Giorgio Agamben

Giorgio Agamben, 2009

Giorgio Agamben (nacido el 22 de abril de 1942 en Roma ) es un filósofo , ensayista y autor italiano . Enseña en la Universidad de Venecia y en el Collège international de philosophie de París . Es uno de los filósofos contemporáneos más famosos.

Carrera profesional

Giorgio Agamben, cuyo apellido proviene del armenio , estudió derecho en la Universidad La Sapienza de Roma. Terminó sus estudios con una tesis sobre la filósofa francesa Simone Weil . Durante su época de estudiante, Agamben mantuvo relaciones amistosas con Elsa Morante , Alberto Moravia , Giorgio Manganelli , Sandro Penna e Ingeborg Bachmann , así como con el director Pier Paolo Pasolini . En su película de 1964 Il vangelo secondo Matteo ( El primer evangelio - Mateo ), Agamben interpretó el papel del apóstol Felipe .

En 1966 y 1968, por mediación de su colega poeta Dominique Fourcade, Agamben participó en los seminarios que Martin Heidegger organizó en Le Thor a partir de una iniciativa de René Char . Los dos seminarios trataron temáticamente de los filósofos Heraklit y Hegel . El encuentro con Heidegger se refleja en la primera obra de Agamben L'uomo senza contenuto , publicada en 1970 . Ese mismo año entró en contacto con Hannah Arendt , quien lo citó en el poder y la violencia .

De 1978 a 1986 Agamben fue, en nombre del editor Giulio Einaudi (1912-1999), editor de las ediciones italianas de los escritos de Walter Benjamin , donde redescubrió los manuscritos de Benjamin que se creían perdidos en ese momento.

De 1986 a 1992, Agamben fue Director de Programa en el Collège international de philosophie de París . En 1988 recibió una cátedra de estética en la Universidad de Macerata . Desde 1993 enseñó filosofía en la Universidad de Verona . Desde 2003 es profesor de estética en la Facoltà di Design e Arti della IUAV de Venecia .

A partir de 1994, Agamben asumió regularmente cátedras visitantes en los EE. UU. En el semestre de invierno 2005/2006 ocupó una cátedra visitante en la Universidad Heinrich Heine de Düsseldorf y en 2007/08 la cátedra Albertus Magnus en la Universidad de Colonia . En 2008, Agamben fue miembro del Friedrich Nietzsche College.

planta

Agamben, que recibió atención internacional desde mediados de la década de 1990, es ahora uno de los filósofos de los que más se habla en la actualidad. No puede estar atado al papel de un filósofo académico o un erudito literario, sino que toma una posición sobre los problemas de la época. Su acceso directo a las cuestiones legales y políticas actuales, especialmente a los aspectos bioéticos y biotecnológicos (“ biopolítica ”), es provocador una y otra vez .

En la recepción de los textos de Agamben, a menudo se abordan la abundancia de material y la supuesta inconsistencia de sus puntos de referencia. De hecho, piensa y escribe fuera del argumento. Sin embargo, las intenciones centrales son claramente evidentes: por ejemplo, el resurgimiento de la experiencia estética, la yuxtaposición culturalmente crítica de "consumo" y "uso", el análisis inicialmente todavía principalmente lingüístico-filosófico de la negatividad, la formulación de un concepto de "forma de vida" o la ( inspirada por Walter Benjamin ) Nueva adición de la categoría mesiánica . También es digno de mención el horizonte histórico intelectual de su argumentación, que va desde conceptos filosóficos y jurídicos ancestrales hasta un sofisticado neomarxismo romántico .

Marx y Heidegger

En su primera obra L'uomo senza contenuto (1970), Agamben parte de la estética de Hegel y establece una separación entre la obra de arte y la percepción estética : reflexionar sobre el arte crea una separación casi infranqueable entre el artista por un lado y el receptor por un lado. el otro. Una recepción también depende de los criterios de la filosofía y la crítica del arte . Agamben ya conecta las diferentes terminologías del materialismo dialéctico y los Heideggers en el ser y el tiempo . Agamben retoma el intento de síntesis en su obra Infanzia a storia (1978).

El movimiento del pensamiento recuerda la queja de Heidegger sobre el alejamiento que notó entre ser y ser. Heidegger entrenó el estilo y el método, especialmente el retorno etimológico de conceptos de la estética moderna a conceptos de la filosofía griega.

