Gustav Landauer

Gustav Landauer en la década de 1890

Gustav Landauer (nacido el 7 de abril de 1870 en Karlsruhe , † el 2 de mayo de 1919 en Munich - Stadelheim ) fue un escritor judío- alemán . Bajo la influencia de Peter Kropotkins, representó el anarquismo y el anarco-pacifismo comunista y fue uno de los teóricos y activistas más importantes de esta ideología en el Imperio alemán .

Como pacifista , criticó duramente la Primera Guerra Mundial (1914-1918) . Durante la Revolución de noviembre de 1918/19 e inmediatamente después, ocupó un puesto influyente en la República Soviética de Múnich en abril de 1919. Después de que fueron reprimidos violentamente, fue asesinado bajo custodia por soldados del Freikorps anti-republicanos .

biografía

Gustav Landauer, retrato juvenil

Landauer creció como el segundo hijo del minorista de calzado judío-alemán Hermann Landauer y su esposa Rose, de soltera Neuburger, en Karlsruhe y asistió a la escuela secundaria local de Bismarck . Estudió alemán y filosofía en la Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg , la Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin y la Universidad de Estrasburgo . En sus obras posteriores, se hizo evidente la influencia duradera de Johann Wolfgang von Goethe y Lev Tolstoi , así como una distancia cada vez más crítica de Friedrich Nietzsche . Pero también la filosofía de Johann Gottlieb Fichte y Pierre-Joseph Proudhon , así como las teorías anarquistas de Michail Bakunin y Kropotkin, se sintió conectado a lo largo de su vida. Se hizo conocido como traductor de textos de Shakespeare . Junto a su segunda esposa Hedwig Lachmann , también transmitió obras de Oscar Wilde , entre ellas El retrato de Dorian Gray , al alemán.

En la primavera de 1889 conoció a su patrocinador y luego amigo de mucho tiempo, el escritor y filósofo judío alemán Fritz Mauthner, por primera vez en Berlín . En abril de 1891 se unió al Free People's Stage en Berlín y se convirtió en miembro del círculo de poeta Friedrichshagener . En febrero de 1892 Gustav Landauer se convirtió en miembro de la Asociación de Socialistas Independientes y del consejo editorial de su órgano de prensa, Der Sozialist , órgano de los socialistas independientes . En esta revista publicó varios artículos sobre cuestiones de arte, pero también comentarios críticos sobre cuestiones políticas y las opiniones económicas de Karl Marx y Eugen Dühring . En octubre del mismo año, él y sus amigos del grupo literario Die Junge , que a menudo también participaban activamente en la Asociación de Socialistas Independientes , cofundaron la Neue Freie Volksbühne. En julio de 1893, la Asociación de Socialistas Independientes se dividió . Como destacado representante del ala anarquista de la asociación, Landauer comenzó a trabajar en julio del mismo año como editor de la revista Der Sozialist , cuyo último número apareció en enero de 1899.

En el Congreso Internacional Socialista Obrero de la Segunda Internacional en Zurich , Landauer se levantó en agosto de 1893 como delegado de los anarquistas de Berlín por el "socialismo anarquista". Contra la minoría anarquista, el congreso, al que asistieron 411 delegados de 20 países, aprobó una resolución llamando a la participación en las elecciones y la actividad política en los parlamentos. Los anarquistas fueron expulsados ​​de la Segunda Internacional.

El socialista del 12 de enero de 1895

Placa conmemorativa de Berlín en Schloßstraße 17 en Berlin-Hermsdorf

Landauer fue detenido por primera vez en octubre de 1893 y condenado a dos meses de prisión por "incitar a la desobediencia a las autoridades", que se amplió a nueve meses en diciembre. Cumplió su condena en la prisión de Sorau . Gustav Landauer y la costurera Margarethe ("Grete") Leuschner se casaron en octubre de 1894. En 1895 Landauer fracasó en su intento de construir una existencia segura en Suiza . Regresó a Berlín, donde continuó su vida en circunstancias materiales muy modestas en un círculo de artistas, escritores, gente de teatro y críticos. En Berlín publicó una revista bajo el título Der Sozialist, Organ for Anarchism-Socialism entre 1895 y 1899.

En 1899, Landauer conoció a su segunda esposa, la poeta lírica y profesora de idiomas Hedwig Lachmann , que nació en 1865 . En septiembre de 1899, ambos decidieron permanecer en Inglaterra por un período de tiempo más largo , durante el cual Landauer desarrolló una estrecha relación de amistad con el anarquista ruso Peter Kropotkin. La hija de Lachmann y Landauer, Gudula, nació aquí. En 1902 ambos regresaron a Berlín. En 1903 Gustav Landauer obtuvo el divorcio de su primera esposa para casarse con Hedwig Lachmann en el mismo año. En 1906 nació su segunda hija Brigitte. Durante una estancia en Ascona en el verano de 1908, se enamoró de la sindicalista Margarethe Faas-Hardegger . El encuentro con los pobladores de Monte Verità parece haberle motivado a retomar la idea de un asentamiento anarquista-reformista y promoverlo. En 1910, Landauer intentó, junto con el anarcosindicalista Fritz Köster en Groß Ottersleben, ganarse a los trabajadores agrícolas para el movimiento anarquista. De 1909 a 1915 publicó la revista Der Sozialist en Berlín , que se convirtió en el órgano de la Liga Socialista fundada en 1908 por Gustav Landauer . Los primeros miembros incluyeron a Erich Mühsam , Margarethe Faas-Hardegger y Martin Buber . Como organización política, el gobierno federal quedó sin sentido.

