individualidad

El término individualidad ( latín : indivisibilidad) se refiere en el sentido más amplio al hecho de que una persona u objeto es individual y difiere de otras personas u objetos. El término se utiliza en filosofía , teología , psicología , sociología , pedagogía , antropología y biología humana, entre otros . El significado del individuo a menudo se discute bajo opuestos como individuo y grupo social , individuo y estado , individuo y población .

El individualismo es un sistema de pensamientos y valores en el que el individuo es el centro de consideración.

Filosofía (selección)

La idea de individualidad ha jugado un papel importante en la filosofía desde la antigüedad . La cuestión del principio de individuación , es decir, la cuestión de qué es responsable de que las personas y los objetos sean individuales, se debatió en particular en el siglo XIX .

Los filósofos han desarrollado ideas fundamentalmente diferentes de lo que significa la individualidad y cómo se produce. Según Aristóteles y Tomás de Aquino , los objetos se vuelven individuales a través de la materia, según Thomas Hobbes y Rudolf Carnap a través del espacio y el tiempo, según Johann Gottlieb Fichte y Georg Wilhelm Friedrich Hegel a través del auto-devenir del espíritu.

Otro problema de la individualidad que se discute con frecuencia se debe a su naturaleza ambivalente: por un lado, la individualidad caracteriza la inconfundibilidad de las personas; por otro lado, todas las personas son individuales. Esta ambivalencia en el concepto de individualidad ha hecho que algunas corrientes filosóficas abandonen el intento de conceptualizar la individualidad desde la época romántica . En cambio, Arthur Schopenhauer , Søren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche intentan cada vez más expresar la individualidad de manera performativa o artística (ver filosofía de la persona , el yo , la autodeterminación , la responsabilidad , el libre albedrío ).

La idea de individualidad también juega un papel epistemológico importante: según una comprensión generalizada, la realidad a reconocer consiste en cosas y hechos individuales. Sin embargo, los términos que sirven como medio de conocimiento son generales. Surge la pregunta de si, en vista de esta diferencia estructural, la realidad puede reconocerse en absoluto a través de conceptos. Las dudas sobre esta posibilidad ya están articuladas en la afirmación de Aristóteles de que ninguna ciencia es posible desde el individuo. En el curso de la historia de la filosofía, estas dudas se intensifican y finalmente conducen a la visión, famosa por Goethe , de que el individuo no puede ser captado por el pensamiento en general ( individuum est ineffabile ).

En la antropología filosófica , en la psicología de la personalidad y en las diversas psicoterapias -Schulen se han desarrollado diversas visiones por el individuo y la individualidad. Si bien estas interpretaciones buscan una disposición básica y válida para ser, pero también la imagen del hombre se verá influida por los autores y desde los valores culturales típicos de su mundo (ver mentalidad histórica ).

Culturas, teologías y religiones

En la concepción de la individualidad humana, el pensamiento europeo ha sido moldeado durante mucho tiempo por la teología judeocristiana. En esta tradición, el individuo se presenta como una persona ante su Dios Creador. Teológicamente, la individualidad humana se basa en un alma inmortal no disponible que distingue a los seres humanos de todos los demás seres.

En el hinduismo también existe la creencia en una esencia imperecedera del Atman, mientras que en el budismo Theravada y Zen la idea de un yo (yo) metafísico se considera un autoengaño fundamental. Según la enseñanza de Anatman (no-yo), solo hay un conjunto de procesos de conciencia interconectados en lugar de un yo unificado.

Desde el punto de vista de la filosofía cultural y la psicología cultural , las diferencias entre la tradición cristiano-europea y el pensamiento no europeo son interesantes. Se pueden ver diferencias, por ejemplo, en la discusión sobre el contenido y la jerarquía de los derechos humanos . ¿Cuál es la relación entre los derechos de libertad del individuo a la autorrealización ilimitada (búsqueda personal de la felicidad) y las limitaciones sociales debidas a los deberes hacia la familia y la comunidad? Sin embargo, la distinción entre convicciones básicas individualistas occidentales y colectivistas orientales, que a veces se afirma, está muy simplificada porque se pasan por alto las grandes diferencias que también existen dentro de las culturas (Asendorpf 2005; Marsella et al. 2000; Thomas 2003).

psicología

Psicológicamente, la individualidad de una persona puede reconocerse como una peculiaridad de acción y comportamiento (actuar y reaccionar). Las diferencias individuales se pueden ver en los rasgos de personalidad , actitudes, intereses y orientaciones de valores, convicciones religiosas, filosóficas y políticas, en los conceptos de sí mismos , en el comportamiento social y el estilo de comunicación. En un sentido más amplio, la individualidad también incluye el mundo de la vida y el trabajo diseñado personalmente (Gosling et al. 1995). La psicología diferencial se ocupa de la descripción sistemática de todas las características psicológicas . La individualidad aquí significa una combinación muy rara o única de muchas (o notables) características individuales de una persona o un trabajo humano. En casos individuales, u. U. sólo algunos rasgos o patrones de comportamiento característicos.

