El único y su propiedad

El único y de su propiedad es la obra principal de Max Stirner , que fue publicada en octubre de 1844, anterior a 1845, por la editorial de Otto Wigand en Leipzig .

Portada de la primera edición: El único y su propiedad por Max Stirner .

Ediciones

El libro The Single and His Property (en adelante: The Single ) constaba de más de veinte hojas (16 páginas cada una) y, por lo tanto, no estaba sujeto a la censura imperante en ese momento . Sin embargo, inmediatamente después de su publicación a fines de octubre de 1844, fue prohibido en algunas áreas y permitido en otras. El libro inicialmente causó sensación, especialmente entre los Jóvenes Hegelianos ( Bauer , Feuerbach ), quienes fueron fuertemente criticados por Stirner , pero rápidamente fueron olvidados incluso antes de la Revolución de Marzo de 1848. Una segunda edición publicada por Wigand en 1882 recibió poca atención.

Aparentemente, una nueva edición exitosa solo fue posible en 1893 a raíz del repentino entusiasmo de Nietzsche . Sorprendentemente , fue iniciado por un ferviente admirador de Nietzsche, Paul Lauterbach , que básicamente quería "hacer a Stirner inofensivo". Su introducción, que escribió a su amigo, largo tiempo de Nietzsche confidente Peter Gast , "tiene el único propósito de proteger a los inocentes de él [Stirner] y desconcertante y paralizar el malicioso, esencialmente, con la ayuda de Nietzsche." La edición de Lauterbach del único en la económica Reclams Universal Library apareció desde 1893 en numerosas ediciones nuevas hasta mediados de la década de 1920. Una tercera edición de la edición de Wigand para el año 1906 de Stirner y algunas otras impresiones en varias otras editoriales dan testimonio del llamado primer renacimiento de Stirner.

Después de eso, The Only One fue en gran parte olvidado nuevamente a principios de la década de 1960. El segundo renacimiento de Stirner fue sorprendentemente iniciado de nuevo por los enérgicos esfuerzos de un oponente de Stirner. Hans Günther Helms , un adepto del ex oponente de Stirner Karl Marx , había publicado un libro en 1966 en la que interpretó a Stirner como un " proto- fascista" y declaró que era el hasta ahora no reconocido arco-ideólogo del fascismo y la entonces República Federal ( que dio fe de la continuidad de los sentimientos fascistas). Helms llegó a afirmar que “no hay ninguna dificultad en producir un catálogo de los pasajes paralelos del single y Mein Kampf ”. El - después de lo cual estuvo en 1968 - hasta el punto del peligro de aclarar los únicos originales ; sin embargo, recién salido en una versión con numerosos cortes contundentes y un epílogo inquietante en el sentido de la editorial. se reimprimió dos veces, en 1969 y 1970.

Poco después, en 1972, el Reclam-Verlag reeditó su completamente único , que no se había impreso durante casi cincuenta años . La introducción de Lauterbach fue reemplazada por un largo, según el entonces epílogo de espíritu marxista de Ahlrich Meyer , la evaluación de Helms de Single esencialmente comparte. En un apéndice escrito especialmente para la reedición de 1981, Meyer lamenta "la necesidad de una reimpresión renovada" de la única cosa , porque esto demuestra "que no estamos al final de Stirner ... el renacimiento del pensamiento antimarxista y varias ideologías existencialistas del gueto "habrían ayudado a Stirner a alcanzar un éxito renovado. Este volumen de Reclam, incluido el comentario de Meyer, se reimprimió varias veces, la más reciente en 2011.

En 2009, Bernd Kast publicó una edición de estudio ampliamente comentada en Verlag Karl Alber Freiburg / Munich , que también contiene la reacción de Stirner a algunas reseñas de la primera publicación con el título Reviewers of Stirner . La edición de estudio reproduce los textos con la excepción de las peculiaridades de Stirner en el uso de mayúsculas de los pronombres en la nueva ortografía alemana de 2006.

estructura

El libro no es un trabajo cuidadosamente compuesto, como sugiere el índice que se reproduce a continuación, sino básicamente un trabajo extraño. (159, 250) Surgió de las discusiones a menudo acaloradas que se llevaron a cabo en el club de debate de Berlín Die Freie en Hippels Weinstube en Gendarmenmarkt entre 1841 y 1844 . Además de los acontecimientos políticos actuales, los temas principales fueron los últimos escritos filosóficos de Ludwig Feuerbach y Bruno Bauer , que después de Kant , Fichte y Hegel , por primera vez en Alemania, quisieron establecer una ilustración atea radical y una filosofía de acción .

