Peter Sloterdijk

Peter Sloterdijk en Karlsruhe, leyendo su libro Debes cambiar tu vida , junio de 2009

Peter Sloterdijk [ ˈsloːtɐˌdaɪk ] (nacido el 26 de junio de 1947 en Karlsruhe ) es un filósofo , científico cultural y periodista alemán que ha provocado numerosos debates en Alemania con sus artículos y libros. Hasta 2017 enseñó filosofía y estética en la Universidad Estatal de Diseño de Karlsruhe .

Vida

El nacimiento de Sloterdijk fue "complicado" y fue seguido de " ictericia severa " debido a una incompatibilidad de rhesus en los padres. Su madre alemana, nacida en 1915, se había graduado en el Luisen-Gymnasium de Munich hacia 1934. Durante la Segunda Guerra Mundial estuvo estacionada en los Países Bajos. Allí ocupó un puesto como monitor de radar en la Wehrmacht. En los años de la posguerra, conoció a su esposo holandés, el padre de Peter, en Alemania. El matrimonio no duró mucho, por lo que Pedro y una hermana, como él mismo escribió, crecieron "sin un elemento paterno formativo".

La familia se mudó a Munich. Allí asistió al Wittelsbacher Gymnasium hasta el Abitur, con un breve descanso alrededor de 1957 cuando llegó a un internado en el lago Ammersee, del que huyó con amigos. De 1968 a 1974 estudió filosofía , historia y alemán en Munich y Hamburgo . Sloterdijk escribió su tesis de maestría ya en 1971 con el título El estructuralismo como hermenéutica poética . En 1972/73 siguió un ensayo sobre la teoría estructural de la historia de Michel Foucault y un estudio titulado La economía de los juegos del lenguaje . Sobre la crítica de la constitución lingüística del sujeto . Sloterdijk recibió una beca de la Fundación Académica Nacional Alemana . En 1976, Peter Sloterdijk fue elegido para su tesis doctoral supervisada por el profesor Klaus Briegleb sobre el tema de literatura y organización de la experiencia de vida, teoría de género e historia de género de la autobiografía de la República de Weimar de 1918 a 1933 por el Departamento de Lingüística de la Universidad de Doctorado en Hamburgo .

Entre 1978 y 1980, Sloterdijk permaneció en el ashram de Bhagwan Shree Rajneesh (más tarde Osho) en Pune, India . Describe el cambio de mentalidad que experimentó allí como "irreversible", sin el cual su escritura sería inconcebible.

De 1980 a 1991 Sloterdijk fue un escritor independiente. En 1988 leyó las Conferencias de Poética de Frankfurt como parte de la Fundación Profesor Invitado de Poética en la Universidad Johann Wolfgang Goethe en Frankfurt am Main . De 1992 a 2017 ocupó la cátedra de filosofía y estética en la Universidad Estatal de Diseño de Karlsruhe. Además, Sloterdijk se convirtió en director del Instituto de Filosofía Cultural de la Academia de Bellas Artes de Viena en 1993 , hasta que en 2001 asumió una cátedra contratada en la Cátedra de Filosofía Cultural y Teoría de los Medios en Viena. También fue profesor visitante en el Bard College , Nueva York , en el Colegio Internacional de Filosofía , de París , en el Friedrich Nietzsche Colegio de la Klassik Stiftung Weimar y en el Instituto Federal Suizo de Tecnología , Zurich .

En 2000 se convirtió en el patrón de la Fundación Albert Schweitzer para Nuestro Medio Ambiente , que se separó de él después de diez años. En sucesión de Heinrich Klotz , asumió el cargo de rector de la Universidad Estatal de Diseño en Karlsruhe de 2001 a 2015 , donde continuó enseñando junto con la gestión administrativa. Uno de los estudiantes más destacados de Sloterdijk es su antiguo asistente de Karlsruhe, Marc Jongen , que se ha hecho conocido como el “filósofo del partido AfD ” . Sloterdijk se distanció públicamente de Jongen en una entrevista en 2016: “Podría llamarse a sí mismo mi alumno si hubiera escrito al menos un libro presentable durante su tiempo como asistente. Pero ese es solo el caso con citas incorrectas ". En 2018, Sloterdijk respondió a la pregunta de si había un" terreno común "entre él y Jongen, al neoyorquino con un claro no y llamó a Jongen un" impostor total "(" Un impostor total "). Jongen ha renunciado a sus ambiciones académicas y la política es ahora una salida para él. En 2020, Sloterdijk criticó a Jongen por haber malinterpretado su concepto de Eros y Thymos y declaró que no había tenido ningún contacto con él durante mucho tiempo. En 2001 y 2002 Sloterdijk fue miembro del Friedrich Nietzsche College.

