Imagen de hombre

Imagen del hombre es un término utilizado en antropología filosófica para la idea que alguien tiene de la esencia del hombre . De manera similar, la palabra se usa en estudios religiosos y teología para representar el epítome de lo que una comunidad religiosa tiene del hombre.

En la medida en que el hombre es parte del mundo, la imagen del hombre también es parte de la cosmovisión . La imagen del hombre y del mundo son parte de una creencia o enseñanza integral. Existe, entre otras cosas, una visión cristiana, budista o humanista del hombre y del mundo .

Nuestra propia imagen del hombre a menudo se da tan por sentada que apenas se cuestiona o se compara con otros puntos de vista. Por lo tanto, el artículo trata sobre las ideas de personas de diferentes culturas en diferentes momentos y las implicaciones que surgen de ellas.

Historia intelectual occidental

Tiempos prehistóricos

Se sabe poco acerca de la imagen del hombre y la autoimagen del hombre en tiempos prehistóricos, pero existen evidencias artísticas, probablemente religiosas, como imágenes de personas y dioses. Los ritos funerarios probados indican ideas sobre el más allá y preocupación por el difunto.

Origen del mundo

En casi todas las culturas avanzadas de la antigüedad y las sociedades que las siguieron, hay historias de creación ( mitos ) que reflejan la cosmovisión y la autoimagen de las personas.

Hombre y deidad

En la antigua Grecia y Roma, así como en Mesopotamia, había una multitud de dioses que eran superiores a los humanos, pero también se les parecían. A diferencia de los dioses, los humanos son vistos como mortales, razón por la cual se usó "mortales" para describir a los humanos. Los seres humanos y los dioses cultivan una multitud de amores o enemistades entre sí y entre sí y están igualmente enredados en pasiones (ver, por ejemplo, la leyenda de Ulises ). De lo contrario, la antigua imagen del hombre también está moldeada por la esclavitud y las desigualdades sociales. La filosofía que floreció en la antigüedad, se hará reflexiones de gran alcance sobre las personas y la sociedad, por una parte, se refiere a este día.

En el monoteísmo , la separación entre el hombre y Dios es mucho más concisa. El único dios no tolera otros dioses además de él; Vincula su trabajo a la conclusión de un pacto , por medio del cual promete protección y bendiciones a su pueblo si se adhieren a sus reglas e instrucciones básicas (especialmente los Diez Mandamientos ).

La diferencia entre el hombre y Dios (monoteísmo) / dioses se ve en las sociedades en forma religiosamente en el hecho de que un dios es el ser supremo que - en sí sujetos a otros, no o reglas oscuras - hombre creado en el primer lugar en B.. Cristianismo o Islam ) algún día juzgará, y que mientras tanto tiene todo el poder para influir en la vida humana. El hombre parece depender de Dios o de los dioses. En el cristianismo, el pecado , por ejemplo en relación con el libre albedrío , es de gran importancia.

En diferentes culturas, las personas podían convertirse en dioses y eran adoradas como tales. Los gobernantes seculares, como algunos de los faraones , o los de las culturas centroamericanas de los mayas o aztecas, afirmaban ser dioses al mismo tiempo que los humanos, gobernantes del cielo y la tierra.

En la cultura asiática, a diferencia de las sociedades judeocristianas, predomina una visión de las personas con influencia budista . Se caracteriza por el hecho de que Dios y el hombre caen en uno. Creador y criatura no existen independientemente el uno del otro. Dios se expresa a sí mismo como toda la fuerza vital omnipresente en la creación. Por esta razón, el término "Dios" no tiene ningún significado en el budismo, ya que "Dios" esencialmente expresa una demarcación con respecto a los humanos. Esta visión es de importancia decisiva para la imagen del hombre. Devuelve al hombre sobre sí mismo y sobre la creación que lo rodea. No es responsable ante ningún ser superior fuera de sí mismo, sino que debe responder ante sí mismo a sus acciones y omisiones. Todo ejercicio de un efecto sobre el medio es equivalente a un efecto sobre el propio yo, ya que el creador en el hombre (Dios) y el hombre como parte del mundo no son diferentes entre sí (cf. también panteísmo ).

Edad media

La Edad Media europea (aprox. 600-1500) se caracteriza por la fe y la superstición , por aceptar el propio destino de la mano de Dios, por el miedo al infierno , por la transmisión de conocimientos ancestrales y, sobre todo, al final por el redescubrimiento de tiempos antiguos. El comercio con Oriente ofrece la posibilidad de difundir conocimientos e invenciones. El gobierno de la nobleza se describe como querido por Dios, generalmente se acepta la desigualdad entre las personas (habeas corpus).