contenido

No he puesto 'Mein Sach' en nada [Observación preliminar]

Primer departamento. El ser humano

  • I. Una vida humana
  • II. Gente de tiempos antiguos y nuevos
    • 1. Los viejos
    • 2. Los nuevos
      • §1. El fantasma
      • §2. El poseído
      • §3. La jerarquía
    • 3. Los libres
      • §1. Liberalismo politico
      • §2. Liberalismo social
      • §3. El liberalismo humano

Segunda División. I.

  • I. La peculiaridad
  • II. El propietario
    • 1. Mi poder
    • 2. Mi tráfico
    • 3. Mi disfrute personal
  • III. Uno y solo

Ninguna de las ediciones anteriores del single tiene un nombre y / o índice de materias. Sólo la última edición en inglés ( The Ego and Its Own , ed. David Leopold, 1995) contiene estos registros y unas 300 notas explicativas sobre el texto.

descripción

Stirner era un vir unius libri , d. Es decir, básicamente solo ha escrito este libro, más algunos artículos, de los cuales la respuesta a sus críticos, los revisores de Stirner, es la más importante. Por lo tanto, la presentación del individuo relacionada con el contenido se puede encontrar en el contexto de la filosofía de Stirner en el artículo Max Stirner . En este punto, sigue una descripción más o menos formal del libro, además de la tabla de contenidos dada anteriormente.

El libro de Stirner The Only One and His Property consta de un breve prólogo y dos secciones de aproximadamente el mismo tamaño.

prólogo

El prólogo se titula con el lema, tomado del poema Vanitas de Goethe , no he puesto 'Mein Sach' en nada. A esto le siguen fuegos artificiales retóricos en la forma de este lema, en el que Stirner se opone a cualquier cuestionamiento por cualquier “cosa”: “¡Qué no debería ser todo mi asunto! Sobre todo la buena causa, luego la causa de Dios, la causa de la humanidad, la verdad, la libertad, la humanidad, la justicia ... de mi pueblo, mi príncipe, mi patria ... "Stirner, que utiliza de manera demostrativa palabras como yo, yo , el mío, etc. escribe en mayúsculas, rechaza tales demandas y dice: "Entonces pongo mi causa ... en mí", según el lema citado. También rechaza la acusación habitual de que él es, sin servicio a tal cosa, pero (a) nada: "No soy [no] nada en el sentido de la vacuidad, sino la nada creativa, la nada de la cual yo mismo como Creador puedo hacerlo todo ”. Ni siquiera quiere hacer suya la“ buena causa ”: como Nietzsche avant la lettre afirma:“ No soy ni bueno ni malo. Ambos no tienen sentido para mí ”, y cierra el prólogo con la exclamación también prestada de Goethe: ¡ Nada me gana!

Los tres lados de la apertura también dan un anticipo de la ironía de Stirner, que a partir de la dedicación amarga y sarcástica ("Mi amor Marie Dähnhardt", la ex mujer emancipada había cambiado mucho como esposa) siempre existió hasta el final y no siempre fue fácil. reconocer y debe ser interpretado.

Primer departamento

Delante de la primera sección, “El hombre”, Stirner puso su programa: El hombre es el ser más elevado del hombre, dice Feuerbach. - Sólo ahora se ha encontrado a la persona, dice Bruno Bauer. Echemos un vistazo más de cerca a este Ser Supremo y este nuevo descubrimiento. (7) El contenido principal de esta mitad del libro es la exposición y la crítica de estos dos pensadores de aproximadamente la misma edad. Precisamente porque reconoce su iluminación atea, solo menciona a los filósofos anteriores de pasada o con el propósito de un distanciamiento expreso (por ejemplo, del ego en Descartes , en Fichte ). Hegel, quien murió en 1831 pero aún dominaba la vida intelectual, está tan deprimentemente cerca de él que parodia repetidamente o viaja sus puntos de vista , que a menudo no son reconocidos. Por el contrario, el balance formulado de manera burlona de su examen de las filosofías de Feuerbach, Bauer y sus seguidores (incluido Marx en ese momento ) se entiende completamente en serio : Nuestros ateos son personas piadosas. (42, 203) El razonamiento de esta sentencia debe exponerse en la segunda mitad del libro.