En el transcurso de sus animadas conferencias en casa y en el extranjero, el nivel de conciencia de Sloterdijk aumentó. De 2002 a 2012 moderó, junto con Rüdiger Safranski  , la mesa redonda Das Philosophische Quartett sobre ZDF . Peter Sloterdijk es miembro asociado del Frankfurt Future Council, que se fundó en 2008. Desde 2008 es miembro de la Academia Libre de las Artes de Hamburgo . En 2012 amplió su campo de actividad y escribió el libreto de la ópera Babylon de Jörg Widmann . Con motivo de su 70 cumpleaños, el Centro de Arte y Medios organizó un simposio del 23 al 25 de junio de 2017 bajo el título “De amaneceres que aún no brillaron”. En mayo de 2019 se anunció que su archivo sería donado al Archivo de Literatura Alemana en Marbach . El erudito romance Hans Ulrich Gumbrecht llamó a Sloterdijk el "más alegre de todos los filósofos" en una valoración crítica de sus pensamientos y su vida.

Peter Sloterdijk (2016)

Desde 2017 Peter Sloterdijk, está casado con su pareja de mucho tiempo, la periodista de Hamburgo Beatrice Sloterdijk, nacida en Kolster y vive en Berlín-Halensee y cerca de Chantemerle-lès-Grignan en la Provenza francesa .

planta

Sloterdijk en el Día de la Radio 2009

En sus escritos, Sloterdijk presentó una “ antropología filosófica popular ”. Su primer gran éxito llegó con la Crítica de la razón cínica de 1983; el libro se convirtió en un éxito de ventas . Las reglas para el parque humano provocaron un acalorado debate público en 1999. Sloterdijk fue acusado de haber hecho un llamado a favor de una ideología de crianza fascista . En los años previos al cambio de milenio, creó su “ Opus Magnum ”, la Trilogía Esfera (1998/1999). De Sloterdijk -cultura crítica - ensayístico pensamiento tiene sus orígenes en la Escuela de Frankfurt , de la que más tarde se dio la vuelta y decididamente diferenciado.

Contribuciones al debate

Religión y sociedad

En su ensayo de 2007 El celo de Dios , Sloterdijk compara las tres principales religiones monoteístas : el judaísmo , el cristianismo y el islam . Los rastrea hasta sus supuestas raíces abrahámicas y describe qué los separa entre sí y cómo difieren sus creencias. Explora la cuestión de qué condiciones políticas, sociales y psicodinámicas provocaron el surgimiento del monoteísmo . En el análisis de Sloterdijk, el judaísmo se emancipó primero del politeísmo de los egipcios , hititas y babilonios y se afirmó como la teología de protesta del “triunfo en la derrota”. Si bien la religión del judaísmo permaneció limitada a su propio pueblo, el cristianismo también modificó las religiones tradicionales existentes con su mensaje apostólico y las incluyó en su contenido de predicación universal. El Islam ha reforzado el universalismo ofensivo en un modo de expansión político-militar. Sloterdijk llega ahora a la suposición de que la gran similitud de las tres religiones es la expresión "celosa" y "valorada" de su pretensión de la verdad de Dios. Esto conduce inevitablemente a una constelación básica de confrontación que determina nuestro presente en un grado previamente desconocido. Las reacciones a los ataques mutuos y a los de fuera son diferentes: para el judaísmo un separatismo soberano con rasgos defensivos se había convertido en formativo, para el cristianismo la expansión a través de la misión y para el islam la guerra santa . Estos conflictos se intensifican por la pulsión de muerte humana y, por lo tanto, son difíciles de resolver. Sloterdijk asume que la creencia es una constante antropológica fundamental. También plantea la cuestión de si las religiones pueden ser conducidas por un "camino de civilización", y cómo, a fin de hacer utilizable su potencial espiritual.

En el presente, se apela a las tres religiones cristianismo, judaísmo e islam, exigió Sloterdijk en una reinterpretación de la parábola del anillo de Lessing , del "fanatismo a los partidos de la sociedad civil ".