Otra visión de la individualidad se basa en la conciencia del individuo. Se debe hablar de la unicidad y unicidad del individuo sobre todo cuando se trata de interioridad y sensibilidad, subjetividad e intencionalidad de la persona. En el bienestar personal, en la experiencia de nuestro propio cuerpo, en la percepción del mundo exterior, se nos da una realidad interior. Tiene una cualidad especial, su propia cualidad fenomenal, porque se siente y experimenta y solo es directamente accesible para nosotros. Esta referencia al yo es un aspecto de la subjetividad además de los recuerdos personales, la percepción de intenciones (intencionalidad) y la percepción de poder actuar de manera autodeterminada. La pérdida de esta autorreferencia, es decir H. Una experiencia persistente de extrañeza, control externo y otros trastornos del yo ( despersonalización ) son signos evidentes de psicopatología en ciertas enfermedades psiquiátricas.

Hay dos cosas en la autorreflexión : el conocimiento inmediato e incondicional para distinguirse de los demás, y la certeza, a pesar de todo, y demás. U. cambios más profundos para ser idéntico a uno mismo con el tiempo. La individualidad aquí significa el inconfundible mundo de la conciencia (subjetividad) del individuo y la singularidad de cada biografía humana .

En el psicoanálisis de Sigmund Freud , los términos yo-devenir y yo-maduración se refieren principalmente al control en desarrollo de la realidad y al control creciente de los impulsos pulsionales afectivos. Carl Gustav Jung usa el término individuación para el proceso psicológico de autodesarrollo . El término individualización , que proviene de la sociología, se refiere al creciente aislamiento de las personas en la sociedad .

La psicología social se ocupa principalmente del proceso de socialización de la socialización , y la tensión entre el individuo y el grupo social o la comunidad. Desde el punto de vista generalizador de la psicología social y la sociología, como en la psicología general , la gran variabilidad de las características humanas y las consecuencias prácticas de estas diferencias individuales a menudo se pasan por alto (“ sociologismo ”). Se requería un redescubrimiento de la personalidad en las ciencias sociales empíricas (Schumann 2005).

La individualidad de una persona también incluye la individualidad física: la apariencia de una persona, así como una variedad de características anatómicas, fisiológicas y bioquímicas en las que existen grandes diferencias individuales; ver más abajo: individualidad y constitución física (somática) .

Psicología del desarrollo

La psicología del desarrollo persigue la cuestión de cómo esta individualidad se forma a partir de los rasgos genéticos entre las condiciones de la primera infancia y la influencia educativa de los padres y otros cuidadores. ¿Qué procesos de aprendizaje e identificación tienen lugar, cómo se forman los autoconceptos y cómo cambian a lo largo de la vida? El desarrollo de estos sistemas cognitivos y el conocimiento sobre uno mismo son temas de investigación actuales en psicología. El proceso de autodescubrimiento del bebé también ha estimulado las teorías neurocientíficas sobre los procesos subyacentes a la maduración de ciertas funciones cerebrales.

La investigación infantil actual asume que con el desarrollo de las habilidades del lenguaje, un niño pequeño es influenciado por una “ empatía determinada socialmente ” (generalmente el cuidador). Esto crea entonces una "individualidad socialmente determinada", que, sin embargo, por ejemplo, Niklas Luhmann (1993, ver arriba) da por sentada.

La individualidad dada en la reflexión incluye la autocomprensión y la visión individual completa de la vida de una persona , potencialmente la totalidad de todos los aspectos de su vida que son esenciales para ella: el individuo como mundo en sí mismo (ver Hans Thomae ). En este sentido, la biografía de una persona formada en la historia de vida es única. Sin embargo, es importante describir esta peculiaridad en términos psicológicos generales, una tarea que sugiere discusiones teóricas científicas. Sin duda, una gran parte de lo que constituye la individualidad psicológica puede describirse en términos científicos, porque los individuos tienen muchas cosas fundamentales en común a través de sus condiciones de desarrollo social y cultural y su especie biológica. Los rasgos característicos de la biografía y la subjetividad de un individuo también pueden describirse en gran medida en términos psicológicos. Si existe o no un ser interior indescriptible, un principio metafísico, un alma , más allá de esta individualidad , no puede responderse empíricamente, pero sigue siendo una cuestión filosófica y teológica.