Segunda División

La segunda sección, "Yo", también comienza con un programa: Pensaste ... habías terminado cuando trajiste la obra de la iluminación, la conquista de Dios, a un final victorioso en nuestros días. […] El más allá fuera de nosotros ha sido barrido y la gran empresa de la Ilustración se ha cumplido; sólo el más allá en nosotros se ha convertido en un cielo nuevo y nos llama a renovadas tormentas en el cielo.

Lo difícil que Stirner evaluó la parte teórica de este asalto del cielo, que es solo el requisito previo para lo práctico, ya es evidente por el lugar que le da a sus esfuerzos, que sin embargo evalúa solo como un comienzo incómodo . En los capítulos sobre “peculiaridad” y “dueño” intenta desarrollar su antropología más allá de la “piedad atea”.

Aquí, también, la clara división de capítulos es engañosa. Las ideas esenciales ya se pueden encontrar en la primera sección , por ejemplo, el desarrollo del concepto de lo sagrado en el capítulo Los poseídos (passim, 38-42) como contratérmino de “lo propio”, o las explicaciones sobre cómo el lo sagrado viene al mundo, d. Es decir, cómo se implanta en todas las personas en la infancia con fuerza bruta o suave (69–79) y el daño que causa. El acto personal de liberación de lo sagrado, d. H. del “más allá en nosotros”, Stirner llama “indignación” (= levantarse). Solo introdujo este término hacia el final de lo único (354-356), lo que contribuyó al hecho de que a menudo se interpretaba de forma aislada como una revuelta. Dado que el proceso de indignación personal es muy difícil, Stirner da mayor peso a evitar la creación educativa de lo sagrado.

Los términos a los que Stirner dedica formalmente un capítulo tampoco están claramente definidos allí. A lo largo del libro, los términos "propietario", "individuo", "individuo" y " egoísta " se utilizan más o menos como sinónimos. Además, Stirner también conoce egoístas "involuntarios" o "engañados". Stirner fue acusado de esto y otras cosas por algunos críticos contemporáneos. Su respuesta a ellos, los críticos de Stirner, debe considerarse , por tanto, como una adición importante a su libro, aunque tampoco aporta ninguna claridad real.

Stirner y su libro The Single and His Property , cuyo contenido se discute en el artículo Max Stirner , ocupan un lugar marginal en todos los relatos de la historia de la filosofía, si es que se mencionan. En contraste con esto está el efecto indirecto, por así decirlo, subcutáneo que el libro ha tenido en pensadores individuales, incluidos los muy poderosos.

efecto

Cuando se publicó el libro, fue recibido principalmente por los autores criticados en él. Por lo tanto, las respuestas vinieron de Ludwig Feuerbach (de forma anónima), así como de Szeliga, un partidario de Bruno Bauer , y de Moses Hess , que era cercano a Marx en ese momento. Stirner les respondió en un extenso artículo de Reviewer Stirner, en el que, entre otras cosas, explicaba los términos que utilizaba. Sin embargo, la recepción históricamente más poderosa fue la de Karl Marx . Marx escribió su Anti-Stirner Sankt Max, que era más extenso que The Only One , pero no lo publicó por razones inexplicables. Sin embargo, como ha demostrado una investigación reciente, su recepción de Stirner fue decisiva para su solución a Feuerbach y para la concepción de su “gran teoría”, el materialismo histórico .

Antes del comienzo de la Revolución de marzo de 1848, se había silenciado al individuo . El trabajo permaneció perdido durante décadas y solo fue mencionado muy raramente, por ejemplo en 1866 por Friedrich Albert Lange en su historia del materialismo como "el [libro] más extremo que conocemos". El único fue solo en la década de 1890, como resultado el entusiasmo de Nietzsche, redescubierto y encontró una amplia distribución como banda Reclam. Inmediatamente se afirmó , por ejemplo, por Eduard von Hartmann , que Nietzsche había plagiado a Stirner. Por mucho que se investigara esta sospecha, no había rastros en el trabajo de Nietzsche, cartas o documentos de sucesión que probaran que Nietzsche conocía a Stirner en absoluto (lo que a su vez evocaba sospechas). La cuestión aún no se ha aclarado definitivamente.

