Helmuth Plessner

Plessner en Groningen (1939)

Helmuth Plessner (también Helmut Plessner o Hellmut Plessner ; nacido el 4 de septiembre de 1892 en Wiesbaden , † el 12 de junio de 1985 en Gotinga ) fue un filósofo y sociólogo alemán , así como un importante exponente de la antropología filosófica .

La vida

Helmuth Plessner nació en Wiesbaden en 1892 como hijo único del médico Fedor Plessner y su esposa Elisabeth Plessner. En 1910 comienza a estudiar medicina y zoología, entre otras. con Hans Driesch , más tarde la filosofía en Friburgo de Brisgovia , Gotinga y Heidelberg . Sus maestros incluyeron a Wilhelm Windelband , Max Weber y Edmund Husserl ; en consecuencia, sus pensamientos fueron influenciados por el neokantismo y la fenomenología . En 1913 apareció su primera publicación filosófica: “La idea científica, un borrador de su forma” . Su disertación filosófica ( Erlangen ) siguió en 1916 : "Crisis de la verdad trascendental en el principio ". En 1920 completó su habilitación en la nueva Universidad de Colonia con la tesis " Investigación en una crítica del juicio filosófico " para la filosofía. Con “ La unidad de los sentidos. Basics of an Aesthesiology of Mind ”(1923) anunció otro enfoque de su pensamiento. En 1924 publicó su estudio socio-filosófico Fronteras de la comunidad. Una crítica del radicalismo social . En 1926 se convirtió en profesor asociado en Colonia, en las inmediaciones de Max Scheler . En 1928 se publicó su obra principal: “ Las etapas de lo orgánico y lo humano. Introducción a la Antropología Filosófica ”. En 1931 siguió una expansión política de este enfoque: “ Poder y naturaleza humana. Un intento de antropología de la cosmovisión histórica ”.

En 1933, Plessner fue destituido de su cargo debido a la llamada ley para restaurar el servicio civil y el origen judío de su padre bautizado. Primero emigró a Turquía , donde permaneció en Estambul hasta finales de 1933 , pero expresamente no quiere llamar a este viaje una emigración. A principios de 1934 huyó a Groningen ( Países Bajos ) con la ayuda del antropólogo FJJ Buytendijk . Desde marzo de 1934 impartió conferencias sobre temas sociológicos y filosóficos en la Universidad de Groningen (RUG). De una serie de conferencias de esta época, la obra “El destino del espíritu alemán al final de su época burguesa” (1935), que más tarde se tituló “ La nación tardía . Sobre la seducibilidad política del espíritu burgués ” (1959) se dio a conocer. En 1941 su libro “Lachen und Weinen. Una investigación sobre los límites del comportamiento humano ” , que continúa la dirección antropológica de su pensamiento.

En mayo de 1940, la Wehrmacht ocupó los Países Bajos. En 1943, Plessner fue despedido del RUG y pasó a la clandestinidad en Utrecht y Amsterdam hasta el final de la guerra.

En 1946 fue nombrado profesor de filosofía en la Universidad de Groningen después de que se negara a regresar a su cátedra en Colonia. En el III. Congreso de Filósofos Alemanes después de la Segunda Guerra Mundial en Bremen En 1950 fue elegido el primer presidente de la Sociedad General de Filosofía en Alemania , que se fundó allí .

Durante este tiempo conoció a su futura esposa Monika, con quien se casó en 1952.

Desde 1952 hasta su jubilación en 1962 fue profesor en el recién fundado Instituto de Sociología en Gotinga. Mientras tanto, estuvo a cargo del "Instituto de Investigación Social", es decir, la Escuela de Frankfurt en torno a Max Horkheimer y Theodor W. Adorno . De 1955 a 1959 fue presidente de la Sociedad Alemana de Sociología . En 1960/61 fue rector de la Universidad de Gotinga . En 1956 fue elegido miembro de pleno derecho de la Academia de Ciencias de Gotinga .