Durante este tiempo el propio Landauer escribió 115 artículos para la revista sobre temas de arte, literatura y filosofía, pero también sobre temas de política cotidiana. En esta revista, Landauer publicó una gran cantidad de sus propias traducciones de textos del filósofo y teórico anarquista francés Proudhon. Un endurecimiento de la censura llevó a la descontinuación de la revista. Desde 1914 Landauer luchó desde posiciones anarquistas y pacifistas desde la Primera Guerra Mundial .

En 1916, Siegfried Lehmann abrió el Hogar del Pueblo Judío en lo que ahora es Max-Beer-Strasse 5 en Berlín . Landauer fue uno de los patrocinadores de este proyecto, que combinó el trabajo social práctico con el cultivo de las tradiciones judías, y pronunció el discurso de apertura. Poco después, las crecientes dificultades materiales durante la guerra hicieron que Landauer y su familia abandonaran Berlín y se establecieran en Krumbach , cerca de Ulm . Hedwig Lachmann murió aquí el 21 de febrero de 1918 de neumonía . Landauer estaba profundamente conmocionado por su muerte. A finales de 1918 se convirtió en dramaturgo en la Schauspielhaus Düsseldorf .

Inmediatamente después de la guerra y el comienzo de la Revolución de noviembre , Kurt Eisner invitó a Gustav Landauer a participar en la revolución en Baviera en una carta fechada el 14 de noviembre de 1918: “Lo que quiero de ti es que participes en la remodelación de las almas por “Después del asesinato de Eisner por el estudiante antirrepública y extremista de derecha Anton Graf von Arco auf Valley el 21 de febrero de 1919, aumentaron las disputas sobre la cuestión de un sistema de consejos o un sistema parlamentario en la nueva república bávara. Cuando la República Soviética de Múnich fue proclamada contra el gobierno electo del primer ministro Johannes Hoffmann ( SPD ) el 7 de abril de 1919 , Landauer recibió el cargo de Comisionado para la Ilustración Pública. Su primer acto oficial fue abolir el castigo corporal en las escuelas bávaras. El gobierno municipal estuvo dominado inicialmente por socialistas y pacifistas independientes como Ernst Toller y Silvio Gesell o anarquistas como Erich Mühsam o el propio Landauer. Tres días después de que el gobierno del consejo asumiera el poder por los funcionarios del KPD en torno a Eugen Leviné y Max Levien , Landauer, decepcionado por sus políticas, anunció el 16 de abril de 1919 que renunciaba a todas sus funciones políticas y cargos en la república del consejo .

Después de la violenta represión de la República Soviética de Múnich por parte de asociaciones derechistas de Freikorps , Landauer fue arrestado el 1 de mayo de 1919 en la casa de Eisner en Großhadern e inicialmente llevado a Starnberg al Comando del Grupo Occidental . El 2 de mayo, miembros del Weilheim Freikorps junto con tres consejos de trabajadores de Starnberg arrestados lo trasladaron a la prisión de Stadelheim , donde se encontraban equipos de Epp , Lützow y Liftl Freikorps , entre otros . Antes de ser admitido en la prisión, un oficial le dijo que le dispararían de inmediato. En cambio, siguió el abuso, incluso por parte del terrateniente y el Mayor A. D. Barón von Gagern. El protocolo de autopsia del cadáver exhumado de Landauer determinó que la causa de la muerte fueron disparos en la cuenca del ojo izquierdo, la frente derecha y el pecho izquierdo. Uno de los tres soldados involucrados en el asesinato fue Eugen Dingele. Fue juzgado en marzo de 1920; se salió con una pequeña sentencia: cinco semanas de prisión por daños corporales peligrosos y bienes robados , porque Dingele había tomado el reloj de la víctima. El barón von Gagern también acudió a la corte, que lo sentenció a una multa de 500 marcos por maltrato en septiembre de 1919 .

Tumba en el nuevo cementerio israelita

Estela de 2017 en memoria de Gustav Landauer en el cementerio forestal de Munich en el sitio del obelisco destruido en 1933

Landauer fue incinerado y hasta 1923 encontró su lugar de descanso en la sala de urnas del cementerio norte de Munich . Luego, la urna fue trasladada al cementerio forestal de Munich . Los miembros del Sindicato de Trabajadores Libres recolectaron dinero y en 1925 colocaron un obelisco como monumento funerario de Landauer . Después de la toma del poder por los nacionalsocialistas en 1933, el parlamento de la ciudad de Munich decidió destruir los monumentos de los revolucionarios marxistas . El Memorial Gustav Landauer también fue víctima de esta decisión . El obelisco fue destrozado y la urna exhumada. Los restos de Landauer fueron enviados a la comunidad judía de Munich y, con cínica intención, se les emitió una factura. La urna fue enterrada en una fosa común con Kurt Eisner en el cementerio judío. La tumba de hoy en el nuevo cementerio israelita se estableció en 1946 a instancias de la hija de Landauer, Gudula. El monumento de la tumba es un fragmento del obelisco destruido por los nacionalsocialistas.

Gustav Landauer fue el abuelo del director de cine estadounidense Mike Nichols y, según su memoria, el mejor amigo del escritor B. Traven .