La individualidad psicológica incluye así todas las características de la experiencia y el comportamiento de una persona en el contexto de la biografía.

Individualidad y empatía de la primera infancia

Algunos psicólogos, incluido M. Hoffman (1975), pero especialmente Arno Gruen , asumen que la individualidad se desarrolla "naturalmente" si no se suprime en la fase de individuación . Desde la perspectiva actual de la psicología y la pedagogía, la individualidad surge inicialmente a través del reconocimiento de los límites de otros individuos (en la fase de la primera infancia, los límites de los cuidadores). Al reconocer sus límites, el niño pequeño ya llega a conocer sus propios límites y los desarrolla paso a paso a través de prueba y error .

Para reconocer estos límites, sin embargo, la empatía es un requisito previo, esto sirve como un "puente" para reconocer los límites de los demás y así también para reconocer los propios límites. Arno Gruen ve la empatía “natural” como una habilidad innata que, sin embargo, no se reconoce ni se percibe en los dos primeros años de vida y, por tanto, se atrofia o incluso se llena de miedos. Según Arno Gruen, el desarrollo de la individualidad puede fomentarse o ralentizarse en los dos primeros años de vida. De esta forma se puede potenciar la individualidad si ya se ayuda a niños muy pequeños (en el 1º y 2º año de vida) a percibir los límites de los demás y los propios, pero sin desencadenar emociones negativas (sobre todo miedo) al mismo tiempo.

Martin Hoffman (1981) afirma que junto con la empatía, ya se puede asumir que un “altruismo empático” está presente en los niños pequeños, por lo que la empatía natural y el altruismo natural son inicialmente una unidad, cuyos elementos no pueden permanecer individualmente.

Según Hoffman (1981) y Gruen (2003), la empatía innata es necesaria para desarrollar la competencia social y esta empatía es al mismo tiempo acompañada y promovida por el altruismo natural.

Según Gruen y otros, la individualidad es la base de la creatividad , la motivación y la capacidad innovadora y la competencia social general en el curso posterior . Sin embargo, si esta individualidad es reprimida (entre otras cosas a través de la "educación" de forma tradicional), el fracaso individual surge en el curso posterior debido a la falta de empatía y la sustitución del altruismo natural por el egoísmo (a menudo en forma de individualismo ) . Arno Gruen ve esto como la causa de la creciente tendencia a la agresión individual en las sociedades industriales.

sociología

Tradicionalmente, la sociología consideraba que la individualidad conduce al aislamiento, que debe entenderse más en relación con el término individualismo . Por otro lado, la individualidad se caracteriza principalmente por la calidad de los vínculos con un grupo y se diferencia de la identidad . Se asume que identidad física e individualidad física son términos sinónimos, pero que existe una existencia psíquica independiente de la física, y que aquí debe definirse una diferencia muy clara. La identidad psicológica se define por un vínculo fijo y, a menudo, incluso psicológicamente indisoluble, con grupos (familia, clan, estado nacional) en los que solo es posible y generalmente se presupone una variabilidad limitada de roles.

Las personas individualizadas en sociedades que no previenen o incluso promueven la individualidad forman (idealmente) lazos abiertos y liberables con grupos y roles variables en estos grupos. Según esta definición, la individualidad es la capacidad de superar las fronteras tradicionales y culturales y, por tanto, también las morales . Cabe señalar que la identidad psicológica (por ejemplo, específica de género) todavía existe: la individualidad es solo la extensión de un "estado constantemente deficiente" que puede surgir a través de la identidad psicológica exclusiva.

Georg Simmel definió la individualidad como una consecuencia de ciudades especialmente grandes: "La individualidad surge de la intersección de círculos sociales".

Jürgen Habermas ve tres etapas de desarrollo ontogenético , siendo la primera etapa la "identidad natural". Si esto no es forzado a una "identidad de rol" fija de un grupo ("cultura") (2do nivel), entonces es posible que el individuo, junto con una pronunciada "identidad de yo" (como el 3er nivel), tenga un agregado (adquirido ) Terminar con la identidad del rol y establecer o asumir otras identidades del rol. Según este punto de vista, la individualidad es la continuación de la "identidad natural", complementada por la capacidad de comunicarse. Sin embargo, Habermas también asume que las personas solo pueden ser elementos sociales una vez que han comenzado las habilidades de comunicación verbal (generalmente niños a partir de los 2 años).

