia entre Max Stirner y Karl Marx. Materialis, Frankfurt 1982, ISBN 3-88535-068-8 .
• Kurt W. Fleming (Ed.): El único. Publicación trimestral del Max Stirner Archive Leipzig. Leipzig 1998-2006, ISSN  1435-0432 . max-stirner-archiv-leipzig.de (continúa 2008-2013 como anuario max-stirner-archiv-leipzig.de )
• Kurt W. Fleming (Ed.): 'El único y su propiedad' de Max Stirner en el espejo de la crítica alemana contemporánea. Una selección de textos (1844-1856). Verlag Max Stirner Archive Leipzig, Leipzig 2001, max-stirner-archiv-leipzig.de ISBN 3-933287-04-9 .
• Hans Günter Helms : La ideología de la sociedad anónima. DuMont Schauberg, Colonia 1966.
• Bernd A. Laska : Un éxito secreto. Historial de ediciones del “único”. LSR-Verlag, Nuremberg 1994, ISBN 3-922058-61-2 . ( Descripción del libro )
• Bernd A. Laska: un disidente permanente. Historia del impacto del “único”. LSR-Verlag, Nuremberg 1996, ISBN 3-922058-62-0 . ( Tabla de contenido )
• Otto Liebmann :  Agitador, Max . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 36, Duncker & Humblot, Leipzig 1893, p. 258 y sig.
• John Henry Mackay : Max Stirner: su vida y su obra. Berlín 1898 digitalizado , ext. 1910, exp. 1914 digitalizado ; Archivo PDF (Reimpresión: 1977, ISBN 3-921388-16-3 )
• Karl Marx, Friedrich Engels: La ideología alemana . Crítica de la última filosofía alemana en sus representantes Feuerbach, B. Bauer y Stirner, y del socialismo alemán en sus diversos profetas . (1845/46) Marx-Engels-Werke Volumen 3 digitalizado
• Edición completa de Marx-Engels . Departamento I. Volumen 5. Karl Marx / Friedrich Engels: Ideología alemana. Manuscritos y grabados. Editado por Ulrich Pagel, Gerald Hubmann y Christine Weckwerth . Publicado por la Fundación Internacional Marx-Engels (IMES) Amsterdam. De Gruyter Academy Research, Berlín / Boston 2017. ISBN 978-3-11-048577-6 , págs. 165–511 y págs. 1046–1539.
• Tijana Müller-Sladakovic: Max Stirner como pedagogo reformista. Perspectivas filosóficas lingüísticas y educativas. Editorial Barbara Budrich. Opladen y col. 2021.
• Saul Newman : Poder y política en el pensamiento postestructural. Routledge, Londres / Nueva York 2005, ISBN 0-415-36456-6 .
• Saul Newman (ed.): Max Stirner (Exploraciones críticas en el pensamiento político contemporáneo), Basingstoke y Nueva York: Palgrave Macmillan, 2011, ISBN 978-0-230-25189-2 ( archivo PDF ( Memento del 11 de diciembre de 2013 en Internet Archivo )).
• Anselm Ruest: Max Stirner. Vida - Cosmovisión - Legado . Verlag von Hermann Seemann Nachf., Berlín y Leipzig 1906 digitalizados ; Archivo doc
• Alexander Stulpe: Rostros de lo único. Max Stirner y la anatomía de la individualidad moderna. Duncker & Humblot, Berlín 2010, ISBN 978-3-428-12885-3

enlaces web

• Obras de Max Stirner en el proyecto Gutenberg-DE
• Colección de texto original del Max Stirner Archive Leipzig como archivos PDF
• David Leopold:  Entrada en Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .Plantilla: SEP / Mantenimiento / Parámetro 1 y Parámetro 3 y no Parámetro 2
• Literatura de y sobre Max Stirner en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Max Stirner en los artículos y materiales del proyecto LSR
• Colección de enlaces comentados de la biblioteca universitaria de la FU Berlín ( Memento del 1 de septiembre de 2014 en el Archivo de Internet ) ( Ulrich Goerdten )
• Proyecto Max Stirner Proyecto Stirner germano-turco, numerosos textos