Honores y exposiciones

• Una placa conmemorativa de Berlín se encuentra en Schloßstraße 17 en Berlín-Hermsdorf .
• Una placa conmemorativa también lo conmemora en Amalienstraße en Munich .
• El Monumento a Gustav Landauer de 1925 fue destruido en 1933 y se erigió una nueva estela en la antigua ubicación en 2017 . Allí se celebró un servicio conmemorativo en el centenario de la muerte de Landauer.
• Varios caminos y calles, por ejemplo en Bremen - habenhausen y Munich , llevan su nombre.
• En junio de 2017, se erigió una nueva piedra conmemorativa en el cementerio forestal de Múnich en el sitio del antiguo monumento Gustav Landauer.
• Hubo una exposición sobre Landauer en el ayuntamiento de Berlín-Kreuzberg hasta el 9 de mayo de 2019; Del 16 de mayo al 15 de junio de 2019 estuvo expuesta en la Casa de la Democracia y los Derechos Humanos . El 2 de mayo de 2019, hubo un evento de conmemoración del centenario de su muerte.
• En el marco del festival “Recordando el futuro”, del 9 al 23 de mayo de 2019 se exhibió en el VHS Wuppertal la exposición “100 años de asesinato de Gustav Landauer” del Museo del Teatro de Düsseldorf para conmemorar la vida y obra de Gustav Landauer. .

Metafísica y religión

En cuanto a la metafísica o la religión, Landauer tiene que distinguir entre su época hasta 1900 y la posterior. Hasta 1900, Landauer representó una posición que rechazaba la religión en el ensayo Cristianismo y anarquismo (que apareció en 1895 en Der Sozialist ). Sobre todo , Landauer rechazó las religiones monoteístas ( cristianismo , judaísmo , islam ) con el argumento de que negaba cualquier revelación . Esto también lo demostró un texto de 1895 en la serie de artículos sobre la historia del desarrollo del individuo , en los que Landauer habla principalmente en nombre de Buda . Justifica su respeto por Buda con el hecho de que proporciona argumentos para sus afirmaciones, mientras que todos los demás fundadores religiosos no lo hacen. Bajo el manto místico-simbólico de la doctrina de la transmigración de las almas , él (Buda) cree haber descubierto el "núcleo profundo de la verdad" y ahora puede formular la verdad sin este manto. Hasta 1903, Landauer rechazó claramente los términos religiosos (Dios, inmortalidad, más allá, revelación, etc.). Se opone a esto con la exigencia de racionalidad e ilustración .

En el libro Skepticism and Mysticism , que apareció en 1903, hubo un punto de inflexión en el pensamiento de Gustav Landauer hacia el misticismo. En 1903 Landauer también publicó una traducción: Los escritos místicos de Meister Eckhart , que tradujo al alto alemán. Landauer todavía es escéptico del concepto de Dios que representa Meister Eckhart, porque en lugar de Dios habla predominantemente del mundo, el mundo-yo o el espíritu del mundo. El divino de Meister Eckhart se concibe a partir de la esencia y la dicha de la naturaleza. En Eckhart, la "essentia" de las cosas es trascendente. Landauer, por tanto, tiene ciertamente argumentos para hablar de panteísmo . Además de Meister Eckhart y otros neoplatónicos , Landauer valoraba especialmente a Spinoza . Landauer a menudo se refería erróneamente a Meister Eckhart como panteísta. Para Eckhart, el término panenteísmo ( todas las cosas están en Dios ) es probablemente más apropiado. La visión de Landauer de la religión en los años de su recepción mística se puede caracterizar de la siguiente manera: todavía ve la manifestación concreta del “cristianismo eclesiástico” como negativa. Entre las figuras que Landauer rechazó se encuentran “sacerdotes y profesores de filosofía”, pero también sacerdotes y fundadores de sistemas filosóficos que “rápidamente se calmaron en algo positivo”. Landauer ve con simpatía a aquellos "que ansiaban apasionadamente el descanso pero que nada podían calmar: los herejes, sectarios y místicos". En Escepticismo y misticismo , Landauer nombra, entre otros, a Dionysius Areopagita , Johannes Scotus Eriugena , Meister Eckhart, Giovanni Pico della Mirandola , Jakob Böhme , Angelus Silesius y Alfred Mombert , con quienes había estado en términos amistosos desde que pasaron la escuela juntos en el Escuela primaria de Karlsruhe. Su característica común es que no reconocen intelectualmente los conceptos y sistemas conceptuales como correctos y, por lo tanto, están en contra de las comunidades religiosas existentes. El mundo de los sentidos es solo algo figurativo para estos pensadores, y mediante el aislamiento intentarían unir su ego con el mundo. Su aprecio por el misticismo permite a Landauer establecer una conexión positiva con Cristo. Interpreta a Cristo como "un símbolo del hombre convertido en Dios". Para Landauer, convertirse en Dios significa el surgimiento del ego en el mundo, y eso es exactamente lo que Cristo mostró.