Diferentes autores como u. a. Arno Gruen , por otro lado, asume que los niños son capaces de forma innata de desarrollar una individualidad (especialmente la empatía “natural”) y que también expresan esto de forma no verbal (comunicarse). Sin embargo, esta se pierde en los dos primeros años de vida por falta de comprensión por parte del cuidador . Solo entonces estas habilidades naturales son reemplazadas cognitivamente por características culturales respectivas (empatía 'determinada').

Desde muchos lados, la individualidad ya se reconoce como una fuerza positiva en las sociedades industriales, que incluyen:

"Sobre la base de la decisión y la capacidad de desarrollar una" individualidad "abierta, se ha desarrollado en las sociedades modernas una cooperación espontánea que no está mediada por los lazos de grupo tradicionales".

En la teoría de sistemas de Niklas Luhmann (y otros), la individualidad es el requisito previo para crear sistemas abiertos, hacer que las contingencias sean transparentes en una sociedad sin fronteras, permitir la comunicación y resolver el problema de la doble contingencia , mientras que la identidad , medida en términos de exclusión. los sistemas funcionales - es "una condición constantemente deficiente" que generalmente evita, hace innecesaria o incluso no permite la comunicación dentro del grupo. Luhmann inicialmente asume que los individuos no se comunican directamente entre sí, sino solo socialmente determinados, sino solo a través de la individualidad "libre" (en el sentido de: determinada por el sistema, pero no ligada a grupos) es un sistema social posible que requiere comunicación y al mismo tiempo existir a través de él. Las individualidades personales se fusionan aquí y surge una “individualidad social” a través de la autopoiesis del sistema social. Este estado todavía difiere fundamentalmente de la identidad, sin embargo, porque la dinámica necesaria de un sistema social solo se mantiene a través de la individualidad personal continua (y por lo tanto la voluntad de comunicarse) de las personas involucradas - surge un " orden emergente ", que se crea a través de la voluntad individual de ser auto-responsable Las decisiones conservan su dinamismo, y esto también es un requisito previo para un sistema social.

Antropología biológica y biología humana

Desde un punto de vista filosófico y biológico, Jack Wilson (1999) discutió el concepto de individualidad. ¿Qué hace que una entidad biológica sea un individuo? El individuo es indivisible, tiene una historia como una unidad que existe continuamente en términos de tiempo y espacio, forma una unidad funcional, genética y de desarrollo y existe como una unidad en evolución .

Además de la peculiaridad morfológica, es indudable que también existe una individualidad fisiológico-neuroendocrina, bioquímica e inmunológica relativamente perdurable del ser humano, que, junto con las debilidades funcionales innatas y las disposiciones patológicas , determinan la constitución del ser humano. Por un lado, la antropología biológica y la biología humana se ocupan de lo "normal", es decir H. estructuras y funciones típicas promedio del cuerpo, y por otro lado han recopilado extensos hallazgos sobre la diferencia entre estas características como una teoría biológica humana de la variación. Además, se conocen una amplia variedad de desviaciones, defectos y signos de enfermedad a partir de patología médica y fisiopatología .

En biología, la variabilidad fenotípica se refiere a la diferencia entre los individuos de una especie. Las características especiales dentro del rango de variación se denominan variantes o variantes extremas. Una medida estadística de variabilidad de uso frecuente es la varianza . La variabilidad genética de una especie es importante para la evolución porque permite la adaptación a las condiciones ambientales cambiantes a través de nuevas combinaciones de sistemas (Lewontin 1995; Tooby & Cosmides 1990) (ver biología evolutiva , genética ).

Individualidad y constitución física (somática)

Incluso los recién nacidos difieren en su apariencia y, por lo tanto, estimulan a sus padres a considerar a qué parientes se parecen más: la forma de la cara, el color de ojos, el color de cabello, etc. La apariencia física y el atractivo físico son una parte importante de la individualidad de una persona. importa.

Las doctrinas constitucionales más antiguas se relacionaban principalmente con la fisonomía y las proporciones de la estructura corporal, es decir, los aspectos morfológicos, o con los "jugos" del cuerpo como base de las propiedades del temperamento. Además, ya se ha asumido que la constitución individual está predispuesta a determinadas enfermedades.