Observaciones

1. ↑ A continuación, las referencias a citas de los escritos de Stirner se dan en el texto corriente con las siguientes abreviaturas y números de página: * EE = The One and His Own. Stuttgart: Reclam 1972; * PKR = Parerga, reseñas, réplicas. Núremberg: LSR-Verlag 1986
2. ↑ El psicoanalista Bernd Nitzschke afirmó que Stirner anticipó “un conocimiento muy moderno” sobre el problema de la individuación. Escribió "como si hubiera leído un libro de texto psicoanalítico moderno ..." (en: Die Liebe als Duell , Rowohlt, Reinbek 1991, p. 18). - Bernd A. Laska profundiza en este problema en La negación del superyó irracional en Max Stirner , primero bajo el título Max Stirner como "anarquista educativo" , en: Anarchismus und Pädagogik. Estudios sobre una tradición olvidada, ed. por Ulrich Klemm. dipa-Verlag, Fráncfort del Meno 1991, págs. 33-44.

Evidencia individual

1. ^ "Ruge entre los 'libres' de Berlín (1842)". Obras de Marx-Engels. Vol. 27, opuesto a la p. 400.
2. ↑ ^{A b c} Will von Poswik, Herbert Conrad: Bayreuth . Druckhaus Bayreuth, Bayreuth 1974, pág. 23 f . 
3. ↑ ^{a b c d} Max Stirner: Life and Work en max-stirner-archiv-leipzig.de, consultado el 6 de julio de 2019
4. ↑ Biografía de Max Stirner en whoswho.de, consultado el 30 de noviembre de 2014
5. ^ John Henry Mackay: Max Stirner. Su vida y su obra. 3a edición (autoeditada) Berlin-Charlottenburg 1914, p. 222
6. ^ Obras de Marx-Engels . Vol. 38, pág.43.
7. ↑ Mueller Sladaković: Max Stirner como reformador-educador. B. Budrich Verlag, 2021.
8. ↑ Müller-Sladakovic, 2021, p. 10 y siguientes.
9. ↑ Ver Bernd A. Laska : Crisis inicial de Nietzsche . En: Notas y reseñas germánicas, vol. 33, n. 2, otoño / otoño de 2002, págs. 109-133.
10. ↑ Marx-Engels Werke, Dietz Verlag, Berlín 1969, Volumen 3, p. 101 y siguientes.
11. ↑ ver p. Ej. B. Wolfgang Eßbach : Contramedidas. Frankfurt / M.: Materialis 1982
12. ^ Rüdiger Safranski: Nietzsche. Biografía de su pensamiento. Múnich: Carl Hanser Verlag 2000, p. 123 y siguientes.
13. ↑ Ver Bernd A. Laska: Un disidente permanente . Nuremberg 1996. p. 38ff.
14. ↑ Ver Bernd A. Laska: Un disidente permanente. Nuremberg 1996, pág. 40 y siguientes, passim; así como Max Nettlau : El comienzo de la anarquía. Berlín 1925, págs. 169-179.
15. ↑ Hans G Helms: La ideología de la sociedad anónima. Colonia: DuMont 1966, prólogo, págs. 1-5.
16. ↑ Alexander Stulpe: Rostros de lo único. Max Stirner y la anatomía de la individualidad moderna. Duncker & Humblot, Berlín 2010, pág. 935; sobre esto, un ensayo de revisión de Bernd A. Laska: Der Stachel Stirner (PDF; 47 kB). En: Ilustración y crítica , año 17, volumen 4, 2010, págs. 272–279.
17. ↑ Peter Sloterdijk : Los terribles niños de la era moderna. Suhrkamp, ​​Berlín 2014, págs. 257, 468.
18. ↑ Rosa y Volker carbon home: Bayreuth de A-Z . Verlag C. y C. Rabenstein, Bayreuth, pág.84
19. ↑ Stirnerstrasse. En: Diccionario de nombres de calles del Luisenstädtischer Bildungsverein (cerca de  Kaupert )
20. ↑ Berlín Administración del Senado de Graves honorarios ( Memento de la original, del 16 de diciembre, 2015 en el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / www.stadtentwicklung.berlin.de
21. ↑ Bayreuth.de> Ayuntamiento> Comunicados de prensa> Archivo . En: bayreuth.de . 31 de julio de 2006. Archivado desde el original el 21 de julio de 2013. Consultado el 21 de julio de 2013.
22. ↑ información- philosophie.de
23. ^ Max Stirner Society eV ( Memento del 8 de septiembre de 2013 en Internet Archive )