Humanismo, Liberalismo e Ilustración

El humanismo representa una ruptura con las ideas anteriores, el centro ahora es el hombre, el individuo . La filosofía de la Ilustración logra una síntesis de las concepciones antiguas y más recientes del hombre. La luz de la Ilustración debería permitir a las personas razonablemente dotadas deshacerse de viejas supersticiones, reconocerse a sí mismas, regular sus propias preocupaciones y las de la sociedad con sensatez . El pensamiento científico y racional está encontrando su camino. Como resultado de la Revolución Francesa, la burguesía superó el dominio de la iglesia y la nobleza y desarrolló una nueva imagen de sí misma que se reflejó en la cultura y la política.

En el derecho natural del período moderno temprano, hubo una tendencia en muchos casos a derivar modelos estatales y principios constitucionales generales a partir de características humanas básicas naturales. De esta manera, para. Por ejemplo, el ideal democrático de Rousseau se basaba en una visión optimista del hombre, mientras que la demanda de Hobbes de un monopolio estatal de la fuerza y las diversas demandas (por ejemplo, de Locke y Montesquieu ) de control de la violencia y la separación de poderes se basaban en una perspectiva más pesimista. vista del hombre.

Moderno

La industrialización conduce a la edad moderna. El Moderne se caracteriza (en su autopercepción) de inventos técnicos, revoluciones culturales y progreso, laicismo , política del marxismo , emancipación de la mujer y movimiento obrero , liberalismo , fascismo y dos guerras mundiales .

En La ética protestante y el 'espíritu' del capitalismo, Max Weber analiza los procesos económicos de la sociedad industrial, la ética del trabajo contemporánea y su anclaje en el protestantismo. En su famosa obra Dialéctica de la Ilustración , los filósofos Theodor W. Adorno y Horkheimer critican las inhumanidades del régimen nazi y otros sistemas como resultado del pensamiento racional exagerado de la Ilustración: los campos de concentración funcionaron perfectamente organizados técnicamente de acuerdo con puntos de vista racionales. que se suman al valor de las personas cuantifica su valor material.

En la segunda mitad del siglo XX, las sociedades occidentales capitalistas modernas surgieron sobre la base de la democracia y los derechos humanos . El individuo aparece como ciudadano y consumidor , como votante y como empleado . Llegan la prosperidad y una mayor racionalización. En el bloque del Este en competencia , se supone que el socialismo dogmático pone en práctica las enseñanzas de Karl Marx . El resultado son la persecución de los llamados desviados de la línea del partido , los regímenes autoritarios y la falta de libertad.

Posmoderno

El existencialismo como escuela de pensamiento popular de las vanguardias de la década de 1950 pinta un cuadro del hombre moderno arrojado a un mundo sin sentido, sentido que debe ser donado por él mismo.

Con el movimiento estudiantil de 1968, con convulsiones como la poderosa cultura pop , se introdujo una nueva imagen del hombre. Los 68 protestan contra una sociedad supuestamente congelada en Occidente y Oriente, una tecnocracia que no da espacio al individuo, sino que exige un comportamiento adecuado. Aspectos irracionales del ser humano como la imaginación se oponen a los años 68 , el esoterismo , las utopías , pero también el arte y la cultura son expresiones de esta actitud.

En filosofía, filósofos como Gilles Deleuze o Jacques Derrida esbozan los rasgos básicos de una nueva filosofía del hombre. Se vuelven contra las ambigüedades aparentemente evidentes, las decisiones binarias , las codificaciones que han moldeado la forma en que pensamos sobre las personas y el mundo hasta ahora.

El posmodernismo se caracteriza por la coexistencia de una variedad de puntos de vista sobre las personas de estilos de vida nuevos y antiguos divergentes . Sin embargo, lo que en su mayoría tienen en común es la voluntad de pluralismo y tolerancia . En las décadas de 1970 y 1980, el movimiento ecológico desarrolló una visión holística del hombre, en la que se enfatiza particularmente la integración del hombre en la naturaleza . Los movimientos juveniles como el punk o la nueva ola propagan una visión melancólica a pesimista- nihilista de las personas.

¿Qué es lo que hace a una persona?

Ser biológico y persona

La cuestión de qué es y qué no es una persona es muy fundamental, especialmente cuando se trata de si es una persona en el sentido de la ley o la ética. Entonces la pregunta es, ¿cuándo comienza la vida ? B. un óvulo fertilizado o un embrión ya es un ser humano, notoriamente controvertido en las sociedades occidentales.

También se han hecho y se hacen distinciones dentro de la humanidad, por ejemplo, con respecto al género, la edad o la raza. Hasta el siglo XIX hubo un debate en teología , pero también en ciencia y política, sobre si las mujeres deberían ser consideradas humanas o no y, de ser así, si eran personas "plenas" o simplemente una forma especial inferior. Para la justificación de la esclavitud , la cuestión de si alguien debe ser considerado humano o persona también juega un papel importante.

La diferenciación entre humanos y animales se basa en el supuesto de que los humanos tienen tanto instintos como la capacidad de reflexionar sobre sí mismos. Así es como se diferencia (en su comportamiento ) de otros seres vivos.