También alrededor de 1890, Friedrich Engels, en su influyente escrito Ludwig Feuerbach y el resultado de la filosofía clásica alemana, señaló a Stirner como el padre fundador del anarquismo y declaró a Michail Bakunin como su alumno. Pero Stirner había polemizado contra Pierre-Joseph Proudhon , quien fue el primero en llamarse anarquista, y Bakunin, Kropotkin y otros destacados teóricos anarquistas nunca se refirieron a Stirner. El único anarquista más conocido que derivó su posición de Stirner fue John Henry Mackay , quien, sin embargo, encontró muy pocos seguidores con su anarquismo individualista .

El single se ha referido a menudo como la expresión literaria extrema de un nihilismo consecuente . Aunque estuvo muy extendido en ocasiones, su recepción académica fue bastante reservada. En la historia de la filosofía, incluso en las monografías sobre el nihilismo, solo se menciona de pasada. El efecto principal del singular fue indirecto. En los casos más importantes, Marx y Nietzsche, el único ímpetu fue un filosofar extraordinariamente poderoso. De hecho, como Bernd A. Laska en particular ha demostrado en su historia del impacto de lo único (ver más abajo), tal influencia puede demostrarse en numerosos pensadores prominentes, principalmente a una edad temprana. Ejemplos:

  • Rudolf Steiner vio lo que "desarrolló en la segunda mitad de la" Filosofía de la libertad "(versión 1894) como la consecuencia ética de sus presuposiciones" en "perfecto acuerdo" con lo único .
  • La primera anarco-feminista británica Dora Marsden se inspiró en el Uno .
  • El psicoanalista y anarquista primitivo Otto Gross fue influenciado por las ideas de Stirner.
  • El investigador sexual y psicoanalista Wilhelm Reich se expresó con mucho entusiasmo sobre Stirner a una edad temprana.
  • Cuando era estudiante, Carl Schmitt era un admirador de lo único y volvió a él en la vejez, en el encarcelamiento de los aliados ( Ex captivitate salus : Wisdom of the Cell, 1950).
  • En su obra tardía Eumeswil, Ernst Jünger formó la figura del " Anarca " después de Stirner's Unique .
  • El filósofo francés Georges Palante , uno de los primeros nietzscheanos de izquierda, fue el único inspirado.
  • El satírico y publicista Oskar Panizza dedicó su ensayo El ilusionismo y el rescate de la personalidad , publicado en 1895, a “la memoria de Max Stirner”.

Algunas celebridades que no son teóricos y que valoran a Stirner de manera más privada también lo han hecho público en libros y entrevistas, como el alpinista Reinhold Messner y el empresario de fitness suizo Werner Kieser .

Ediciones en lengua extranjera

(Solo se enumeran las primeras ediciones respectivas).

  • Francés: ( L'unique et sa propriété , 1900)
  • Danés: ( Den Eneste og hans Ejendom , 1901)
  • Español: ( El único y su propriedad , 1901)
  • Italiano: ( L'unico , 1902)
  • Ruso: ( Edinstvennyj i ego dostojanie , 1906)
  • Inglés: ( El ego y los suyos , 1907)
  • Holandés: ( De Eenige en z'n Eigendom , 1907)
  • Sueco: ( Den ende och hans egendom , 1910)
  • Yiddish: ( Der eyntsiker un zayn eygentum , 1916)
  • Japonés: ( Yuiitsusha to sono shoyû , 1920)
  • Serbocroata : ( Jedini i njegovo vlastništvo , 1976)
  • Catalán: ( L'únic i la seva propietat , 1986),
  • Húngaro: ( Az egyetlen és tulajdona , 1991 - solo segunda parte)
  • Polaco: ( Jedyny i jego własność , 1995)
  • Chino: ( Wei yi zhe ji qi suo you wu , 1997)
  • Griego: ( O μοναδικός και το δικό του , 2002)
  • Portugués: ( O Único ea sua propriedade , 2004)
  • Checo: ( Jediný a jeho vlastnictví , 2010)
  • Turco: ( Biricik ve Mülkiyeti , 2013)