Atlas de imágenes de Warburg

En 1974 y 1975, Agamben trabajó en el Instituto Warburg de Londres . Su libro Stanze data de esta época . La parola e il fantasma nella cultura occidentale (1977). En este estudio, Agamben intenta preservar la imaginación y las experiencias primarias de los humanos con la ayuda del montaje de imágenes, análogo al atlas de imágenes de Aby Warburg Mnemosyne (serie de imágenes para investigar la función de valores expresivos predefinidos en la representación de moviendo la vida en el arte del Renacimiento europeo ). Tanto Agamben como Warburg asumen que el uso de los sentidos es cada vez más disciplinado de una manera pragmática.

En su ensayo Notes on the Gesture del libro Mezzi senza fine (1996, alemán: significa sin propósito. Notas sobre política ), que se analiza en la crítica cinematográfica internacional y en el teatro de danza, Agamben se basa en Warburg. El gesto se considera desde Warburg correctamente considerado como un archivo encarnado. Su ejecución indica participación en un acervo colectivo de símbolos. Al igual que Agamben, con su estilo performativo, se revela partícipe del modernismo clásico. Sin embargo, interpreta el gesto como la liberación de la imagen de su asignación a un significado que de otro modo tendría que representar.

En la diferencia estética , la expresión que aún no está o ya no está sujeta a la convención, Agamben busca la huella de los propios sujetos históricos, que son ellos mismos diferentes. En esta experiencia encuentra un potencial de lo posible, disfrazado en la vida real, que la lectura y la interpretación pueden liberar y defender para que no vuelva a ser olvidado.

Obra principal Homo sacer

En 1995 (en traducción alemana 2002) se publicó el libro Homo sacer . Fue el preludio de una obra distribuida en cuatro volúmenes, que, sin embargo, alcanzó los nueve volúmenes en total y no apareció en secuencia:

Yo: Homo sacer. La soberanía del poder y la vida desnuda

II.1: Estado de emergencia

II.2: estasis. La guerra civil como paradigma político

II.3: El sacramento del lenguaje. Una arqueología del juramento

II.4: Dominio y gloria. Sobre la genealogía teológica de la economía y el gobierno

II.5: Opus Dei. Arqueología de la oficina

III: Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo

IV.1: Pobreza extrema. Ordenar reglas y estilo de vida.

IV.2: El uso del cuerpo

Agamben asume una división de identidad estructurada legalmente en un ser socializado ( bίos politikós ) y una mera vida ( nuda vita ). Atribuye esta división a la trascendental distinción de Aristóteles entre bios y zoé en la ética a Nicómaco ; caracteriza el pensamiento político de Occidente hasta el día de hoy (Homo sacer, p. 11 y sig.).

En el proyecto "Homo sacer", Agamben aborda cuestiones políticas y constitucionales. Los puntos de referencia constantes son las teorías de Walter Benjamin , Carl Schmitt , Martin Heidegger , Hannah Arendt y Michel Foucault . Agamben pinta una imagen de la gente de hoy y sus formas de vida en un mundo globalizado . En el centro de los escritos más recientes se encuentra una historia cultural de encarcelamiento político en el sentido de inclusión y exclusión como exclusión social. La crítica a una tendencia que crea espacios libres de leyes en permanente aumento de intensidad y reduce a las personas a su “vida desnuda” es el tema central del proyecto “Homo sacer”.

Los campos de concentración nazis sirven como evidencia para el desarrollo de sus tesis : según esto, los gobernantes no solo han buscado controlar a los individuos como seres sociales desde la antigüedad , sino también tomar el control de su vida biológica. La consecuencia es una división latente, para partes de la población mundial en constante crecimiento, también abierta, legalmente impuesta, de la existencia en personas y pertenencia. Como Benjamin, Jacob Taubes y Jacques Derrida antes que él , Agamben reconoce el desarrollo constante en el pensamiento amigo-enemigo de Carl Schmitt.

La figura del Homo sacer del derecho romano sirve para diferenciar entre bios y zoé . Agamben se basa en el doble significado de la palabra sacer : santo y proscrito ("prohibido"), es decir, proscrito . En este concepto, él ve un espacio más allá de la ley y el culto, que no solo comienza con la expulsión o el destierro de la vida desnuda , extranjera y de otro tipo, sino que está inscrito en la historia de la autoconciencia occidental.