La imagen del hombre en la Ley Fundamental alemana

La imagen del hombre de la Ley Fundamental no es la de un individuo soberano aislado; Más bien, la Ley Fundamental decidió la tensión entre el individuo y la comunidad en el sentido de la relación de la persona con la comunidad, sin afectar su valor intrínseco. Esto se deriva en particular de una visión general de los artículos 1, 2, 12, 19 y 20 de la Ley Fundamental . Esto significa, sin embargo, que el individuo debe soportar aquellas barreras a su libertad de acción que el legislador traza para el mantenimiento y promoción de la convivencia social dentro de los límites de lo generalmente razonable en las circunstancias dadas, siempre que la independencia del la persona se conserva. (BVerfGE 4, 7, 15 y sig.)

Capacidad jurídica, principio y fin

Su capacidad legal generalmente comienza con la finalización del nacimiento. Se puede encontrar una excepción en la ley de sucesiones, ya que un feto ya puede funcionar como heredero y, por lo tanto, ser transferido.

Sin embargo, esto no se corresponde con la idea general del comienzo de la existencia humana, sino que es muy práctico a efectos legales, porque suele ser fácil de fechar. Según las enseñanzas católicas y budistas, los humanos comienzan con la procreación, ya que la estructura genética ya está completa allí y el alma espiritual trabaja y le da dignidad personal, incluidos todos los derechos humanos . Otros comienzan con la formación de varias células. Otros más no reconocen un momento de la encarnación, sino un desarrollo en el que el feto se vuelve cada vez más humano. Esta pregunta es de importancia práctica, especialmente en el caso del aborto . Los defensores de un hombre primitivo, por tanto, hablan de asesinato, mientras que otros no tienen ningún problema moral en matar al feto porque todavía no lo ven como un ser humano.

Cabe señalar que el recién nacido no siempre se consideró un ser humano de pleno derecho. A menudo, el niño solo se contaba como una persona con el desarrollo del lenguaje. Esta discusión se volvió muy práctica en las reflexiones sobre el sin palabras Kaspar Hauser . Abandonar a un niño solía ser algo común. Los expósitos fueron abandonados al destino.

La cuestión del fin del hombre está ganando importancia con el aumento de la tecnología médica . Sin embargo, el paro cardíaco debe z. B. no significa la muerte final. El inicio de la muerte cerebral es más claro, pero más difícil de determinar. La pregunta se vuelve práctica cuando, por ejemplo, después de un accidente, una persona se mantiene en coma con la ayuda de un aparato , pero la recuperación completa de las funciones vitales parece imposible. Ideas muy diferentes al respecto significan que se recomienda a las personas mayores un testamento vital en el que puedan escribir sus propias ideas al respecto y hacer que sea vinculante para el médico tratante.

humanos y animales

En la cosmovisión europea existe una clara distinción conceptual entre humanos y animales . Esta clara demarcación no existe en todas las culturas: en el idioma indonesio, por ejemplo, los grandes simios se asignan a los humanos; orangutan es el hombre del bosque y orang asli es un lugareño: todos son casi personas. Por el contrario, las personas que se desvían significativamente de su propio grupo en ocasiones no se cuentan entre la población: en Brasil, a los pueblos indígenas a veces se les llama "animales del bosque".

En la filosofía clásica y en la imagen cristiana del hombre, los humanos tienen una posición claramente prominente en comparación con los animales debido a su alma espiritual ( espíritu ). Según el comienzo del Tanaj (Génesis 1 y 2), esta posición del hombre y la mujer no se basa en diferencias físicas, porque los animales terrestres surgen allí como el hombre de la tierra o, como el hombre, en el sexto día de la creación. Allí, a los humanos se les asignan tareas especiales: deben dar nombres a los animales; esto requiere habilidades lingüísticas complejas. También se supone que debe cuidar un jardín; esto es una reminiscencia de la utilización sistemática de las plantas (como en la agricultura), y debería gobernar la naturaleza (aquí también se puede pensar en tener mascotas y en el uso del fuego, importante para cocinar). , calentamiento y procesamiento de metales). Dios sopla el aliento de vida en el hombre, por lo que es (no tiene) un alma viviente; fue creado a su imagen. Esto corresponde a la difusión casi universal de la religiosidad. Estas peculiaridades del ser humano son conscientes de ello, por lo que se hace un esfuerzo por anclar su ejercicio como derechos fundamentales: libertad de religión, expresión de opinión, ciencia y arte. En la visión científica más reciente, la "posición especial de los humanos" se basa en su uso de un lenguaje y escritura simbólicos, mientras que los animales solo tienen enfoques para aprender y formar tradiciones.