Las contribuciones de Sloterdijk sobre el tema de la religión son percibidas por los teólogos como un desafío y criticadas, pero también recibidas.

Política económica y fiscal

Sloterdijk desencadenó una controversia alemana sobre el estado fiscal actual con un texto publicado en la FAZ el 13 de junio de 2009 bajo el título La revolución de la mano que da . Lo que ahora se conoce como " capitalismo " o " economía social de mercado ", según sea el caso, lo llama "semisocialismo basado en la gestión de la propiedad", abogando por "la abolición de los impuestos obligatorios y su conversión en obsequios a la población general". público". Esta tesis recibió contribuciones de la Escuela de Frankfurt a lo largo de los años , en particular de Lutz Wingert y Axel Honneth . Wingert habló de una "alianza de los mejores" contra los "débiles"; Honneth llamó a las tesis de Sloterdijk " profundidad fatal ". Sloterdijk explicó su posición en 2010 en el libro La mano que toma y el lado que da: Contribuciones a un debate sobre el restablecimiento democrático de los impuestos . En una entrevista con René Scheu , publicada en la revista de debate Schweizer Month , pidió que se sustituya la supuesta "cleptocracia fiscal" gobernante por una "democracia fiscal" en la que los ciudadanos puedan opinar sobre el destino de sus flujos de impuestos y donaciones. El Neue Zürcher Zeitung (NZZ) da fe de la originalidad de pensamiento del pensador, pero llama a la idea de “reemplazar los impuestos por una rica ética de donación voluntaria” como una “idea perversa”.

Deuda nacional

En varias entrevistas, abordó la crisis financiera de 2007 en el contexto de la economía moderna de la deuda y habló de una "desorientación de magnitudes históricas" cuando las deudas antiguas siempre se pueden utilizar para asegurar nuevas deudas. Lo que faltan hoy los estados y los bancos es "prudencia prudencial". Sloterdijk se refiere a la teoría de la economía de la propiedad desarrollada por Gunnar Heinsohn .

Europa

En sus reflexiones sobre algo que ya no es apolítico , Sloterdijk ve el proyecto de la Unión Europea “antes del colapso” y predice un “inevitable reformateo de Europa”.

Crisis de refugiados

En la crisis de los refugiados , Sloterdijk se opuso a la política defendida por la canciller Angela Merkel : "El gobierno alemán se abandonó a ser arrollado en un acto de renuncia a la soberanía", dijo en una entrevista con la revista Cicero . Sin embargo, "no existe la obligación moral de autodestruirse". En este contexto, reprendió el comportamiento de los medios de comunicación como un “éter de mentiras”, que era más denso “de lo que ha sido desde los días de la Guerra Fría”. En el periodismo, un “abandono” y un “partidismo desenfrenado emergen con demasiada claridad”. Los esfuerzos para lograr la neutralidad son bajos, "a los empleados que expresan su opinión se les paga para que se dejen llevar y asuman el trabajo".

En el debate público que siguió, Sloterdijk fue claramente criticado. Georg Diez describió a Sloterdijk como un "farsante, relativizador, lanzador de niebla", que "hizo una carrera convirtiendo la realidad en susurros". Su filosofía se enriquece con las teorías de la conspiración de la derecha y predica una "cruda 'naturalidad'". El periodista Georg Seeßlen también atestigua que Sloterdijk y Rüdiger Safranski han retomado un discurso antimoderno y contribuido a que una discusión racional ya no sea posible. El sociólogo Armin Nassehi y el politólogo Herfried Münkler también fueron críticos . Según Nassehi, la entrevista de Cicero sirvió con una “crítica cultural que acogió con entusiasmo la crisis de los refugiados como una oportunidad para decir frases que serían demasiado feas con toda claridad”, “precisamente esa semántica sobre la que la derecha y el intelectual de derecha invectivas actualmente en vivo ”. Münkler calificó las contribuciones de Sloterdijk y Safranski de “inexpertas”, “despistadas” y un signo de la “grave falta de reflexividad estratégica en la cultura política de este país”. Ellos "que se han presentado durante años como guardianes del Grial de la complejidad real y representantes del pensamiento complejo" ahora dan "respuestas subcomplejas" y sugieren que "uno [podría] volver a un orden en Europa en el que las fronteras y la soberanía están los principios rectores de lo político fueron ”.