Landauer rompió con la comunidad religiosa judía a la edad de 22 años. A principios del siglo XX, Landauer se refirió, como ya se ha mencionado, más a la tradición mística cristiana que al judaísmo. Alrededor de 1907, Landauer volvió conscientemente a la tradición judía. En este punto de inflexión también se incluyen las tradiciones religiosas. Cuando la asociación de estudiantes judíos de Praga, Bar Kojba, publicó un libro Sobre el judaísmo en 1913 , contenía una contribución significativa de Landauer bajo el título: ¿Son estos pensamientos de herejes? En él describe la preocupación por el judaísmo como enriquecimiento, mejora y fortalecimiento de la propia existencia. Landauer recibió un impulso importante para el renovado compromiso con su "vieja" religión de Martin Buber, quien era muy buen amigo de Landauer. Buber también se ocupó del misticismo cristiano a principios de siglo. Además del misticismo cristiano, Landauer también se refirió repetidamente al "misticismo jasídico" a partir de este momento. Después de la muerte de Landauer, Buber publicó sus artículos sobre temas literarios bajo el título The Becoming Man (1921), sus contribuciones al logro del socialismo bajo el título Beginner (1924), y sus cartas fueron publicadas por Buber como Gustav Landauer, su curso de vida. en letras (1929).

Landauer estuvo ocupado durante su estancia en la prisión de Tegel, entre otras cosas. con el término anarcos en la historia de la religión y la filosofía. Allí, los anarcos también se vuelven virulentos en el sentido de “sin principio” (“para siempre”). Él procesa esta idea en las escrituras Escepticismo y Misticismo . Meister Eckhart o el neoplatonismo de la tradición cristiana y pagana ( Plotino , Agustín , Dionisio Areopagita, Escoto Eriugena, Buenaventura , etc.) no define la eternidad como un período de tiempo eternamente extendido, sino que la eternidad está presente en cada momento del tiempo. , incluye el Tiempo como un todo y, por lo tanto, lo trasciende al mismo tiempo. Una persona “separada” que puede liberarse del tiempo experimenta la eternidad a través de “una visión mística” (Plotino). Para Landauer, la eternidad es al mismo tiempo un curso eterno en el tiempo, pero también la fuente del flujo del desarrollo en el tiempo. La idea de pasado y futuro es una “falsificación del espacio”, porque sólo a través de la transferencia de las ideas de espacio se sugiere que estamos en un punto desde donde podemos ver hacia atrás y hacia adelante. Las dos afirmaciones de que la eternidad es, por un lado, un curso temporal eterno y, por otro lado, la fuente del tiempo, parecen contradecirse. Pero hay que tener en cuenta lo siguiente: para Landauer, la eternidad permanece ligada al paso del tiempo, pero la renovación eterna se convierte en una constante, lo que significa que en el "eterno presente" aparecen "diferencias de calidad temporal". Los neoplatónicos (Meister Eckhart) también hablan de un curso temporal que está rodeado por la eternidad, que es también la fuente del tiempo. Por tanto, la eternidad se puede experimentar a través de la “visión mística” (Plotino) en el tiempo. Tanto para Meister Eckhart como para Gustav Landauer, la clave de esto es lo que se conoce como "reclusión".

Antropología mística

En la antropología mística debe entenderse que hay una chispa divina o la " base del alma no creada " (Meister Eckhart) en el hombre, que constituye el ser humano actual y al mismo tiempo está unido a Dios. La Biblia dice: "El hombre es imagen de Dios". Landauer se refiere explícitamente a Meister Eckhart para determinar cuál es la verdadera esencia del ser humano. Por lo tanto, según Landauer, nuestro "individuo", que "se mantiene firme sobre sí mismo" y "se retrae" profundamente, es también "nuestro más general", es decir, el que nos conecta con todo el mundo todo-uno y en unidad con este conduce . Landauer significa lo siguiente en escepticismo y misticismo :

Para Landauer, estar completamente inmerso en uno mismo significa participar en el mundo. En el neoplatonismo o en Meister Eckhart, la "contemplación en uno mismo" conduce finalmente al conocimiento oa la "visión de Dios". Otra diferencia en la antropología mística que emerge con Landauer y Meister Eckhart es el “concepto de herencia” que propaga Landauer. Para Landauer, el individuo es el resultado de una larga cadena de antepasados, todos los cuales todavía están presentes ejerciendo “dominio” sobre el individuo. Entonces sea z. B. caminar erguido es una expresión visible del "gobierno" de los primeros humanos sobre nosotros. La herencia llevó a través de nuestros antepasados ​​humanos y animales al mundo inorgánico. Este pensamiento se ve reforzado en escepticismo y misticismo por el pensamiento místico ya mencionado de que el hombre tiene todo el mundo en él. Toda nuestra ascendencia está dentro de nosotros. Landauer también conecta los términos humanidad y naturaleza humana (que también define como divina).

El mundo se enfatiza naturalmente sobre el individuo humano. El individuo humano está a su vez subordinado a la especie humana. La individualización del ser humano se basa en la “voluntad del mundo” y no en la voluntad del individuo o de la especie. En 1895 Landauer todavía defendía la tesis de que los individuos emergen de la "voluntad de la especie". En ese momento también declaró que alguien que saliera de la multitud como su propia persona independiente podría ejercer una mayor influencia en la humanidad. En Escepticismo y misticismo, por otro lado, escribe que el mundo tuvo que separar a los individuos para que pueda brillar y aparecer en ellos. Porque: "El mundo quiere convertirse". Hasta 1900, Landauer también había asumido que el individuo tenía que realizarse para hacer justicia al arquetipo de la raza humana en avance. A partir de 1900 el ser humano puede "coincidir con el mundo" en cualquier momento, es decir, el ser humano puede realizarse en todo momento. La utopía se traslada así del futuro al “presente eterno” místicamente tangible. El socialismo ( anarquismo ), por lo tanto, ya no depende de una determinada etapa del desarrollo humano.