En muchas culturas, las personas se adornan con nombres de animales: águila, león, zorro, lobo, etc. son nombres propios populares, como también se pueden reconocer por nombres y títulos. Por el contrario, existen términos despectivos como B. cerdo, cerda, rata, perro, burro. Algunos animales, como B. Camel, se usan con aprecio en algunas culturas, despectivamente en otras. Los términos humano (literalmente: humano) y bestial (literalmente: "animal") implican que los humanos son suaves mientras que los animales son crudos. A menudo, sin embargo, las acciones humanas se describen como bestiales y casi nunca ocurren en los animales. Por el contrario, humano se usa a menudo para describir un comportamiento que ocurre en animales de una forma análoga.

Deshumanización

Explicación de términos

La deshumanización o deshumanización es la percepción o designación de personas o grupos de personas como no humanos, subhumanos o de manera negativa sobrehumanos (por ejemplo, como monstruos). Por tanto, a las personas se les niega su humanidad (humanidad) o su calidad humana.

La deshumanización ocurre de dos maneras:

• La privación de rasgos que la persona cree que distinguen a los humanos de los animales (como emociones complejas como la moralidad o la culpa, pero también la cultura). Aquí las personas se devalúan a animales o inadultos . También se considera que un niño no es completamente capaz de actuar, sino más bien un neutro en comparación con un adulto ( el niño).
• La privación de características típicamente humanas (calidez, franqueza, etc.). Aquí la gente está devaluada a los objetos .

La deshumanización suele ir acompañada de emociones como el desprecio , el disgusto o el disgusto , así como la falta de empatía y hace que los principios morales ya no se apliquen a la persona (grupo). Sirve para estabilizar la identidad de una persona (grupo), por ejemplo, reduciendo las emociones morales, generando sentimientos de superioridad o justificando conflictos. Por eso, la deshumanización de las minorías conduce, entre otras cosas, a la falta de voluntad de ayuda, a la tolerancia de la violencia y al fomento de la violencia contra la minoría. Por el contrario, este comportamiento hacia los demás conduce a la deshumanización de los propios agresores.

En la vida cotidiana, la deshumanización a menudo se refleja en estereotipos , patrones de interpretación , metáforas ( metáforas de animales , metáforas de objetos, etc.) o palabrotas ( disfemismos ), a través de las cuales ciertas características se perciben como típicas de algunas personas, mientras que otras se niegan.

Explicación científica

La deshumanización se explica científicamente, en particular, mediante las teorías de la psicología y la sociología . Estos incluyen, por ejemplo, numerosas teorías del poder , como la teoría de las relaciones establecido-externo ( Norbert Elias ).

Más descripción de ejemplos

A día de hoy, la deshumanización está muy extendida en prácticamente todas las sociedades y no solo afecta a las minorías sociales, como muestra la deshumanización de la feminidad , por ejemplo .

La deshumanización tiene z. B. en la higiene racial nacionalsocialista llevó al concepto de la llamada vida indigna de vida : en el nacionalsocialismo , las personas con enfermedades mentales y discapacitadas mentales y físicas eran asesinadas sobre esta base.

Sin embargo, los asesinatos en masa sistemáticos cometidos contra los judíos , así como contra los sinti y los romaníes, deben considerarse el resultado de una deshumanización similar de los respectivos grupos de víctimas.

El estándar de valor que se expresó en el proceso se refería a una supuesta falta de beneficio (es decir, trabajo para la comunidad) de las víctimas, pero también al material genético que debía “ser erradicado” . Este pensamiento también se expresó culturalmente en una forma diferente a la persecución de los jóvenes o artistas del swing (cf. Arte degenerado ): no se toleraron las desviaciones de lo "normal"; "Saludable", "limpio", "ordenado", "saludable" eran ideales, como también se refleja en el arte del nacionalsocialismo .

Los comunistas también conocieron la deshumanización de sus oponentes. Durante la Guerra Fría , "los europeos occidentales" y especialmente "los estadounidenses" fueron considerados " decadentes ", " burgueses " y "en declive". El nombre de portada Aktion Verziefer se utiliza para una campaña de reasentamiento de varios miles de ciudadanos de la RDA cerca de la frontera interior de Alemania .

Se aplica una exclusión similar a los delincuentes. De forma preliminar se habla de inhumano o de bestialidad . Uno “se convierte en animal” es un dicho popular cuando uno se niega a sí mismo oa los demás características en determinadas fases que considera como “típicamente humanas”.

En las guerras, los oponentes a menudo eran demonizados y demonizados: deberían ser percibidos como una amenaza colectiva, como una masa , como un mal , no como individuos humanos, para desinhibir a los propios soldados y facilitar el uso de la fuerza militar. Esto aumenta el riesgo de excesos y descarrilamientos brutales, como en la Segunda Guerra Mundial o en la prisión iraquí de Abu Ghraib .