En una réplica, Sloterdijk defendió su posición contra los críticos, especialmente contra Münkler. Había expresado sus "preocupaciones" por la "" inundación "de Alemania con oleadas incontrolables de refugiados" no desde una postura nacionalmente conservadora o de nueva derecha, sino desde una "preocupación conservadora de izquierda por la cohesión social en peligro de extinción" y continuó creer en la "opinión popular" de que la "propaganda de bienvenida de Merkelsch [e] [...] es improvisación en el último minuto". Sus críticos llevaron a cabo una "mala lectura intencionada" y se guiaron por "mordeduras de rabia, polémicas y odio a las desviaciones".

Sexo y feminismo

En septiembre de 2016, Peter Sloterdijk publicó la novela por correo electrónico The Schelling Project . El texto semiautobiográfico contiene un autorretrato del autor, esto bajo el nombre de “Peer Sloterdijk”. Varios de sus amigos también aparecen encriptados de forma transparente. Juntos redactan una solicitud de intercambio de correo electrónico para un proyecto de investigación que desean presentar a la Fundación Alemana de Investigación (DFG). Su tema es la evolución del orgasmo femenino . Para hacer que la aplicación parezca más profunda y así deslumbrar a los revisores, los solicitantes fingen una conexión entre el proyecto y la filosofía natural de Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Sin embargo, los revisores ven a través de la confusión y rechazan el proyecto. Una vez que la aplicación falla, el equipo se disuelve; cada uno de los protagonistas sigue su propio camino. En el último capítulo, los personajes presentan diferentes pensamientos e ideas de proyectos en términos de factores climáticos . Un inexplicable correo electrónico muerto Nicolaus Sombart es un cambio bienvenido para los sociólogos excepcionales que el homenaje demuestra.

Dado que, como señaló Jens Jessen , Sloterdijk apenas se esforzó en un diseño literario del material, su texto se entendió de inmediato como una declaración política: como un ataque a la transversalización de género en los países occidentales a principios del siglo XXI. La escritora Elke Schmitter describió el texto de Sloterdijk en un artículo para Der Spiegel bajo el título “Die Frau als Herrenwitz” como un panfleto antifeminista que apenas estaba disfrazado de novela.

identidad

En abril de 2018, en conversación con René Scheu , Sloterdijk elaboró una teoría de la deriva, comenzando con el deslizamiento de especies en el siglo XIX, pasando por la disolución de los colectivos sociales en el siglo XX y la transformación de los partidos en movimientos en el siglo XXI. Los individuos solo comparten sus sensibilidades en él. La sensación de cambio acelerado se intensifica con la inmigración de robots y personas de otras culturas. De repente, todos se sintieron como el personaje de Kafka , Gregor Samsa . Sloterdijk dice: “Cualquiera que se despierte por la mañana y después de una fase de puesta en marcha en el baño se reconozca a sí mismo como el que se acostó la noche anterior puede considerarse estable y, por lo tanto, tolerante al cambio. Por otro lado, cualquiera que tenga motivos para creer que el efecto de reconocimiento podría no materializarse está en riesgo y probablemente esté dispuesto a hacer mucho, de hecho cualquier cosa, para defender la identidad que cree haber perdido ".