Más recientemente, la variabilidad de la estructura corporal se ha examinado más de cerca y se ha descrito estadísticamente ( antropometría ). Hoy también se incluyen las diferencias en la morfología de los órganos internos, incluido el cerebro. La variabilidad morfológica (anatómica) se manifiesta en el aspecto externo de la estructura corporal, estructura facial (fisonomía), textura de piel y cabello, etc. a. Sin embargo, no existen menos características con respecto a la estructura ósea y los órganos internos, así como a la estructura fina del tejido. Si bien los atlas de anatomía humana generalmente solo reflejan la anatomía de la persona promedio, Barry Joseph Anson también presentó la frecuencia de variantes importantes, por ejemplo, el curso de las grandes arterias, la posición y la forma del corazón, hígado, estómago e intestinos. El cerebro también presenta una gran variabilidad en la posición y surcos de los lóbulos cerebrales y en la disposición de las estructuras individuales.

La variabilidad fisiológica se manifiesta en todas las funciones fisiológicas, u. a. en el sensorial, motor, circulatorio, respiratorio, metabolismo, secreción hormonal, comportamiento del sueño, y en toda la adaptación (adaptación) al estrés cotidiano, etc. a. regulación de temperatura, regulación circulatoria. La variabilidad bioquímica-inmunológica se puede observar en la composición y composición de los fluidos corporales (suero, licor, orina, sudor, etc.), en los grupos sanguíneos, reacciones inmunes, reacciones alérgicas, reacciones de trasplante, etc. Estas características funcionales también son una expresión de la individualidad genética y la singularidad del organismo .

Toda persona tiene una individualidad bioquímica en parte genética y en parte adquirida. Esta química corporal puede tener consecuencias para el diseño óptimo de las medidas médicas, así como para la selección y dosificación de los medicamentos, así como para los posibles efectos secundarios, intolerancias, alergias, como explicó Roger Williams, para los hábitos alimentarios, incluidas las preferencias alimentarias especiales.

Como idiosincrasia se hace referencia a un modo sorprendente de experiencia, una conducta o reacción física, que es relativamente rara y muy específica. Estas anomalías y disfunciones son u. U. perturbador, pero en su mayoría sin valor de enfermedad. Puede ser hipersensibilidad sensorial, reacciones motoras inusuales, aversión severa a la comida, pero también ciertos síntomas descritos en psicosomática y psicopatología. (ver alergia , aversión )

Existe una variación biológica (natural) en muchos miles de características morfológicas y funcionales del organismo humano, que pueden describirse desde diferentes perspectivas (Fahrenberg 1995, p. 140):

• claramente como variantes, d. H. individuos conspicuos;
• estadístico u. a. por el rango de variación (rango entre las variantes extremas), la varianza y otras medidas de variabilidad, así como por la media o el valor modal de la distribución;
• evaluar normativamente como saludable (natural, normal), desviado (desviado, anormal) o enfermo (patológico);
• sistemático desde el punto de vista de la variación entre individuos y la variación (variabilidad) dentro de un individuo;
• comparativa como la variabilidad relativa de ciertas características y áreas características o con respecto a las diferencias regionales (geográficas) o temporales (curso del día, curso del año, tendencias a más largo plazo y cambios seculares) de la variabilidad;
• dependiendo de las condiciones biológicas, especialmente la edad ( morfogénesis , biomorfismo), género (dimorfismo), raza, condiciones como clima, dieta, actividades laborales;
• dependiendo de condiciones no biológicas, por ejemplo, población urbana y rural, actividad laboral y clase social.

Cabe señalar aquí que los términos identidad física e individualidad física se utilizan como sinónimos . Dado que una distinción tiene sentido, en los últimos tiempos todas las características somáticas de una persona a menudo se ven como parte de la identidad , mientras que la individualidad como concepto diferenciador de la identidad solo debe basarse en características puramente psicológicas. La individualidad se conoce como una habilidad adquirida después (a través de la educación o adquirida por uno mismo).

El yo biológico

La identificación de una persona puede basarse en características morfológicas (por ejemplo, dientes, líneas papilares de la yema del dedo), grupos de sueros polimórficos, variantes de enzimas, en características inmunológicas (antígenos HLA) y en el análisis de ADN, i. H. Puede llevarse a cabo el marcado de las secuencias de nucleótidos ("código de barras cromosómico", prueba genética ). Esta tarea surge en la investigación penal de victimarios o víctimas, en medicina forense y con prueba de paternidad ( Franz Lothar Schleyer 1995).