Además de todos los grupos sociales, la sociedad de clase media también está familiarizada con la exclusión como resultado del prejuicio (a veces también la discriminación ). Esto afecta a personas que no encajan en su cosmovisión, por ejemplo personas con antecedentes delictivos, radicales , extremistas o personas que, por su forma de vida, son recibidas con poca o ninguna aceptación, como los " vagabundos ". Véase también: Heuschreckendebatte , Del diccionario de lo inhumano

La psicología social con el efecto Benjamin Franklin proporciona una explicación para la deshumanización, junto con una propaganda calculada . Las técnicas de neutralización y los experimentos de Milgram y la prisión de Stanford también ofrecen enfoques explicativos. La obediencia hacia poderes o ideas superiores, y sus respectivos representantes, es un acercamiento a ello.

La filosofía jurídica también considera contrastar la idea de humanidad con la realidad social de la deshumanización.

La civilización occidental combinada con la vieja idea de los derechos civiles y el proceso de civilización deben entenderse como una idea y una forma de oponerse a la " barbarie ".

Disputas

Patrimonio y medio ambiente, determinismo y libre albedrío

Qué características de una persona se heredan y cuáles se adquieren a través del medio ambiente siempre ha sido un tema de controversia. Además de los puntos de vista extremos que asumen que los humanos están completamente predeterminados por su estructura genética o que los humanos son completamente educables (“ tabula rasa ”), hay muchos grados de opiniones que ven a los humanos más o menos predeterminados por su estructura genética.

Ambas partes pueden proporcionar suficientes ejemplos de la herencia o la influencia ambiental de las características humanas, por lo que las opiniones extremas se han vuelto raras en la actualidad. Además de los dos extremos, también está la huella , un impacto ambiental irreversible.

Filosófica y religiosamente , estas preguntas son muy importantes en la discusión sobre el libre albedrío. Si se postula un libre albedrío, entonces hay áreas que no están determinadas ni por el patrimonio ni por el medio ambiente. En contraste con esto, está la opinión de que los humanos están completamente determinados . Aquí también están las opiniones mediadoras de que el ser humano es en parte libre y en parte predeterminado.

Las grandes ideas políticas occidentales, como la dignidad humana , el credo de la libertad , la igualdad y la solidaridad y la democracia , se basan en la idea de, o al menos en la asunción y el compromiso con la libertad fundamental y la responsabilidad personal del individuo.

Por lo tanto, la imagen occidental predominante del hombre se puede delinear a grandes rasgos con la correspondiente trinidad metódica ( tríada (cultura) ). Después de eso, el hombre tiene

• un patrimonio natural,
• una cultura y
• un libre albedrío.

La ponderación es diferente, según el campo de la ciencia hacia el que se incline, las ciencias naturales, las ciencias culturales y de la educación o la filosofía política.

Estas preguntas también son muy prácticas en la vida cotidiana:

La crianza se trata de la cuestión de qué puede hacer realmente la crianza. Si uno asume una predeterminación muy fuerte de habilidades a través de la herencia (" talentos "), entonces debe determinar este talento para promoverlo. La educación de habilidades que no son innatas se excluye entonces o se lleva a cabo solo con mucho esfuerzo. En el pasado, se suponía que la cuestión de la mano derecha tenía un impacto en el medio ambiente y se intentó criar a todos los niños para que fueran diestros. Hoy en día se asume que la mano derecha es innata, y los niños pueden escribir con la mano que parece ser la "correcta" para ellos.

Si uno asume fuertes influencias ambientales, entonces la educación estatal tiende a querer compensar las diferencias entre las influencias de los diferentes hogares de los padres. El ser humano “nace igual” y según esta visión las desigualdades son injusticias que deben ser compensadas en la medida de lo posible en la escuela.

La imagen del hombre también tiene una influencia considerable en la política criminal . Las personas con la idea de que los delincuentes son "convertidos" en delincuentes tienden a dar mayor peso a las medidas de rehabilitación y rechazan el "encerramiento" de los autores. Por el contrario, las personas con la idea de que uno “nace criminal” tienden a encerrar a los criminales. Según ella, los esfuerzos de rehabilitación no son prometedores. También existe la creencia generalizada de que tanto la predisposición hereditaria como las influencias ambientales se unen cuando una persona se convierte en delincuente. Aquí entonces las intenciones de encerrar se mezclan con las de rehabilitación.

La publicidad se basa en la idea de que se puede influir en las personas. Esto, a su vez, presupone que se asumen leyes heredadas que gobiernan el comportamiento de las personas a las que se dirige la publicidad. Los límites de esta noción se hacen visibles en corporaciones internacionales que ocasionalmente adaptan sus campañas publicitarias a la cultura respectiva.

¿Igualdad o desigualdad?

La vieja y controvertida cuestión de si todas las personas son iguales o diferentes también está determinada por la imagen del hombre. Evidentemente, todas las personas exteriormente tienen algo en común. Las personas también son similares en sus necesidades básicas y estructura emocional básica.