Premios

Fuentes

Catálogo cronológico razonado

  • Literatura y organización de la experiencia de vida. Autobiografías de los años veinte . Hanser, Múnich 1978, ISBN 3-446-12627-9 .
  • Crítica de la razón cínica . Dos tomos. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1983 ( edición suhrkamp (s) , volumen 1099), ISBN 3-518-11099-3 .
  • El árbol mágico. El surgimiento del psicoanálisis en 1785. Un intento épico de filosofía de la psicología . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1985, ISBN 3-518-37945-3 .
  • El pensador en el escenario. El materialismo de Nietzsche . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1986 ( es 1353), ISBN 3-518-11353-4 .
  • Movilización copernicana y desarme tolemaico. Intento estético . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1987 (es 1375), ISBN 3-518-11375-5 .
  • Crítica de la razón cínica de Peter Sloterdijk . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1987 (es 1297), ISBN 3-518-11297-X .
  • Venir al mundo, hablar. Conferencias de poética de Frankfurt . Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1988 (es 1505), ISBN 3-518-11505-7 .
  • Eurotaoísmo. Sobre la crítica a la cinética política. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1989 (es 1450), ISBN 3-518-11450-6 .
  • Promesa en alemán. Habla de tu propio país. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990 (es 1631), ISBN 3-518-11631-2 .
  • Adicción mundial. Notas sobre el problema de las drogas. Conferencia en la 40ª Semana de Psicoterapia de Lindau 1990, en: P. Buchheim, M Cierpka, Th. Seifert (Ed.): Psicoterapia en transición. Adiccion. (Textos de Lindau. Textos sobre formación psicoterapéutica avanzada y avanzada.) Springer-Verlag, Berlin et al. 1991, ISBN 3-540-53858-5 , págs. 145-163 ( PDF; 655 kB ).
  • En el mismo barco. Intento de hiperpolítica. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1993, ISBN 3-518-38947-5 .
  • con Carlos Oliveira : autoexperimento . Hanser, Múnich 1993, ISBN 3-446-18769-3 .
  • Infancia. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1993 (es 1781), ISBN 3-518-11781-5 .
  • Hora de los medios. Tres intentos diagnósticos contemporáneos. Serie de publicaciones de la Universidad Estatal de Diseño de Karlsruhe, Volumen 1, ed. v. Heinrich Klotz, Cantz, Stuttgart 1993, ISBN 3-89322-586-2 .
  • Si Europa despierta. Reflexiones sobre el programa de una potencia mundial al final de la era de su ausencia política. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1994, ISBN 3-518-39902-0 .
  • Las posibilidades son inmensas. Nótese sobre el cambio de forma de los religiosos en el mundo moderno siguiendo algunos motivos en William James. Prólogo a: William James: La diversidad de la experiencia religiosa . Insel, Frankfurt am Main y Leipzig 1997 (también 1784), ISBN 3-458-33484-X .
  • La fuerte razón para estar juntos. Recordando la invención del pueblo. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1998, ISBN 3-518-06527-0 .
  • Esferas I - burbujas, microesferología. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1998, ISBN 3-518-41022-9 .
  • Reglas para el parque humano . Respuesta a la carta de Heidegger sobre el humanismo. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1999 (es), ISBN 3-518-06582-3 .
  • Esferas II - globos terráqueos, macrosferología. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1999, ISBN 3-518-41054-7 .
  • El desprecio de las masas . Intento de luchas culturales en la sociedad moderna. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2000 (s), ISBN 3-518-06597-1 .
  • Sobre mejorar las buenas noticias. Quinto ' Evangelio ' de Nietzsche . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2000 (s), ISBN 3-518-06615-3 .
  • con Hans-Jürgen Heinrichs : El sol y la muerte. Investigaciones dialógicas . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2001, ISBN 3-518-45787-X .
  • El invernadero humano. Palabras clave sobre antropología histórica y profética . Cuatro grandes conferencias. VDG, Weimar 2001, ISBN 3-89739-208-9 .
  • Rocío de las Bermudas. Experimente sobre el deseo de los tiempos modernos. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2001, ISBN 3-518-06632-3 .
  • No guardado. Intentos según Heidegger. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2001, ISBN 3-518-41279-5 .
  • Sismo de aire. En las raíces del terror. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2002 (s), ISBN 3-518-12286-X .