Para Landauer, la segregación es necesaria para abrirse paso a la especie humana y, posteriormente, a la “comunión con el mundo”. Landauer significa en escepticismo y misticismo :

Con "desde casa", Landauer significa la comunidad humana, que es más poderosa, más noble y mucho más antigua que las tenues influencias del estado y la sociedad.

La separación de los individuos, naturalmente, no solo tiene consecuencias para ellos, sino que también lleva a los "individuos separados" a la unidad con el mundo a través de la "separación".

Filosofía política: anarquismo ético

A partir de las fuentes filosóficas y las obras presentadas anteriormente, Landauer desarrolló un anarquismo que no era individualista. Landauer representó el anarquismo ya en la década de 1890. En ese momento estaba particularmente entusiasmado con el enfoque individualista de Max Stirner . Landauer no quería detenerse en el enfoque extremadamente individualista de Stirner, sino más bien llegar a una nueva generalidad, unidad y comunidad. Su "anarquismo social" representó una asociación de individuos de forma voluntaria, es decir, en pequeñas comunidades socialistas, que luego se unieron de manera libremente asociativa. Para Landauer, el objetivo siempre fue "la emancipación del Estado, la iglesia u otra tutela social y la búsqueda de una posibilidad para el desarrollo del individuo en lo que, en su opinión, es el único contexto significativo de la comunidad". El término anarquismo proviene del griego "arche". Arca significa principio, origen, suelo, materia, principio y regla. An-archie es el sin principio, el sin fundamento (con Jean-Luc Marion , Giorgio Agamben , Ernesto Laclau y Chantal Mouffe , el ungrund con Jakob Böhme ), el sin fondo (con Humberto Maturana y Francisco Varela ), la falta de origen (con Emmanuel Levinas ), la falta de materia (Meister Eckhart), la falta de principios ( multatuli ) y la falta de dominación. Es contrario al arche, que se manifiesta en el estado (estado = estado). El rechazo al Estado es común a todas las posiciones anarquistas. Algunos también rechazan completamente las instituciones burguesas y los conceptos morales (iglesia, matrimonio, familia). Por lo que este "rechazo" siempre debe basarse en una base voluntaria, porque la anarquía está libre de todas las limitaciones. Landauer también se volvió contra los marxistas y socialdemócratas, a quienes acusó de solo querer establecer un nuevo "estado coercitivo". Para Landauer, el anarquismo era principalmente un movimiento espiritual de carácter casi religioso. A diferencia de otros anarquistas, Landauer tampoco rechazó el matrimonio, pero el matrimonio era una piedra angular de la comunidad en el sistema de Landauer. El "verdadero anarquismo" resulta del "aislamiento interior" de los individuos.

Aquí nuevamente se resumen brevemente los puntos más importantes del anarquismo de Landauer:

1. El anarquismo es la ausencia de coerción (gobierno, jerarquía e instituciones coercitivas).
2. El anarquismo, por supuesto, no se malinterpreta como terrorismo. Es decir, se trata de lograr el anarquismo de forma no violenta.
3. El anarquismo no puede ser solo individualismo egoísta; Eso es exactamente de lo que es necesario liberarse. Se trata del desarrollo de un individuo independiente e independiente que se une voluntariamente en comunidades solidarias. El requisito previo para la independencia o la independencia es, a su vez, el "aislamiento", que conduce a la "unidad con el mundo". Según Landauer, era necesario cambiar la esencia del ser humano o al menos darle la vuelta a todo el ser humano, para que la convicción interior finalmente se convierta en algo vivido, que luego también aparece. Así que se trataba de "anarquismo de acción" y no sólo de "anarquismo teórico".

Filosofía monetaria y económica

Edición de la Convocatoria al socialismo de 1919

En su llamado al socialismo , Landauer menciona tres puntos para la “esclavitud” económica del capitalismo moderno. El primer problema que señala es la propiedad de la tierra. Según Landauer, de ella surge "la actitud suplicante y dependiente de los desposeídos". El que posee la tierra puede retener la tierra de los "desposeídos". Los desposeídos, sin embargo, necesitan la tierra para fines de consumo directo o indirecto, por lo que surge una dependencia. Landauer cree que la propiedad de la tierra y su correlato, la falta de suelo, dan lugar a la esclavitud, la servidumbre, el tributo, la renta, el interés y el proletariado.

La solución a este problema es simplemente disolver la propiedad de la tierra. Landauer dice en el Appeal for Socialism (p. 170 de la edición especificada):

La justicia depende, por supuesto, de una actitud espiritual interior de la persona. Landauer no necesita ningún sancionador legal para el reparto justo de la tierra, porque el espíritu del pueblo reconoce "voluntariamente" lo que es un reparto justo de la tierra.

El segundo mal que enfatiza Landauer es la superioridad del dinero como medio de intercambio sobre las mercancías. Los bienes pierden su valor por el uso después de un cierto período de tiempo. El dinero tiene la fatídica posición excepcional de que solo se intercambia, pero no se consume. En una economía de cambio justa por la que se debe luchar, el dinero no puede tener un "valor absoluto" como el dinero convencional. Landauer también ve el interés en general como perjudicial, porque genera un crecimiento económico constante. El principal mal del dinero corriente, sin embargo, es que no se puede consumir a diferencia de los bienes. En la economía de libre cambio que imagina Landauer, el dinero debe ser igual a todas las demás mercancías en la medida en que tenga el carácter dual de intercambio y consumo. Landauer se refiere principalmente a las sugerencias del economista Silvio Gesell . Landauer considera que Silvio Gesell es uno de los pocos que han aprendido de Pierre-Joseph Proudhon y escribe sobre él en Appeal to Socialism :

Por tanto, no hay más interés en la producción y en la obtención del medio de intercambio que el consumo. Este pensamiento proviene de Proudhon, quien enseñó cómo la rápida circulación del dinero aporta serenidad y vitalidad a la vida privada, mientras que el estancamiento del mercado y la terquedad del dinero persistente también estancan la vida privada.