La singularidad de una persona se vuelve clara en su individualidad inmunológica. El sistema de antígenos leucocitarios humanos (complejo genético HLA, antígeno leucocitario humano ) ubicado en el cromosoma 6 permite una multitud de formas (polimorfismo) de fenotipos HLA. Las reacciones inmunes y los antígenos de histocompatibilidad se convierten en un yo biológico en constante confrontación "antigénica" a través de la "experiencia de lo extraño" y de la propia vida del cuerpo. En este sentido, aquí se puede ver una correspondencia con el yo psicológico, que también se diferencia de los fundamentos innatos y alcanza el autorreconocimiento a través de la experiencia. La genética y la inmunología humanas han llevado a una nueva comprensión de la singularidad biológica, la distinción y el "autorreconocimiento" (Cramer 1991, Tauber 1991).

Aquí también es importante la distinción entre individualidad física y psicológica. La individualidad física innata (como se describe aquí) ahora se denomina en textos más recientes como parte de la identidad para poder separarla conceptualmente de la individualidad (psicológica adquirida posteriormente).

literatura

filosofía

• Thomas Kobusch, Ludger Oeing-Hanhoff , Tilman Borsche : Individualidad, individualidad. En: Diccionario histórico de filosofía . Vol. 4: I-K . Editado por Joachim Ritter , fundador de Karlfried . Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 1976, Sp. 300–323.
• Regine Kather: Persona. El establecimiento de la identidad humana. Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 2007, ISBN 3-534-17464-X .
• Bernard N. Schumacher y Francois-Xavier Putallaz (eds.): El ser humano y la persona. Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 2008.
• Ulrich Schwabe: Individual y transindividual I. La autoindividualización de la subjetividad pura y la teoría de la ciencia de Fichte. Con un comentario continuo sobre el “Método nova de enseñanza de la ciencia”. Schöningh, Paderborn 2007, ISBN 3-506-76325-3 .

psicología

• Manfred Amelang, Dieter Bartussek, Gerhard Stemmler, Dirk Hagemann: Psicología diferencial e investigación de la personalidad (sexta edición). Kohlhammer, Stuttgart 2006, ISBN 3-17-018640-X .
• Jens Asendorpf (ed.): Desarrollo social, emocional y de la personalidad. Enciclopedia de Psicología. Psicología del desarrollo Volumen 3. Hogrefe, Göttingen 2005, ISBN 978-3-8017-0588-6 .
• Jens B. Asendorpf: Psicología de la personalidad (5ª edición). Springer, Berlín 2007, ISBN 978-3-540-71684-6 .
• Jochen Fahrenberg: diferencias biopsicológicas. En: Manfred Amelang (Ed.), Enciclopedia de Psicología: Serie Psicología diferencial e investigación de la personalidad, Volumen 2 Diferencias de comportamiento y rendimiento (págs. 139-193). Hogrefe, Göttingen 1995, ISBN 3-8017-0528-5 .
• Jochen Fahrenberg: Supuestos sobre las personas. Imágenes de personas desde el punto de vista psicológico, biológico, religioso e intercultural. Asanger, Heidelberg, ISBN 3-89334-416-0 .
• Hermann-Josef Fisseni: Psicología de la personalidad: en busca de una ciencia; una descripción general de las teorías (4ª ed.). Hogrefe, Göttingen 1998, ISBN 3-8017-0981-7 .
• Samuel D. Gosling, Kenneth H. Craik, Nicholas R. Martin, Michelle R. Pryor: Inventario de pistas del espacio vital personal: un análisis y una evaluación. En: Medio ambiente y comportamiento. 1995, Volumen 37, 683-705.
• Arno Gruen: dioses falsos . Econ, Düsseldorf 1991, ISBN 3-430-13653-9 .
• Arno Gruen, Doris Weber: Odio en el alma. Comprende qué nos enoja. Herder, Friburgo, 2001, ISBN 3-451-05154-0 .
• Rom Harré: El ser personal: una teoría para la psicología individual. Cambridge, Mass.: Universidad de Harvard. Press, 1984. ISBN 0-674-66313-6 .
• Jürgen Hennig, Petra Netter (Hrsg.): Fundamentos biopsicológicos de la personalidad. Elsevier, Múnich 2005, ISBN 3-8274-0488-6 .
• Anthony J. Marsella, Joan Dubanoski, Winter C. Hamada, Heather Morse: La medición de la personalidad en todas las culturas. Cuestiones y consideraciones históricas, conceptuales y metodológicas. En: American Behavioral Scientist, 2000, Volumen 44, 41-62.
• Michael Myrtek: investigación de la constitución psicofisiológica. Una contribución a la psicosomática . Hogrefe, Göttingen, ISBN 3-8017-0156-5 .
• Franz Schleyer (ed.): Rastros biológicos humanos. Kriminalistik-Verlag, Heidelberg 1995, ISBN 3-7832-0695-2 .
• Hans Thomae: El individuo y su mundo: una teoría de la personalidad. Hogrefe, Göttingen 1968.
• Alexander Thomas (Hrsg.): Kulturvergleichende Psychologie (2ª ed.). Hogrefe, Göttingen 2003, ISBN 3-8017-1744-5 .
• Christoph Wulf (Ed.). Del hombre: Manual de psicología histórica. Beltz, Weinheim 1997, ISBN 3-407-83136-6 .