Basado en Foucault, Agamben describe este desarrollo como biopolítica (Homo sacer, p. 127 y sig.): Hay un acceso totalitario a cada individuo, del cual las democracias no son inmunes. Al contrario: en respuesta a los movimientos globales de refugiados y al terrorismo, se están suspendiendo los derechos y libertades fundamentales . Agamben ve los campos de refugiados en la Unión Europea y el campo de prisioneros de Estados Unidos en la Bahía de Guantánamo en Cuba como ejemplos . El estado de emergencia se convierte en el nuevo paradigma de gobernanza . En este escenario de terror, se convierte en el cuarto elemento del orden político junto al estado, territorio y nación.

Otro volumen del episodio del Homo sacer se publicará en 2016 en traducción alemana Stasis, La guerra civil como paradigma político , en el que ve al hombre moderno involucrado en una guerra civil mundial . En dos seminarios en la Universidad de Princeton en 2001, Agamben se centró en la guerra civil en el contexto del terrorismo y la ve como una guerra civil global.

Busque testigos, sea testigo

Agamben ve la “vida desnuda” ante todo desde su lado formal, y por lo tanto también estético: no como subdesarrollado en términos de civilización, no como liberado para la destrucción, sino como un prerrequisito esencial para la autodeterminación cultural. Frente al totalitarismo de la política orgánica, Agamben busca testigos que encuentra en las artes, pero también en la poética misma: es su pretensión encontrar testigos y, como escritor, ser testigo de la “vida desnuda”.

Con su ortografía altamente individualizada, Agamben acusa el derecho a la "vida desnuda" en la autoafirmación . La forma del ensayo le permite a Agamben en el Horizonte de las Artes entrelazar audazmente la visualización histórica y las imágenes de horror político, pronósticos y deseos específicos. Además, existe un trabajo en red de la filosofía con el desarrollo de las ciencias y las artes.

Recepción en Alemania

La recepción alemana de Agamben, que antes era poco conocida, comenzó en 2002 con una repentina abundancia de traducciones.

La poesía del pensamiento de Agamben y su método de genealogía dieron lugar a malentendidos, que puede explicar en discusiones y entrevistas: para él, no se trata de equiparar eventos con los topónimos de Auschwitz o Guantánamo, sino de rastrear los eventos y circunstancias del presente. a su génesis histórica. Con su crítica al estado constitucional occidental, Agamben no pretende desestabilizarlo. Más bien, en su opinión, Occidente aún no ha reconocido la trampa que le ha tendido el terrorismo si quiere abolir el orden legal actual para asegurar este orden.

En la primavera de 2013, Agamben causó sensación con un ensayo sobre la creación de un imperio latino como unión de Francia con España e Italia. Wolf Lepenies describió el movimiento contra el dominio "germánico" en Europa, que fue traducido a varios idiomas, como el sueño de la izquierda francesa.

En mayo de 2013 dijo en una entrevista:

Premios

En 2006, Agamben recibió el Prix ​​Européen de l'Essai Charles Veillon por el trabajo de su vida . En 2012 recibió un doctorado honoris causa por la Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo / Suiza, y en 2013 el premio Dr. Leopold Lucas .