Igual de obvio que también hay diferencias, de modo que podemos identificar personas individuales, lo que no sería posible si todos fueran iguales. Las opiniones están divididas sobre la cuestión de cuán iguales son las personas. Las ideas sobre si las personas deberían ser iguales o diferentes son aún más diferentes . Desde la Ilustración ha habido un consenso en los sistemas sociales libres de que todas las personas deben tener los mismos derechos básicos.

Imágenes de psicologia humana

En psicología social , un examen separado de la imagen del hombre tiene lugar en el marco del examen de actitudes . La imagen del hombre se define específicamente como una estructura de actitudes.

La imagen del hombre es la totalidad de suposiciones y creencias sobre qué es el hombre por naturaleza, cómo vive en su entorno social y material y qué valores y metas tiene o debería tener su vida. Incluye la autoimagen y la imagen de otras personas o de las personas en general. Esta imagen del hombre es desarrollada por cada individuo, pero contiene mucho que también es típico de las opiniones de otras personas o de grupos y comunidades más grandes. Contiene tradiciones de cultura y sociedad, orientaciones de valores y respuestas a preguntas básicas de la vida. Es probable que muchas de las opiniones se basen en algunas creencias fundamentales. Estas creencias se diferencian de otras actitudes por su importancia sistemática, sentando las bases mentalmente y su validez percibida personalmente, a través de su certeza e importancia. Las suposiciones sobre las personas tienen muchos y diferentes contenidos y forman un patrón individual con cuestiones centrales y periféricas. Desde un punto de vista psicológico, la imagen del hombre es una teoría subjetiva que constituye una parte esencial de las teorías y cosmovisiones personales cotidianas .

Las creencias básicas a menudo incluyen creencia religiosa, creencia en Dios y una existencia espiritual después de la muerte biológica (inmortalidad del alma), espiritualidad , libre albedrío , principios de ética , responsabilidad social y otros valores. En consecuencia, las imágenes del hombre contienen convicciones que tienen un alto nivel de validez personal, son construcciones e interpretaciones personales del mundo que han surgido de la crianza y la experiencia de vida individual.

Imagen del hombre como teoría subjetiva

Hay varios términos técnicos similares o en gran parte sinónimos en psicología. Las teorías cotidianas o teorías subjetivas son las percepciones que las personas han desarrollado sobre su entorno de vida. Hay términos, atribuciones de propiedades ( atribuciones ), en particular de causas (interpretaciones causales) y otros conceptos de cómo las personas se orientan en el mundo y comprenden las conexiones. La psicología cotidiana tiene la importante función de hacer que la conducta de otras personas sea comprensible, subjetivamente predecible y controlable. En contraste con las hipótesis explicativas de los científicos, las construcciones personales de una persona denotan esquemas para capturar el mundo. La gente va para entender a otras personas o lo que está sucediendo en el mundo, como hacen los científicos; esta es también la afirmación básica de George A. Kelly . Las personas interpretan sus percepciones, desarrollan suposiciones y las prueban contra sus experiencias recurrentes. El sistema de construcciones personales está sujeto a cambios continuos a través de nuevas experiencias. La antropología implícita contiene la experiencia de vida completa y, por tanto, única recopilada por el individuo. Forma el marco de referencia para orientarse, clasificar a otras personas, resolver problemas y afrontar la vida. Los valores se basan en valores típicos, p. Ej. B. caracterizados valores humanistas, cristianos, democráticos. Los autoconceptos son todas las actitudes y evaluaciones relacionadas con la persona.

A partir de la investigación sobre estas teorías cotidianas (incluido Laucken) se sabe desde hace mucho tiempo cuán diferenciadas pueden ser las teorías del comportamiento “ingenuas”, entre otras. a través de ideas tradicionales y aprendiendo de la propia experiencia. Usted es, por ejemplo, A veces con supuestos adicionales y con interpretaciones causales (en contraste con las explicaciones causales científicas) conformadas de manera similar a los conceptos que se originan en la ciencia especializada. Sin embargo, a menudo son subliminales y no están completamente formulados, por lo que primero deben explorarse utilizando métodos adecuados.

Imagen de la teoría del hombre contra la personalidad

Las imágenes del hombre como teorías subjetivas y teorías científicas de la personalidad difieren de varias maneras. Las teorías de la personalidad dan una descripción generalizada de la estructura y función de los rasgos de personalidad, i. H. Rasgos de personalidad , motivos , emociones , etc. El programa científico consiste en describir con precisión la individualidad psicofísica del ser humano, entenderlo como personalidad y explicarlo en términos de su desarrollo genético, familiar y sociocultural. Numerosos campos de investigación en psicología se agrupan en estas tareas, y existe una variedad apenas manejable de teorías de personalidad heterogéneas, más o menos desarrolladas. Estos también incluyen actitudes sociales, orientaciones de valores y creencias, pero generalmente excluyen las creencias filosóficas y religiosas básicas y las cuestiones de significado.