Antropología biológica

• Barry Joseph Anson: Un atlas de anatomía humana (2ª ed.). Saunders, Filadelfia 1963.
• Friedrich Cramer (ed.). El conocimiento como proceso espiritual y molecular. VCH, Weinheim 1991, ISBN 3-527-27886-9 .
• Gisela Grupe: Antropología: un libro de texto introductorio. Springer, Berlín 2005, ISBN 3-540-21159-4 .
• Richard C. Lewontin: diversidad humana. Biblioteca Scientific American, Nueva York 1995, ISBN 0-7167-6013-4 .
• Alfred I. Tauber (Ed.): Organismos y el origen del yo . Kluwer, Dordrecht 1991, ISBN 0-7923-1185-X .
• John Tooby, Leda Cosmides: Sobre la universalidad de la naturaleza humana y la singularidad del individuo: El papel de la genética y la adaptación . En: Journal of Personality, 1990, volumen 58, 17-67.
• Roger J. Williams: Individualidad bioquímica, la base del concepto genetotrófico. (5ª ed.). Universidad de Texas, Austin 1998.
• Jack Wilson: Individualidad biológica: la identidad y persistencia de las entidades vivas. University Press, Cambridge, Reino Unido 1999.

sociología

• Heinz Abels: Introducción a la sociología. Volumen 2 Los individuos en su sociedad . (3ª ed.). VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2007, ISBN 978-3-531-43611-1 .
• Heinz Abels: Identidad: sobre el origen de la idea de que el ser humano es un individuo, la reivindicación de la individualidad, que no es fácil de realizar, y el hecho de que la identidad vive de la mano en los tiempos de la individualización. VS Verl. Für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-15138-X .
• Karl-Heinz Ladeur : El Estado contra la sociedad: en defensa de la racionalidad de la "sociedad de derecho privado". Serie New Political Science , Volumen 2. Mohr Siebeck, Tübingen 2006, ISBN 978-3-16-148872-6 .
• Gabriele Jancke (Ed.): Del individuo a la persona: nuevos conceptos en el área de tensión entre la teoría de la autobiografía y la investigación del auto-testimonio . Wallstein, Göttingen 2005, ISBN 3-89244-899-X .
• Uwe Laucken: Individuo, cultura, sociedad: una historia conceptual de la psicología social. Huber, Berna 1994, ISBN 3-456-82518-8 .
• Niklas Luhmann: Individualidad, individualidad, individualismo. En: Estructura social y semántica. Estudios de sociología del conocimiento en la sociedad moderna. Vol. 3. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-518-57948-7 , págs. 149-258.
• Georg Simmel: Sociología: Investigaciones sobre las formas de socialización. Duncker & Humblot, Leipzig 1908.
• Georg Simmel: Cuestiones básicas de sociología (individuo y sociedad). (1ª edición 1917; 4ª edición 1984). de Gruyter, Berlín 1984, ISBN 3-11-010239-0 .
• Georg Simmel: El individuo y la libertad: Essais. Fischer, Fráncfort del Meno 1993, ISBN 3-596-11925-1 .
• Siegfried Schumann: Personalidad: una cantidad olvidada en la investigación social empírica. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2005. ISBN 3-531-14459-6 .
• Ansgar Weymann: Individuo - Institución - Sociedad: Socialización de adultos en el curso de la vida . Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2004, ISBN 3-531-14156-2 .
• Arnd Zschiesche / Oliver Errichiello: We Unique , Eichborn Verlag, Frankfurt / Main 2010, ISBN 978-3-8218-6603-1 .