Plessner era emérito en la New School of Social Research de Nueva York y tenía un puesto de profesor de filosofía en Zurich. Hasta 1975, cuando tenía 82 años, publicó principalmente ensayos, artículos y tratados sobre muy diversos campos de la filosofía y la sociedad, desde la biología a la estética . Sus estudiantes de sociología incluyeron a Günter Dux , Christian von Ferber y Christian Graf von Krockow . De 1960 a 1965 fue miembro del Consejo Asesor de la Fundación Friedrich Naumann para la Libertad .

En 1985 murió en Gotinga. Su tumba está en Erlenbach en Suiza.

filosofía

antropología

Posicionalidad excéntrica

Junto a Max Scheler y antes que Arnold Gehlen , Helmuth Plessner es uno de los principales representantes de la antropología filosófica . Este es el nombre de un movimiento filosófico que se formó en el primer tercio del siglo XX y emprendió una nueva justificación de la cuestión del hombre y su posición en el mundo, la historia y la naturaleza. Se desarrolló en confrontación con otras tendencias filosóficas de esta época ( fenomenología , neokantianismo ) así como con las ciencias naturales, especialmente la biología . A diferencia de Scheler, Plessner no pregunta por la naturaleza atemporal del hombre; a diferencia de Gehlen, no define principalmente a las personas como "seres defectuosos " (según la palabra básica de Gehlen tomada de Herder ).

La antropología de Plessner, que desarrolló sistemáticamente en su obra “Las etapas de lo orgánico y lo humano” , se basa en la categoría básica de posicionalidad excéntrica. Se puede reconstruir utilizando dos preguntas clave.

  1. ¿Cuál es la diferencia entre fenómenos animados e inanimados?
  2. ¿Cómo se organizan los fenómenos vivos?

La primera respuesta se puede encontrar en el concepto de límite : a diferencia de los cuerpos inorgánicos, los organismos tienen una relación con su entorno que está regulada por su límite. Las plantas y los animales son seres que "se dan cuenta de las fronteras". La segunda respuesta radica en el concepto de posición : Plessner diferencia entre las tres formas organizativas (o “niveles”) de los seres vivos: plantas, animales y humanos, según su respectiva posicionalidad. Las plantas están organizadas abiertamente, no tienen órganos centrales. Los animales están organizados de forma centralizada: viven desde un punto central. La forma en que las personas están organizadas es excéntrica porque las personas siempre pueden entablar una relación reflexiva con sus vidas. Un aspecto de esta relación reflexiva es la autoconfianza , que Plessner no trata como un fenómeno espiritual, como es habitual en la tradición filosófica, sino que se desarrolla a partir de sus raíces biológicas. Se analiza la manera organización de doble aspecto : como las personas tienen que un cuerpo y son también un solo cuerpo.

Leyes antropológicas

El análisis de la posicionalidad excéntrica lleva a Plessner a las tres (inicialmente) de lo que él llama "leyes antropológicas":

  1. La ley de la artificialidad natural.
  2. La ley de la inmediatez mediada.
  3. La ley de la ubicación utópica.

Según esta triple división, el mundo se abre al hombre como mundo exterior, mundo interior y co-mundo, que a su vez abre las dimensiones de la cultura, la historia y la sociedad. En el texto posterior "Poder y naturaleza humana" , Plessner encuentra otra ley antropológica, la ley de lo insondable del hombre, que abre la dimensión de lo político. Basado en una interpretación de hechos biológicos, Plessner llegó a una base filosófica para la sociología y ciencias afines.

La objeción que se escucha a menudo de que el pensamiento antropológico gira en torno a una concepción ahistórica de la esencia del ser humano no se hace patente en su caso. Más bien, el concepto de ley significa que los humanos dependemos de nuestra constitución física (equipamiento, raíces) para abrirnos al mundo y darle forma "artificial", histórica y socialmente.