  • Esferas III - Espumas, Esferología Plural. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2004, ISBN 3-518-41466-6 .
  • En el espacio interior de la capital. Una historia filosófica de la globalización terrestre. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2005, ISBN 3-518-45814-0 .
  • Ira y tiempo. Intento político-psicológico. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2006, ISBN 3-518-41840-8 .
  • con Alain Finkielkraut : Lo que cuenta vuelve. Discusiones de diagnóstico de tiempo . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2007, ISBN 978-3-518-12399-7 .
  • El imperativo estético. Escritos sobre arte . Editado por Peter Weibel, Philo, Hamburgo 2007, ISBN 978-3-86572-629-2 .
  • Derrida, un egipcio. Sobre el problema de la pirámide judía . Suhrkamp, ​​Frankfurt 2007 (es), ISBN 978-3-518-12502-1 .
  • El celo de Dios. De la lucha de los tres monoteísmos. Verlag der Welteligionen im Insel Verlag, 2007, ISBN 978-3-458-71004-2 .
  • El abogado del diablo . En: Jérôme Bindé (ed.): El futuro de los valores. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2007 (es), ISBN 978-3-518-12516-8 .
  • Teoría de la posguerra: Comentarios sobre las relaciones franco-alemanas desde 1945. Suhrkamp Verlag, 2008.
  • Tienes que cambiar tu vida. Sobre antropotecnia . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2009, ISBN 978-3-518-41995-3 .
  • Temperamentos filosóficos. De Platón a Foucault . Diederichs, Múnich 2009, ISBN 978-3-424-35016-6 .
  • Muerte aparente en el pensamiento. Filosofía y ciencia como ejercicio (Conferencia Unseld, Tübingen 2007). Suhrkamp, ​​Berlín 2010, ISBN 978-3-518-26028-9 .
  • La revolución de la mano que da . En: Frank Schirrmacher, Thomas Strobl (ed.): El futuro del capitalismo. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2010 (es), ISBN 978-3-518-12603-5 .
  • La mano que toma y el lado que da. Contribuciones a un debate sobre el restablecimiento democrático de los impuestos . Suhrkamp, ​​Berlín 2010 (es), ISBN 978-3-518-06141-1 .
  • Estrés y libertad . Suhrkamp (impresión especial, texto del quinto discurso de Berlín sobre la libertad), Berlín 2011 (es), ISBN 978-3-518-06207-4 .
  • Babylon , libreto para una ópera en siete escenas, música de Jörg Widmann (estreno en la Ópera Estatal de Baviera de Múnich, 27 de octubre de 2012)
  • De la domesticación del hombre a la civilización de culturas. Para responder a la pregunta de si la humanidad es capaz de domesticarse a sí misma. En: B.-Christoph Streckhardt (Ed.): La curiosidad de los felices. Una publicación conmemorativa del fundador del Friedrich Nietzsche College. Editorial de la Universidad Bauhaus de Weimar 2012, ISBN 978-3-86068-474-0 .
  • Líneas y días. Notas 2008-2011. Suhrkamp, ​​Berlín 2012, ISBN 978-3-518-42342-4 .
  • Exageraciones seleccionadas. Conversaciones y entrevistas 1993–2012 . Suhrkamp, ​​Berlín 2013, ISBN 978-3-518-42200-7 .
  • A la sombra del Sinaí. Nota a pie de página sobre los orígenes y cambios de la membresía total. Suhrkamp, ​​Berlín 2013 (es 2672), ISBN 978-3-518-12672-1 .
  • Reflexiones sobre algo que ya no es apolítico. Discurso de aceptación de Peter Sloterdijk al recibir el Premio Ludwig Börne 2013. Alabar: Hans Ulrich Gumbrecht: Wachheit. De Ludwig Börne a Peter Sloterdijk . Suhrkamp, ​​Berlín 2013 (es), ISBN 978-3-518-06070-4 .
  • con Thomas Macho : Conversaciones sobre Dios, Espíritu y Dinero . Herder, Friburgo de Brisgovia 2014, ISBN 978-3-451-30928-1 .
  • Los terribles hijos de los tiempos modernos. Sobre el experimento anti-genealógico de la modernidad . Suhrkamp, ​​Berlín 2014, ISBN 978-3-518-42435-3 .
  • ¿Qué pasó en el siglo XX? Camino a una crítica de la razón extremista. Suhrkamp, ​​Berlín 2016, ISBN 978-3-518-42507-7 .
  • El proyecto Schelling. Un informe . Suhrkamp, ​​Berlín 2016, ISBN 978-3-518-42524-4 .
  • Según Dios: Intentos de creer y no creer . Suhrkamp, ​​Berlín 2017, ISBN 978-3-518-42632-6 o ISBN 3-518-42632-X .
  • Nuevas líneas y días. Notas 2011-2013 . Suhrkamp, ​​Berlín 2018, ISBN 978-3-518-42844-3 .
  • Poliloquia. Un breviario . Editado por Raimund Fellinger, Suhrkamp, ​​Berlín 2018, ISBN 978-3-518-42775-0 .
  • Haciendo hablar al cielo: elementos de la teopoesía . Suhrkamp, ​​Berlín 2020, ISBN 978-3-518-42933-4 .
  • El estado se quita los guantes de terciopelo. Debates y contribuciones seleccionados 2020-2021 . Suhrkamp, ​​Berlín 2021, ISBN 978-3-518-47222-4 . ( lanzamiento previsto: abril de 2021 )