Las teorías de la personalidad suelen estar mucho más diferenciadas, elaboradas conceptualmente, estructuradas formalmente y, en algunos casos, verificadas empíricamente, utilizando ciertos métodos de investigación. Por tanto, existen diferencias formales entre las imágenes individuales del hombre y las teorías psicológicas de la personalidad y la motivación, y las construcciones tienen intenciones distintas: Orientación del individuo en el entorno personal o conocimiento sistemático y seguro.

Psicología diferencial de las imágenes humanas

El filósofo Alwin Diemer demostró con una serie de citas características cómo se pueden determinar los humanos opuestos . Se conocen términos como zoon politikon , homo rationale , homo faber , homo oeconomicus , o el ser humano como animal no detectado, como ser vivo socialmente determinado, trabajador y productor o como ser reflejo socialmente dañado. Dichos principios rectores también se formaron desde un punto de vista psicológico: las afirmaciones pulsionales inconscientes, el aprendizaje del modelo , la búsqueda constante de significado, la autorrealización , etc. Los fenómenos psicológicos se remontan a un principio funcional supuestamente subyacente oa un principio fundamental contradicción. En contraste con tales simplificaciones o distorsiones, la psicología diferencial requiere una visión empírica mucho más amplia de las numerosas facetas de la imagen humana.

La psicología de las imágenes humanas tiene varias perspectivas intercaladas. ¿Qué supuestos básicos sobre las personas se pueden encontrar en los individuos o en la población? Por otro lado, ¿qué imágenes de personas, en el sentido de suposiciones o decisiones preliminares, revelan los autores de las teorías científicas de la personalidad? ¿Qué imagen del hombre documenta el autor de un libro de texto mediante la selección y ponderación especial de las teorías y métodos de la personalidad? Por lo tanto, la distinción hecha anteriormente entre las teorías científicas de la personalidad y los supuestos de las teorías psicológicas cotidianas no puede ser muy tajante. Incluso en las teorías científicas, los supuestos muy preliminares a menudo se confunden y en las teorías cotidianas ciertamente también hay componentes de conocimiento psicológico de la investigación, i. H. detalles popularizados por los medios. Muchos psicólogos usan cuestionarios y entrevistas y usan las respuestas que reciben para importar componentes de teorías cotidianas a sus concepciones. Además, las teorías cotidianas de la población son a su vez objeto de psicología científica.

La investigación sobre imágenes de seres humanos pertenece al área fronteriza de la psicología de la personalidad y del desarrollo , la psicología social y cultural y la psicología del conocimiento. Esto abre muchas perspectivas: B. socio-psicológicamente con respecto a los estereotipos y prejuicios y sus consecuencias para el entendimiento intercultural.

Enfoques de investigación

La imagen individual del hombre se puede capturar mediante el método de entrevista y aproximadamente también mediante cuestionarios; Por otro lado, solo se encontrarán conocimientos más completos en estudios psicológicos-biográficos (y también en el comportamiento cotidiano). La metodología de la investigación en psicología social sobre actitudes y valores está mejor desarrollada; ahora existen numerosos cuestionarios y escalas estandarizadas también para la psicología de la religión . En algunas encuestas sociológicas representativas de la población, entre otras cosas, preguntó sobre las convicciones de valor y el sentido de la vida, sobre la religiosidad y la espiritualidad. Otras encuestas mostraron imágenes de personas de ciertos grupos, p. Ej. B. de estudiantes de psicología o de psicoterapeutas. Finalmente, las autobiografías de psicólogos, psicoterapeutas o filósofos pueden evaluarse en términos de contenido para ver si dan alguna pista sobre la imagen del hombre.

La primera tarea sería explorar empíricamente la diversidad de imágenes humanas y buscar patrones frecuentes. En segundo lugar, deben preguntarse sistemáticamente las condiciones históricas, contemporáneas, religiosas, socioculturales y de otro tipo para el surgimiento y cambio de creencias. Por ejemplo, se podría investigar cómo cambian los supuestos centrales de la imagen del hombre como resultado de un título de especialista, por ejemplo en psicología, educación o medicina. Los contenidos especiales de los libros de texto dan otra perspectiva, porque los autores inevitablemente revelarán sus propias convicciones cuando seleccionen y presenten ciertas teorías. Personas imágenes tienen la función de modelos en diferentes áreas de la vida y por lo tanto también en los campos de la psicología aplicada , incluyendo la psicología industrial , psicología organizacional , psicología industrial , psicología de la educación , la educación, la psicología de la salud y psicoterapia .

Las imágenes individuales de las personas tendrán un impacto en la vida cotidiana. Pero, ¿influyen también en la práctica profesional de médicos, psicoterapeutas y jueces cuando asumen la responsabilidad de otras personas? Los estudios empíricos sobre la psicología diferencial de las imágenes humanas podrían proporcionar más información sobre estas relaciones.