La propuesta que hizo Silvio Gesell para la reforma monetaria fue la siguiente: En lugar del dinero anterior, debería introducirse el llamado “ dinero gratis ”. El dinero se reparte en tiras de papel y, al mismo tiempo, se emiten pequeños billetes de cambio, que se pueden arrancar como si fueran sellos de correos. Este recibo de cambio se usa para devaluar el dinero porque el dinero vale una milésima menos cada semana. El propietario de un billete tiene que pegar un sello cada semana para confirmar que el billete vale una milésima menos. Esto inducirá al propietario del resbalón (del dinero) a gastar su dinero más rápido. Se abolirá el dinero en monedas y el Reichsbank será reemplazado por una oficina de cambio del Reich, que es responsable de las transacciones monetarias, así como del subsidio y la regulación de la oferta monetaria. La Oficina Monetaria del Reich también retira todos los billetes de banco (papelitos) de la circulación al final del año e introduce otros nuevos. Este concepto de Silvio Gesell fue totalmente apoyado por Gustav Landauer. Landauer mantuvo una extensa correspondencia con Gesell y otros partidarios del orden económico natural fundado por Gesell (por ejemplo, Paulus Klüpfel ).

El tercer eje de la "esclavitud", que Landauer llama, es el valor agregado . En primer lugar, el valor significa tener una demanda para alguien. Entonces, lo que se quiere decir aquí es valor económico y no valor ético. Según Landauer, la palabra valor contiene el requisito de que el precio sea igual al valor material respectivo. El precio respectivo suele ser mucho más alto que la suma de los salarios que se tuvieron que pagar por el producto porque la gente quiere aprovechar todas las ventajas, no solo la propiedad, sino también la rareza de un producto codiciado o la ignorancia. de los consumidores. En cualquier caso, el trabajo no puede comprar todo lo que ha producido con su salario, por lo que queda una parte considerable para el poder adquisitivo de la ganancia.

Landauer critica el marxismo en la llamada al socialismo de la siguiente manera:

La verdad para Landauer es que todos y cada uno de los beneficios se retiran del trabajo. En sí mismo no hay productividad de la propiedad ni productividad del capital, sino sólo productividad del trabajo .

Según Landauer, los marxistas están sujetos a un error muy fundamental, a saber, que el ser determina la conciencia y no al revés.

Citas

Cotizaciones de terceros

Fuentes

Como autor

• 1893: El predicador de la muerte. Novela. 126 p., Marcan-Block-Verlag, Colonia 1923, DNB 574544828 . Hofenberg, Berlín 2017, ISBN 978-3-743714830 .
• 1901: Pensamientos anarquistas sobre el anarquismo. Ensayo.
• 1903: poder y poderes. Novellas. 152 p., Marcan-Block-Verlag, Colonia am Rhein 1923, DNB 574544771 .
• 1903: escepticismo y misticismo
• 1907: la revolución. Ensayo. Instituto Literario Rütten y Loening, Frankfurt / M. 1907. Münster 2003, ISBN 3-897719061 .
• 1911: Abolición de la guerra mediante la autodeterminación del pueblo. Preguntas a los trabajadores alemanes.
• 1911: Llamada al socialismo. Ensayo. 155 p., Verlag Cassirer, Berlín 1919, DNB 574544720 . Edición de texto crítico, Verlag Edition AV, Lich 2015.

Como traductor

• 1900: Octave Mirbeau : malos pastores .
• 1903: Los escritos místicos de Meister Eckhart .
• 1904: Oscar Wilde : Socialismo y alma humana .
• 1904: Peter Kropotkin : agricultura, industria y artesanía .
• 1904: Peter Kropotkin: Ayuda mutua en el desarrollo .
• 1907: Oscar Wilde: El retrato de Dorian Gray
• 1910: Étienne de La Boétie : Sobre la servidumbre voluntaria .
• 1915: Rabindranath Tagore : La oficina de correos. El rey en la cámara oscura .
• 1917: William Shakespeare : Hamlet .
• 1919: Cartas de la Revolución Francesa , nueva edición Berlín 1999
• 1919: Walt Whitman : el cirujano. Cartas, notas y poemas de la guerra civil estadounidense .

Diario El Socialista

• Gustav Landauer (ed.): El socialista. Órgano de la Liga Socialista. Vol. 1-7 (1909-1915). Topos, Vaduz 1980.
• Ruth Link-Salinger (Ed.): Gustav Landauer en el "Socialist". Ensayos sobre cultura, política y utopía (1892-1899) . Suhrkamp, ​​1986 (edición suhrkamp. Nueva serie, vol. 113).