Respecto al problema de delimitar las ciencias naturales y las humanidades , Plessner señaló la forma equivocada de abordar el “doble aspecto” de la situación humana básica: que el hombre es y tiene su cuerpo / existencia física al mismo tiempo, que es alrededor de sí mismo como un ser espiritual y al mismo tiempo conoce como una cosa del cuerpo. Desde Descartes, el pensamiento occidental ha superado esta dificultad de tal manera que se enfrenta a la decisión de una primacía de lo espiritual o lo físico ( problema mente-cuerpo ). Esta forma tradicional de pensar absolutiza el mundo espiritual o físico de la experiencia, en lugar de ver a ambos en relación entre sí o entrelazados entre sí en todo momento. Sin embargo, una división en la visión de la naturaleza y la visión de la conciencia desgarra las ciencias naturales y humanas tanto como irrita la autoimagen holística de las personas. Plessner contrarresta este problema manteniendo consistentemente la doble perspectiva del entrelazamiento. Su filosofía, basada en hechos biológicos, repite constantemente la comprensión de la constitución fundamental paradójica del yo humano y la experiencia del mundo.

Escritos sociológicos

La nación tardía

Plessner escribió una serie de importantes estudios de historia socio-filosófica e intelectual, de los cuales " La nación tardía " alcanzó la mayor importancia. En su obra de 1934, Plessner desarrolló un estudio de la historia de las ideas del desarrollo del espíritu alemán desde el siglo XVI y buscó descubrir las razones por las que la burguesía en particular estaba dispuesta a apoyar a un gobernante como Hitler . Europa occidental, por ejemplo, se ha estado democratizando desde los siglos XVII y XVIII, mientras que para Alemania la caída del imperio cayó durante este período . Esta ruptura de la tradición pesó sobre Alemania hasta bien entrado el siglo XX, porque cuando se fundó el Imperio alemán , en una fase en la que la Ilustración ya no tenía ningún poder, Alemania no podía referirse a una tradición democrático-constitucional, sino que solo podía mirar hacia estructuras predemocráticas.

Como resultado, el estado-nación no podía apelar a una idea (como libertad, igualdad, hermandad ), sino solo a la nacionalidad como base común. Si bien uno puede convertirse en francés o inglés aceptando los valores de la sociedad moderna, uno no puede convertirse en un "Volksdeutscher" tomando una decisión si no lo fue de nacimiento.

Plessner identifica otro hilo problemático en el desarrollo específico del luteranismo , que, a través de la organización estatal obligatoria en la iglesia regional, impidió que el individuo llevara su interés religioso a la comunidad de manera creativa y, en cambio, alentó una secularización de los impulsos religiosos. Esto se traduce en una ruptura entre la interioridad (realización como persona) y la esfera pública o política, que en última instancia conduce a una actitud apolítica que es indiferente a sus autoridades.

Límites de la comunidad

Durante la agitación de la República de Weimar a Plessner se encuentra en las fronteras de la Comunidad en contra de los esfuerzos, especialmente los co- conjuntos , en lugar de organizarse socialmente . Para ello, Plessner refuerza partes de su antropología filosófica, que en ese momento recién estaba emergiendo y que comenzó con su obra “La unidad de los sentidos” .

Plessner considera que una comunidad de causa, como el comunismo o el nacionalsocialismo, por ejemplo, la unificación pacífica de las personas, es una ilusión. Solo se puede lograr por un corto tiempo, como cuando estalló la guerra en 1914. Cualquiera que exija que ese estado dure más está violando el alma humana, que siempre requiere una distancia de otras personas para desarrollarse como persona. Elias Canetti luego describe esta distancia en masa y poder, causalmente con el miedo arcaico del individuo antes de ser tocado por otras personas. Según Plessner, la privacidad y la distancia forman el límite que las demandas comunales no deben cruzar. En público, el ser humano juega un papel , es portador de una función y usa un esquema de modales para cumplirla. Esto le garantiza que, como funcionario público, funcionario, estadista, etc., no tiene que arriesgarse por completo. En público, uno usa una máscara detrás de la cual el alma se protege de ser lastimada por otros. En cambio, exigir total apertura y sin reservas es inhumano, si eso exige al otro hacerse visible en toda su vulnerabilidad, ponerse en riesgo como individuo y exponerse al riesgo del ridículo. Así, Plessner determina el espacio público como un lugar de vergüenza , que solo se puede sufrir a través de la máscara, la armadura, el juego, la diplomacia y la interacción con tacto.