Biología del comportamiento e historia de la mentalidad

• SV Budaev, Zworykin, DD y Mochek, AD (1999): Consistencia de las diferencias individuales en el comportamiento del cíclido con cabeza de león, Steatocranus casuarius . Procesos conductuales 48, 49-55.
• AB Clark y TJ Ehlinger (1987): Patrón y adaptación en las diferencias conductuales individuales . En: Perspectives in Ethology (Bateson, PPG y Klopfer, PH, eds), págs. 1-47, Plenum Press
• HJ Eysenck y MM Eysenck (1985): Personalidad y diferencias individuales: un enfoque de las ciencias naturales . Nueva York: Plenaria
• Fentrop, Nikolas (2003): Efectos de un déficit de la molécula de adhesión celular neuronal (NCAM) en el telencéfalo sobre el aprendizaje, la memoria y la individualidad en un ratón de laboratorio modificado genéticamente = Consecuencias de un déficit de la molécula de adhesión celular neuronal (NCAM) en el telencéfalo para el aprendizaje, la memoria e individualidad en un ratón de laboratorio manipulado genéticamente . Litis Press Publ., Múnich, 2003
• DC Funder & CR Colvin: Exploraciones en consistencia conductual: propiedades de personas, situaciones y comportamientos . Pers Soc Psychol. Mayo de 1991; 60 (5): 773-94.
• L. García-Sevilla (1984): Extraversión y neuroticismo en ratas . Personalidad y diferencias individuales 5, 511-532.
• J. Lat & E. Gollova-Hemon: efectos permanentes de la intervención nutricional y endocrinológica en la ontogenia temprana sobre el nivel de excitabilidad inespecífica y sobre labilidad (emocionalidad) . Ann NY Acad Sci. 30 de julio de 1969; 159 (3): 710-20.
• D. Magnusson y NS Endler (1977): Psicología interaccional: estado presente y perspectivas futuras . En: D. Magnusson & NS Endler (Eds.), Personality at the crossroads (págs. 3-31). Hillsdale, Nueva Jersey: Erlbaum.
• Z. Martinek y J. Lat: estabilidad a largo plazo de las diferencias individuales en el comportamiento exploratorio y la tasa de habituación en perros . J. Physiol Bohemoslov. 18 (1969) (3) 217-25.
• J. Nunnally: Teoría psicométrica . McGraw Hill, 1967
• J. Stevenson-Hinde (1983): Características individuales y situación social . En: Primate Social Relationships (Ed. Por RAHinde), págs. 28-44. Oxford Londres Edimburgo Boston Melbourne, Blackwell Scientific Publications.
• M. Hoffman Perspectivas psicológicas y biológicas sobre el altruismo 1981
• Arno Gruen: una patología no reconocida: la máscara de la humanidad ; en: The Journal of Psychohistory 30 (2003)

enlaces web

Wikcionario: individual  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Wikcionario: Individualidad  : explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

• Más Markard : Individualidad. (Archivo PDF; 87 kB; 5 páginas). En: Diccionario histórico-crítico del marxismo . Volumen 6, 2.
• Jürgen Groth: Mis moléculas, tus moléculas. De la individualidad molecular. Libro en línea 2012.

Evidencia individual

1. ↑ Ver p. Ej. B. De ente et essentia , Capítulo 2.
2. ↑ Ver p. Ej. B. La estructura lógica del mundo , Berlín 1928, p. 215.
3. ↑ Metafísica 7, 4
4. ↑ Así, en la carta de Goethe a JK Lavater del 20 de septiembre de 1780, cf. Dirk Kemper: Inefable. Goethe y el problema de la individualidad en la modernidad , Munich 2004
5. ↑ Arno Gruen, Falsche Götter , 1991, p. 14 y siguientes.
6. ↑ Arno Gruen, 1991, p. O.
7. ↑ Arno Gruen, odio en el alma. Entender lo que nos hace malos , 2001; ver. Perspectivas en psicología del desarrollo , etc. a. Asendorpf 2005
8. ↑ C. Neugebauer, 2002
9. ↑ Simmel, 1908
10. ↑ Por ejemplo, Arno Gruen, Falsche Götter , 1991, p. 14 y siguientes.
11. ↑ Ladeur: The State Against Society , 2006, página 65
12. ↑ C. Neugebauer, 2002
13. ↑ Véase Luhmann 1993 (4), p. 156 y sig. En: Balgo 1998, p. 206 y Luhmann, Soziale Systeme, 1984, p. 154 y sigs.
14. ↑ Fahrenberg 1995; Grupo 2005; Henning y Netter 2005
15. ↑ por ejemplo Arno Gruen, Verrat am Selbst , p. 24 y sig.