Obras colectivas, cartas

• Gustav Landauer. Su vida en letras. Editado por Martin Buber con la participación de Ina Britschgi-Schimmer, Rütten & Loening, Frankfurt 1929.
• El ser humano. Ensayos sobre la vida y la literatura. Por voluntad del autor, ed. por Martin Buber. Kiepenheuer, Potsdam 1921. Nueva edición 1980: El ser humano. Ensayos sobre literatura. Con un ensayo de Arnold Zweig , Kiepenheuer, Leipzig 1980. Contiene: Gerhard Hendel : Un intento de esbozo biográfico. Biblioteca Gustav Kiepenheuer.
• Conocimiento y Liberación. Discursos y ensayos seleccionados. Editado por Ruth Link-Salinger, edición suhrkamp, ​​Frankfurt / M. 1976, ISBN 3-518-00818-8
• El pasado también es el futuro. Ensayos sobre anarquismo. Editado por Siegbert Wolf , Luchterhand Frankfurt am Main 1989, ISBN 3-630-61843-X .
• El mensaje del Titanic. Ensayos seleccionados. Editado por Walter Fähnders y Hansgeorg Schmidt-Bergmann , Context-Verlag, Berlín 1994, ISBN 3-861610221 .
• Cartas y diarios 1884-1900. 2 volúmenes (Volumen 1: Cartas y diarios. Volumen 2: Comentario), editado y comentado por Christoph Knüppel, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017, ISBN 978-3-8471-0798-9 .

Edición de trabajo

• Siegbert Wolf (Ed.): Escritos seleccionados.
• Volumen 1: Internacionalismo . Edición AV , Lich 2008, ISBN 978-3-936049-96-1 .
• Volumen 2: Anarquismo . Edición AV, Lich 2009, ISBN 978-3-86841-012-9 .
• Volumen 3.1: Antipolítica . Edición AV, Lich 2010, ISBN 978-3-86841-031-0 .
• Volumen 3.2.: Antipolítica . Edición AV, Lich 2010, ISBN 978-3-86841-036-5 .
• Volumen 4: Nación, Guerra y Revolución . Edición AV, Lich 2011, ISBN 978-3-86841-046-4 .
• Volumen 5: Filosofía y judaísmo . Edición AV, Lich 2012, ISBN 978-3-86841-068-6 .
• Volumen 6.1: Literatura . Edición AV, Lich 2013, ISBN 978-3-86841-090-7 .
• Volumen 6.2: Literatura . Edición AV, Lich 2013, ISBN 978-3-86841-091-4 .
• Volumen 7: Escepticismo y misticismo. Intenta dar seguimiento a la crítica lingüística de Mauthner . Edición AV, Lich 2011, ISBN 978-3-86841-059-4 .
• Volumen 8: Parte del discurso. Novela, cuento, drama, sátira, poema, traducción . Edición AV, Lich 2014, ISBN 978-3-86841-101-0 .
• Volumen 9: Birgit Seemann: "Con los vencidos". Hedwig Lachmann (1865-1918). Escritor judío-alemán y antimilitarista . 1ª ed., Revisada. y nueva edición actualizada. Lich 2012, ISBN 978-3-86841-073-0 .
• Volumen 10: Tilman Leder: La política de un "antipolítico". Una biografía política de Gustav Landauer . Lich 2014, ISBN 978-3-86841-098-3 .
• Volumen 11: Llamado al socialismo. Una conferencia . Lich 2015, ISBN 978-3-86841-133-1 .
• Volumen 12: Friedrich Hölderlin en sus poemas . Lich 2016, ISBN 978-3-86841-152-2 .
• Volumen 13: La revolución. Edición crítica de la primera edición . Lich 2017, ISBN 978-3-86841-168-3 .
• Volumen 14: Una forma de liberar a la clase trabajadora . Lich 2018, ISBN 978-3-86841-194-2 .