Efectos

Algunos de los escritos de Plessner solo se recibieron en círculos especializados durante su vida. En particular, la obra principal “ Las etapas de lo orgánico y el hombre ” de 1928 fue eclipsada durante mucho tiempo por “El ser y el tiempo” de Martin Heidegger , que se publicó un año antes. La inclusión de este libro se vio dificultada por una de las muchas acusaciones de plagio de Max Scheler , cuyo trabajo “La posición del hombre en el cosmos”, publicado en 1927, anticipó ideas clave de Plessner. El exilio de Plessner en los Países Bajos y la situación política en el Reich alemán le hicieron casi imposible participar en el discurso científico en la Alemania nacionalsocialista. Durante este tiempo escribió “El destino del espíritu alemán al final de su época burguesa” (1935), obra que apareció en 1959 bajo el conocido título “La nación tardía”, y la obra “Das Lachen und Weinen . Un examen de los límites del comportamiento humano ”(1941). Estos y otros de sus títulos no eran generalmente conocidos, a diferencia, por ejemplo, de la obra de Arnold Gehlen . Además, después de la guerra, la antropología filosófica fue considerada anticuada y “burguesa” y fue abiertamente rechazada por Jürgen Habermas y la Escuela de Frankfurt . Fue sólo con la publicación de los diez volúmenes " Gesammelte Schriften " (1981-1985) que Plessner fue redescubierto como un filósofo importante. Desde entonces, su trabajo ha sido uno de los enfoques más discutidos en la antropología filosófica. Estudios culturales y estudios sociales de Plessner, por ejemplo, “ Límites de la comunidad. Una crítica del radicalismo social ”, ha recibido una atención cada vez mayor desde principios de la década de 1990.

Sociedad Helmuth Plessner

La Helmuth Plessner Society promueve idealmente, organizacionalmente y, hasta cierto punto, la investigación material sobre el trabajo de Plessner. El Archivo Helmuth Plessner y el Fondo Helmuth Plessner están asociados con la Sociedad Helmuth Plessner. El archivo gestiona el patrimonio de Plessner, que solo ha sido catalogado parcialmente y se encuentra en el departamento de manuscritos de la biblioteca del Rijksuniversiteit Groningen . El Fondo Helmuth Plessner está organizado como una fundación y promueve la investigación sobre el extenso patrimonio de Plessner.

Premio Wiesbaden Helmuth Plessner

En 2014, la ciudad de Wiesbaden donó un premio en honor a Helmuth Plessner. Sirve para promover y reconocer a científicos e intelectuales destacados que han trabajado en el sentido de Plessner (en el campo de la filosofía, la sociología, la antropología, la biología o la estética). Se adjudica cada tres años y tiene un presupuesto de 20.000 euros.

Fuentes (selección)

  • Escritos recopilados. Editado por Günter Dux et al. 10 volúmenes. 1980-1985
  • La idea científica, un diseño basado en su forma. 1913
  • Crisis de la verdad trascendental al principio. 1918
  • La unidad de los sentidos. Fundamentos de una estetología de la mente. 1923
  • Límites de la comunidad. Una crítica del radicalismo social. 1924 (Nueva edición: Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2002, ISBN 3-518-29140-8 )
  • Las etapas de lo orgánico y el hombre. Introducción a la antropología filosófica. 1928
  • Poder y naturaleza humana. Un intento de antropología de la cosmovisión histórica. 1931
  • Sobre la antropología del actor. 1948
  • Reir y llorar. Un examen de los límites del comportamiento humano. 1941
  • La sonrisa. En: Pro regno, pro sanctuario. Festschr. para G. van der Leeuw 1950
  • Acerca del mundo - medio ambiente - relación humana
    • Traducido por Marc de Launay: Sur le rapport entre monde et monde environment chez l'homme, en Trivium 25, 2017 texto completo ; después Comentario de ed. Thomas Ebke, Guillaume Plas
  • La nación tardía . Sobre la seducibilidad política del espíritu burgués. Stuttgart 1959, primera Zurich 1935 (udT El destino del espíritu alemán al final de su era burguesa )
  • La cuestión de la condición humana . 1961
  • La emancipación del poder. 1962
  • Antropología de los sentidos. 1970
  • Con ojos diferentes. Aspectos de una antropología filosófica . Reclam, Stuttgart 1982 ISBN 3-15-007886-5