Debate en psicoterapia

Las diferentes imágenes del hombre en las direcciones de la psicoterapia pueden entenderse como modelos de acción terapéutica. Desde el debate sobre la imagen atea y pesimista del hombre de Sigmund Freud , ha habido discusiones en curso sobre la comprensión de los seres humanos, sobre los valores humanos y la ética en psicoterapia. Sin embargo, las imágenes del hombre que existen en las diversas direcciones de la psicoterapia no pueden determinarse simplemente. Las imágenes del hombre de los pioneros importantes rara vez se encuentran de manera sistemática y elaborada. A menudo hay citas llamativas y puntiagudas en torno a las cuales surgen controversias, que pronto deberían ponerse en perspectiva en el contexto de otras declaraciones. En primer lugar, la interpretación de la fuente está, por supuesto, la biografía y el trabajo del fundador de una determinada dirección de la psicoterapia.

Mientras que en la primera fase la atención se centró en el concepto de Freud sobre el hombre y el psicoanálisis, luego el interés se centró principalmente en el concepto de hombre del terapeuta conductual y los modelos de nuevas corrientes como la “psicología de la buena vida”, la “ideología de la nueva vida”. espiritualidad ”, sobre ideologías, dogmas y mitos fundamentalistas en la escena psicológica. La medida en que ciertos modelos afectan realmente a los objetivos de la terapia, el proceso terapéutico y la evaluación del éxito apenas se ha investigado empíricamente.

La “Psicología crítica” de Klaus Holzkamp (alrededor de 1969-1985 ampliamente recibida en la RFA) también enfatiza el concepto de hombre y describe una persona activa, conscientemente trabajadora que se apropia de la naturaleza con referencia a la psicología marxista de Alexei Nikolajewitsch Leontjew .

Teoría de la gestión

Douglas McGregor desarrolló las teorías Teoría X y Teoría Y , dos visiones opuestas del hombre con respecto a la relación entre las personas y su trabajo.

El estudiante de McGregor, Edgar Schein, desarrolló una tipología con una distinción entre cuatro imágenes diferentes de personas y consecuencias derivadas para la organización y los gerentes. Estas cuatro imágenes de personas son: el hombre económico racional ( uno económico racional , incluso homo economicus ), el hombre social ( uno social ), la persona autorrealizada ( uno autorrealizado ) y el ser humano complejo ( uno complejo ). Según Schein, los ejecutivos hacen suposiciones sobre sus empleados, al menos implícitamente, y sus decisiones de gestión dependen de esta imagen de los seres humanos.

Ver también

• Homo oecologicus # Homo oecologicus como imagen del hombre
• antropología
• Antropología psicológica
• Antropología jurídica
• Antropología teológica

literatura

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• Axel Montenbruck : civilización. Una antropología jurídica. Estado y pueblo, violencia y derecho, cultura y naturaleza . 2ª Edición. 2010, Biblioteca Universitaria de la Universidad Libre de Berlín (acceso abierto) (PDF)
• Rolf Oerter (Ed.): Imágenes humanas en la sociedad moderna. Concepciones del ser humano en ciencia, educación, arte, economía y política . Enke, Stuttgart 1999, ISBN 3-432-30531-1 .
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enlaces web

Referencias y comentarios individuales

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5. ↑ Ver Jobst Paul: El> animal <constructo - y el nacimiento del racismo. Sobre la presencia cultural de un argumento condenatorio . Unrast, 2004. ISBN 3-89771-731-X .
6. ↑ ^{a b} Deshumanización . En: Markus Antonius Wirtz: Léxico de psicología . 17ª edición. Berna 2015.
7. ↑ Martin Weißmann: Deshumanización organizada. Sobre la producción, función y sustituibilidad de la deshumanización social y psicológica en los genocidios . En: Alexander Gruber; Stefan Kühl (Ed.): Análisis sociológicos del Holocausto. Más allá del debate sobre “hombres completamente normales” y “alemanes completamente normales” . Springer, Wiesbaden 2015, ISBN 978-3-658-06894-3 , págs. 79-128 . 
8. ^ Herbert C. Kelman: Violencia sin moderación moral . En: Revista de Asuntos Sociales . No. 29 , 1973, pág. 25-61 . 
9. ^ Axel Montenbruck : religión civil. Una filosofía del derecho III. Superestructura: humanismo democrático, deshumanización socialmente real, disolución del pragmatismo sintético del “mundo medio”. Biblioteca universitaria de la Universidad Libre de Berlín, 2010, a.o. P. 113 y siguientes (acceso abierto) (PDF)
10. ↑ Axel Montenbruck: Civilización. Una antropología jurídica. Estado y pueblo, violencia y derecho, cultura y naturaleza , 2a edición 2010, 58 y sigs. ( Estado civilizador y modelo humano ), Biblioteca Universitaria de la Universidad Libre de Berlín (acceso abierto) (PDF)