literatura

• Norbert Altenhofer:  Landauer, Gustav. En: Nueva biografía alemana (NDB). Volumen 13, Duncker & Humblot, Berlín 1982, ISBN 3-428-00194-X , págs. 491-493 (versión digitalizada ).
• Martin Buber : Caminos en la utopía. Sobre la comunidad y su realización. Un examen intensivo de las ideas de Landauer. 1950.
• Bernhard Braun : La utopía de la mente. Sobre la función de la utopía en la teoría política de Gustav Landauer. Schulz-Kirchner, Idstein 1991.
• Rainer Brüning: El asesinato de Gustav Landauer el 2 de mayo de 1919 en Munich. Un archivo que se encuentra en los Archivos Generales del Estado de Karlsruhe . En: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, vol. 167.2019, págs. 213–249.
• Hanna Delf, Gert Mattenklott (ed.): Gustav Landauer en conversación. Simposio por el 125 aniversario. Niemeyer, Tübingen 1997.
• Walter Fähnders: Crítica del lenguaje y arte de la palabra, misticismo y acción con Gustav Landauer. En: Jaap Grave, Peter Sprengel, Hans Vandevoorde (eds.): Anarquismo y utopía en la literatura alrededor de 1900. Alemania, Flandes y Holanda. Würzburg 2005, págs. 139-149.
• LM Fiedler, R. Heuer , A. Taeger-Altenhofer (eds.): Gustav Landauer (1870-1919). Un inventario de la recepción de su obra. Campus, Ffm. 1995.
• Thorsten Hinz: misticismo y anarquía. Meister Eckhart y su importancia en el pensamiento de Gustav Landauer. Kramer, Berlín 2000.
• Emil Julius Gumbel: Memorando del Ministro de Justicia del Reich sobre "Cuatro años de asesinato político" . Malik-Verlag Berlín 1924, págs. 90-93.
• Wolf Kalz: Gustav Landauer. Socialista cultural y anarquista. Hain, Meisenheim am Glan 1967.
• Michael Lausberg : Filosofía del socialismo libertario de Landauer . 1ª edición. Unrast Verlag, Münster 2018, ISBN 978-3-89771-244-7 ( información del editor ). 
• Ulrich Linse : Gustav Landauer y el período revolucionario 1918-1919. Kramer, Berlín 1974.
• Michael Matzigkeit: literatura en movimiento. Escritor y teatro en Düsseldorf 1900-1933. Verlag der Goethe-Buchhandlung, Düsseldorf, 1990.
• Michael Matzigkeit (Ed.): "... la mejor sensación es la eterna ..." Gustav Landauer - vida, obra y efecto. Museo del Teatro de la Capital del Estado, Düsseldorf, 1995; 2a edición 1997.
• Frank Pfeiffer: "Los muertos viven para mí ..." Programa de socialismo libertario de Gustav Landauer. Dr. Kovac, Hamburgo 2005.
• Rita Steininger : Gustav Landauer. Un luchador por la libertad y la humanidad. Volk-Verlag, Múnich 2020, ISBN 978-3-86222-346-6 .
• Volker Weidermann : soñadores. Cuando los poetas tomaron el poder Kiepenheuer & Witsch, Colonia 2017, 288 páginas, ISBN 978-3-462-04714-1 .
• Joachim Willems: ¿ Contenido religioso del anarquismo y contenido anarquista de la religión? El misticismo judeocristiano-ateo de Gustav Landauer entre Meister Eckhart y Martin Buber. Albeck cerca de Ulm 2001.
• Siegbert Wolf: Gustav Landauer para una introducción. Hamburgo 1988, ISBN 3-88506839-7 .
• Siegbert Wolf: Gustav Landauer. Bibliografía. Grafenau 1992, DNB 94601325X .
• Sebastian Kunze: Gustav Landauer. Entre el anarquismo y la tradición (= Hermann Simon [Hrsg.]: Miniaturas judías . Volumen 253 ). Hentrich & Hentrich Verlag, Berlín / Leipzig 2020, ISBN 978-3-95565-385-9 . 

enlaces web

• Literatura de y sobre Gustav Landauer en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de Gustav Landauer en el proyecto Gutenberg-DE
• Gustav Landauer en el Archivo de Internet
• Iniciativa del Monumento a Gustav Landauer
• Gustav Landauer . En: Lexicon of Anarchy
• Finca Landauer en Int. Instituto de Historia Social de Ámsterdam
• Bibliografía en línea de Gustav Landauer ( bibliografía participativa en línea)
• Archivos del Estado de Baden-Württemberg : Nuevos detalles sobre el asesinato de Gustav Landauer el 2 de mayo de 1919. Un hallazgo sensacional en los Archivos del Estado General de Karlsruhe ha sacado a la luz los archivos judiciales del caso de 100 años de antigüedad. Exposición en Generallandesarchiv Karlsruhe 2 de abril - 10 de mayo de 2019
• De utopías y amores
• Gustav Landauer El poeta pacifista ,hoja de calendario Deutschlandfunk 7 de abril de 2020

Evidencia individual

1. ↑ Dominique Miething: Interpretaciones anarquistas de la filosofía de Friedrich Nietzsche. Alemania, Gran Bretaña, Estados Unidos. 1890-1947. Nomos, Baden-Baden 2016, pág.173 y sigs.
2. ↑ https://www.taz.de/Gedenken/!5474243/
3. ↑ Eugen Dingele, nacido el 3 de marzo de 1893 en Schwäbisch Hall
   
4. ↑ Heinrich Hillmayr: Terror rojo y blanco en Baviera después de 1918. Causas, manifestaciones y consecuencias de la violencia en el curso de los acontecimientos revolucionarios posteriores al final de la Primera Guerra Mundial. (= Historia moderna , Volumen 2.) Nusser, Munich 1974, p. 133 y sig.
5. ^ Klaus Nerger: Otro: Gustav Landauer ; consultado el 2 de mayo de 2013.
6. ↑ Nina Rehfeld: El director Mike Nichols sobre su infancia en Berlín, ... En: Berliner Zeitung . 26 de enero de 2008, consultado el 1 de octubre de 2017 . 
7. ↑ haGalil 3 de julio de 2017
8. ↑ Exposición | Gustav Landauer. Consultado el 12 de septiembre de 2019 . 
9. ↑ Future Festival // Recordando el futuro //. Consultado el 10 de mayo de 2019 . 
10. ↑ Ver, por ejemplo, Instituto Internacional de Historia Social (Amsterdam): Fotocopias de cartas de Gustav Landauer a Silvio Gesell (1914) y Paulus Klüpfel (1915-1917)
11. ↑ Gustav Landauer en Der Sozialist 15 de julio de 1911, reimpreso en la antología: Incluso el pasado es futuro ... (1989), p. 144.
12. ↑ Cita de: Sebastian Haffner : The German Revolution 1918/19 . 1ª edición. 1969, pág.215.
13. ↑ Landauer 1893 (predicador de la muerte) - texto como PDF en Linke-Buecher.de
14. ↑ Landauer 1901 (Anarch. Thoughts) - Artículo en Anarchismus.at
15. ↑ Landauer 1911 (Abolition. War) Artículo en Anarchismus.at
16. ↑ Landauer 1911 (socialismo) - inventario actual en el DNB - texto en Anarchismus.at
17. ↑ Resumen de "Escritos seleccionados" en Edition-AV.de , consultado el 1 de octubre de 2017.