Autopresentación

  • Autopresentación. En: Ludwig J. Pongratz (ed.): Filosofía en autorretratos. Volumen I, Meiner, Hamburgo 1975, ISBN 3-7873-0341-3 , págs. 269-307.

literatura

  • Jos de Mul (Ed.): Antropología filosófica de Plessner. Perspectivas y perspectivas . Amsterdam University Press, Amsterdam 2014, ISBN 978-90-8964-634-7 .
  • Tilman Allert, Joachim Fischer (ed.): Plessner en Wiesbaden . Springer VS, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-658-05451-9 .
  • Wolfgang Biales: Humanismo político y nación tardía. El examen de Helmuth Plessner de Alemania y el nacionalsocialismo (= escritos del Instituto Hannah Arendt para la investigación del totalitarismo . Volumen 42). Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-36918-0 .
  • Hermann Braun: La susceptibilidad del principio. Filosofía existencial y antropología filosófica antes y después de 1933. En: Perspektiven der Philosophie. New Yearbook 1991, págs. 345-383.
  • Christoph Dejung: Plessner. Un filósofo alemán entre el Imperio Alemán y la República de Bonn . Rüffer & Rub, Zúrich 2003, ISBN 3-907625-11-0 .
  • Carola Dietze : La vida compensada. Helmuth Plessner 1892–1985 . Wallstein, Göttingen 2006, ISBN 3-8353-0078-4 (Premio Hedwig Hintze de la Asociación Alemana de Historiadores) ( revisión ) (2a edición 2013)
  • Gerhard Ehrl: Los límites de la comunidad de Helmuth Plessner como crítica social. En: Dialéctica. 2004, págs. 89-115.
  • Wolfgang Eßbach : La posición excéntrica de los humanos . En: Gaceta de la Universidad de Friburgo. La antropología como historia humana e historia del arte . No. 139 , 1998, págs. 143-151 .
  • Wolfgang Eßbach: El centro exterior. Antropología filosófica de Helmuth Plessner . En: Günter Dux , Ulrich Wenzel (ed.): El proceso de la historia intelectual . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1994, pág. 15-44 .
  • Joachim Fischer : Antropología filosófica - Una escuela de pensamiento del siglo XX . Alber, Friburgo / Múnich 2008.
  • Joachim Fischer : Posicionalidad excéntrica. Estudios sobre Helmuth Plessner . Velbrück, Weilerswist 2016.
  • Kai Haucke: Plessner para una introducción . Junio, Hamburgo 2000, ISBN 3-88506-326-3 .
  • Hans-Ulrich Lessing, Almut Mutzenbecher (eds.): Josef König , Helmuth Plessner: Correspondencia 1923-1933. Con un ensayo de carta de Josef König sobre "La unidad de los sentidos" de Helmuth Plessner. Alber, Friburgo / Múnich 1994, ISBN 3-495-47778-0 .
  • Hans-Ulrich Lessing: Hermenéutica de los sentidos. Una investigación sobre el proyecto de Helmuth Plessner de una "Aesthesiología de la Mente" junto con un Plessner Ineditum (= "Auto- Revelación " inédita de Plessner de la " Unidad de los Sentidos "). Alber, Friburgo / Múnich 1998, ISBN 3-495-47871-X .
  • Utz Maas : persecución y emigración de lingüistas de habla alemana 1933-1945. Entrada biográfica sobre Helmuth Pleßner (consultado: 15 de abril de 2018)
  • Olivia Mitscherlich: naturaleza e historia. La filosofía de vida rota de Helmuth Plessner. Akademieverlag, Berlín 2007, ISBN 978-3-05-004248-0 .
  • Stephan Pietrowicz: Helmuth Plessner. Génesis y sistema de su pensamiento filosófico-antropológico. Alber, Friburgo / Múnich 1992, ISBN 3-495-47720-9 .
  • Hans Redeker: Helmuth Plessner o la filosofía encarnada . Duncker & Humblot, Berlín 1993.
  • Stascha Rohmer , La idea de la vida. Sobre el concepto de frontera en Hegel y Plessner , Freiburg / Munich: Karl Alber 2016. ISBN 978-3-495-48768-6 .
  • Wolfgang Schulenberg: Plessner, Helmuth. En: Wilhelm Bernsdorf , Horst Knospe (Ed.): Internationales Soziologenlexikon. 2ª Edición. Volumen 2, Enke, Stuttgart 1984, págs. 671 y sig.
  • Walter Seitter : Conceptos de personas. Estudios en epistemología . Boer, Múnich 1985, ISBN 3-924963-00-2 . (Segunda edición: con prólogo del autor y ensayo de Friedrich Balke. Velbrück, Weilerswist 2012, ISBN 978-3-942393-29-4 )
  • Kersten Schüßler: Helmuth Plessner. Una biografía intelectual . Philo, Berlín y otros 2000.
  • Oreste Tolone: Dios en la antropología de Plessner. En: Anuario de Filosofía de la Religión. 10, 2011, págs. 71-90.
  • Oreste Tolone: Plessner y Adolf Portman. Sobre la determinación filosófica del ser humano a través de la excentricidad y el nacimiento prematuro. En: Kristian Köchy , Francesca Michelini: Entre culturas. Alber, Friburgo / Múnich 2015, págs. 141–160.