Ver también

prueba

  1. ↑ Toda la información sobre la historia de la edición está tomada de Bernd A. Laska: Ein heimlicher Hit. 150 años del “único” de Stirner. Una breve historia de la edición. Nuremberg: LSR-Verlag 1994 ( demolición )
  2. ↑ Hans G Helms: La ideología de la sociedad anónima. ›Einsiger‹ de Max Stirner y el progreso de la autoconfianza democrática de Vormärz a la República Federal , Colonia 1966, p. 7
  3. ↑ Max Stirner: El single y su propiedad , Stuttgart: Reclam 1981, p. 462
  4. ↑ Ver: Bernd A. Laska : Sobre la nueva edición de 'Unique' de Stirner (21 de junio de 2010)
  5. ↑ El propio Stirner señala esto en las páginas mencionadas (aquí como a continuación después de la edición Reclam de 1972)
  6. ↑ Horst Stuke: Filosofía de la acción. Estudios sobre la "realización de la filosofía" entre los jóvenes hegelianos y los verdaderos socialistas. Stuttgart 1963
  7. ^ [Max Stirner:] Revisores de Stirner . En: ders.: Parerga, reseñas, réplicas. Nuremberg: LSR-Verlag 1985, p. 170
  8. ↑ Karl Marx: Sankt Max . En: La ideología alemana . ( Versión en línea )
  9. ↑ Wolfgang Essbach: La importancia de Max Stirner para la génesis del materialismo histórico. Göttingen 1978; contramedidas udT . Un estudio de la controversia entre Stirner y Marx. Frankfurt / Main: Materialis 1982 (muy rico en material)
  10. ↑ El hecho de que Nietzsche supiera que el libro de Stirner podía ser probado, pero no, por supuesto, su lectura y por qué permanecía en silencio al respecto cuando estaba relacionado temáticamente. Bernd A. Laska ofrece un esbozo de las discusiones hasta ahora y un hallazgo biográfico que permite una nueva perspectiva sobre la cuestión : la crisis inicial de Nietzsche . En: Notas y reseñas germánicas, vol. 33, n. 2, otoño / otoño de 2002, págs. 109-133
  11. ^ Carta al biógrafo de Stirner John Henry Mackay fechada el 5 de diciembre de 1893, en: GA 39, p. 193.
  12. ↑ Panizza: Ilusionismo y el rescate de la personalidad, texto completo en Wikisource

literatura

Textos originales
  • Max Stirner: El único y su propiedad . Otto Wigand , Leipzig 1845 ( digitalizado y texto completo en el archivo de texto alemán ; digitalizado ). 2ª ed. 1882; 3a edición 1906.
  • Max Stirner (Kaspar Schmidt): El único y su propiedad . Editado por Paul Lauterbach. Reclam, Leipzig 1892 (Biblioteca Universal 3057–3060) (numerosas ediciones hasta 1927) (versión digitalizada ).
  • Max Stirner: El único y su propiedad . Con epílogo ed. por Ahlrich Meyer . Mediante y verbo. Producción. Reclam, Stuttgart 1972 (Biblioteca Universal 3057), ISBN 3-15-003057-9 .
  • Max Stirner: El único y su propiedad. Edición extensamente comentada. Editado por Bernd Kast. Karl Alber, Friburgo / Múnich 2009, ISBN 978-3-495-48342-8 .
A la historia del impacto
  • Hans G. Helms : La ideología de la sociedad anónima. Colonia: DuMont Schauberg 1966 (inició una renovada recepción de lo único , especialmente a través de su extensa bibliografía)
  • Gerhard Senft : La sombra del único. La historia del anarquismo individual de Stirner. Viena: Verlag Monte Verita 1988 ISBN 3-900434-20-4 (Enfoque: . El único y el movimiento obrero )
  • Bernd A. Laska : Un éxito secreto. Nuremberg: LSR-Verlag 1994 ISBN 3-922058-61-2 (el historial de ediciones de lo único entre desaparecidos y superventas)
  • Bernd A. Laska: un disidente permanente. Nuremberg: LSR-Verlag 1996 ISBN 3-922058-62-0 (una historia concisa del impacto del único , que intenta dejar clara su actualidad)
  • Alexander Stulpe: Rostros de lo único. Berlín: Duncker & Humblot 2010 ISBN 978-3-428-12885-3 (UT: Max Stirner y la anatomía de la individualidad moderna )
inglés
  • Paterson RWK: El egoísta nihilista Max Stirner. Londres: Oxford University Press 1971 (reimpresión 1993)
  • Thomson, Ernie: El descubrimiento de la concepción materialista de la historia en los escritos del joven Karl Marx. 2004

Textos en línea / enlaces web

Wikiquote: El único y el suyo (1845)  - Citas
Sobre el debate Stirner-Nietzsche
inglés