debate

Sobre el debate sobre el parque de la gente:

Sobre el debate sobre la revolución del dar la mano. En: FAZ. 13 de junio de 2009. Selección:

Sobre la crisis de la deuda:

Como editor

  • Antes del cambio de milenio: informes sobre el futuro. Dos volúmenes, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1990 (es 1550), ISBN 3-518-11550-2 .
  • Testimonios místicos de todos los tiempos y pueblos (basados ​​en la colección de Confesiones extáticas de Martin Buber de 1909), Diederichs, Munich 1993.
  • con Thomas Macho : revolución mundial del alma. Un libro de lectura y trabajo de la Gnosis desde la antigüedad tardía hasta la actualidad . Dos volúmenes, Artemis & Winkler, Munich / Zurich 1993, ISBN 978-3-760-81055-3 .
  • ¡Filosofía ahora! (Serie de diecinueve volúmenes con retratos y extractos de obras de pensadores famosos desde Platón hasta Foucault), Diederichs, Munich 1995ff.
  • Serie de publicaciones de HfG Karlsruhe (serie de diez volúmenes con posiciones diagnósticas científicas, artísticas y contemporáneas de la universidad y su entorno), Wilhelm Fink Verlag, Paderborn 2007ff.

Como traductor

literatura

Película

  • El pensamiento peligroso como trabajo: el filósofo Peter Sloterdijk, 1997, documental ZDF / ARTE, 30 minutos, director: Holger Preuße, cámara: Svea Andersson, sonido: Anke Möller

enlaces web

Commons : Peter Sloterdijk  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikiquote: Peter Sloterdijk  - Citas

Evidencia individual

  1. ↑ “Empecé muerto, por así decirlo. Un parto complicado, una intolerancia al rhesus en los padres, eso es suficiente para empezar como un casi muerto. Inmediatamente después del nacimiento, desarrollé ictericia severa, lo que llevó a los observadores a decir que los ojos azules tienen un efecto particularmente beneficioso sobre la piel amarilla. Por supuesto, no vi esto como un privilegio estético. ”Peter Sloterdijk en conversación con René Scheu, Schweizer Monatshefte , junio de 2007, p. 34 y sigs.
  2. ↑ "Los europeos se definen a sí mismos como benignos" Peter Sloterdijk en conversación con Rainer Burchardt, Deutschlandfunk 30 de julio de 2015 [1]
  3. ^ Hans-Jürgen Heinrichs: Peter Sloterdijk. El arte de filosofar. Carl Hanser, Múnich 2011, ISBN 978-3-446-23017-0 , pág.27
  4. ↑ Bernhard Klein: Tengo un miedo infantil al aburrimiento. En: welt.de. 29 de junio de 2013, consultado el 8 de diciembre de 2014 .
  5. ↑ PD: Terminación del contrato familiar , en: Kurt Kreiler et al. (Ed.): In irrer Gesellschaft , Frankfurt / M. 1980, págs.
  6. ^ Fundación académica nacional alemana: Informe anual 2017 , p. 88.
  7. ↑ entrevista de taz del 13 de junio de 2006 ; Extracto de una conversación entre P. Sloterdijk y Hans-Jürgen Heinrichs
  8. ^ Hans-Jürgen Heinrichs: Peter Sloterdijk. El arte de filosofar. Carl Hanser, Munich 2011, ISBN 978-3-446-23017-0 , p. 45 nota al pie
  9. ↑ Albert Schweitzer Foundation for Our Environment: Patron ( Memento del 4 de marzo de 2013 en Internet Archive )
  10. ↑ Justus Bender, Reinhard Bingener: Marc Jongen: El filósofo del partido de la AfD . En: FAZ.NET . 15 de enero de 2016, ISSN  0174-4909 ( faz.net [consultado el 25 de enero de 2018]).
  11. ↑ Cf. Marc Jongen, Die Welt insteilbar Eine. Atentado al Unus Mundus siguiendo motivos herméticos en Leopold Ziegler y Peter Sloterdijk. En: P. Wall (Ed.), Mythos, Logos, Integrale Tradition. Contribuciones a la obra de Leopold Ziegler con motivo del 50 aniversario de su muerte. Würzburg 2008, págs. 85-120
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información personal
APELLIDO Sloterdijk, Peter
BREVE DESCRIPCIÓN Filósofo, científico cultural y ensayista alemán
FECHA DE NACIMIENTO 26 de junio de 1947
LUGAR DE NACIMIENTO Karlsruhe