Artículo de léxico

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ z. B. Walter Tetzlaff: 2000 breves biografías de importantes judíos alemanes del siglo XX. Askania, Lindhorst 1982, ISBN 3-921730-10-4 ; Kaznelson : judíos en la esfera cultural alemana. Berlín 1962.
  2. ↑ Carta a Josef König fechada el 14 de octubre de 1933, en la correspondencia entre ambos.
  3. ↑ Carola Dietze: Nachgeholtes Leben. Pág. 132.
  4. ↑ Monika Tintelnot , de soltera Atzert, nacida el 18 de mayo de 1913 en Osnabrück, se casó con Plessner en un segundo matrimonio a fines de 1952. Anteriormente fue la primera directora del centro de educación de adultos en Lemgo, véase Peter Biresch, Jürgen Scheffler: Los comienzos del centro de educación de adultos Lemgo y del Lippe Volksbildungswerk después de 1945. Lemgo 2013, págs. 23–38.
  5. ↑ www.uni-goettingen.de
  6. ↑ Holger Krahnke: Los miembros de la Academia de Ciencias de Göttingen 1751-2001 (= Tratados de la Academia de Ciencias de Göttingen, Clase Filológico-Histórica. Volumen 3, Vol. 246 = Tratados de la Academia de Ciencias de Göttingen, Matemática- Clase física. Episodio 3, vol. 50). Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-82516-1 , p. 191.
  7. ^ Noticias de sociología: Fundación de la Sociedad Helmuth Plessner. En: Sociología. Núm. 4/1999, págs. 99-101.
información personal
APELLIDO Plessner, Helmuth
NOMBRES ALTERNATIVOS Plessner, Helmut; Plessner, Hellmut; Eyser, Ulrich (seudónimo)
BREVE DESCRIPCIÓN Filósofo y sociólogo alemán, así como principal exponente de la antropología filosófica.
FECHA DE NACIMIENTO 4 de septiembre de 1892
LUGAR DE NACIMIENTO Wiesbaden
FECHA DE MUERTE 12 de junio de 1985
LUGAR DE LA MUERTE Goettingen