Fuentes

Publicaciones italianas

• L'uomo senza contenuto. Rizzoli, Milán 1970 (Quodlibet, Macerata 1994).
• Puñetazo. La parola e il fantasma nella cultura occidentale. Giulio Einaudi, Torino 1977 (2ª, edición ampliada 1993; inglés: Stanzas: Word and Phantasm in Western Culture. 1992).
• Infanzia e storia. Distruzione dell´esperienza e origine della storia. Giulio Einaudi, Turín 1979.
• Il linguaggio e la morte. Giulio Einaudi, Torino 1982 (tercera edición ampliada 1989).
• Idea della prosa. Feltrinelli, Milano 1985 (2ª edición, Quodlibet, Macerata 2002).
• La comunità che viene. Giulio Einaudi, Torino 1990 (segunda edición ampliada, Bollati Boringhieri, Torino 2001; inglés: The Coming Community. 1993).
• Bartleby o della contingenza. En: Giorgio Agamben, Gilles Deleuze : Bartleby; La formula della creazione. Quodlibet, Macerata 1993.
• Homo Sacer. Il potere sovrano e la nuda vita. Giulio Einaudi, Torino 1995 (inglés: Homo Sacer. Sovereign Power and Bare Life (= Homo sacer. Vol. 1). 1998).
• Mezzi senza bien. Nótese sulla politica. Bollati Boringhieri, Torino 1996.
• Categoría italiana. Studi di poetica. Marsilio, Venecia 1996 (Laterza, Roma / Bari 2010).
• Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone (= Homo sacer. Vol. 3). Bollati Boringhieri, Torino 1998.
• Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai romani. Bollati Boringhieri, Torino 2000.
• L'aperto. L'uomo e l'animale. Bollati Boringhieri, Turín 2002.
• Stato di eccezione (= Homo sacer. Vol. 2.1). Bollati Boringhieri, Torino 2003.
• Profanazioni. Nottetempo, Roma 2005.
• La potenza del pensiero. Saggi e conferenze. Neri Pozza, Vicenza 2005.
• Che cos'è un dispositivo? Nottetempo, Roma 2006.
• Ninfe. Bollati Boringhieri, Turín 2007.
• Il Regno e la Gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del Governno (= Homo sacer. Vol. 2.2). Neri Pozza, Vicenza 2007.
• L'amico. Nottetempo, Roma 2007.
• Che cos'è il contemporaneo? Nottetempo, Roma 2008.
• Signatura rerum. Sul metodo. Bollati Boringhieri, Turín 2008.
• Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento (= Homo sacer. Vol. 2.3). Laterza, Roma, Bari 2008.
• Nudità. Nottetempo, Roma 2009.
• Agrimensor. En: Aris Fioretos (ed.): Babel. Para Werner Hamacher. Urs Engeler, Basilea 2009, ISBN 3-938767-55-3 , págs. 15-21.
• Ed. Con Emanuele Coccia : Angeli. Ebraismo Cristianesimo Islam. Neri Pozza, Vicenza 2009.
• Altissima povertà. Regole monastiche e forma di vita (= Homo sacer. Vol. 4.1). Neri Pozza, Vicenza 2011.
• Opus Dei. Archeologia dell'ufficio (= Homo sacer. Vol. 2.5). Bollati Boringhieri, Torino 2012.
• ¿A quién va dirigida la poesía? En: Nuevas observaciones. Vol.130, 2014, pág.11.
• Pulcinella ovvero Divertimento per li regazzi, Nottetempo, Roma 2015.

Ediciones en alemán

• Bartleby o contingencia seguida de: La inmanencia absoluta. Traducido del italiano por Andreas Hiepko y Maria Zinfert. Merve , Berlín 1998, ISBN 978-3883961460 .
• Medios sin fin. Notas políticas. Diaphanes, Zúrich-Berlín 2001, ISBN 978-3935300100 .
• Homo Sacer. El poder soberano y la vida desnuda. Traducido por Hubert Thuringia. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2002, ISBN 978-3518120682 .
• Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo. Traducido por Stefan Monhardt. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2003, ISBN 978-3518123003 .
• La apertura. El hombre y el animal. Traducido del italiano por Davide Giuriato . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2003, ISBN 978-3518124413 .
• La idea de prosa. Carl Hanser, Munich, Viena 1987 y Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003.
• La comunidad venidera. Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Merve, Berlín 2003, ISBN 978-3883961859 .
• Estado de emergencia. Suhrkamp. Traducido del italiano por Ulrich Müller-Schöll. Fráncfort del Meno 2004, ISBN 978-3518123669
• Infancia e historia. Destrucción de la experiencia y origen de la historia. Traducido del italiano por Davide Giuriato. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2004, ISBN 978-3518223796 .
• Profanaciones. Traducido del italiano por Marianne Schneider. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2005, ISBN 978-3518124079 .
• Nymphae. Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Merve, Berlín 2005, ISBN 978-3883962108 .
• El tiempo que queda. Un comentario sobre Romanos. Traducido del italiano por Davide Giuriato. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2006, ISBN 978-3518124536 .
• Puñetazos. La palabra y el fantasma en la cultura occidental. Traducido del italiano por Eva Zwischenbrugger. Diaphanes, Zúrich, Berlín 2005 (tercera edición 2010), ISBN 978-3037341353 .
• El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la negatividad . Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2007, ISBN 978-3-518-12468-0 .
• Los funcionarios del cielo. Acerca de los ángeles. Editado y traducido del italiano por Andreas Hiepko. Editorial de las Religiones del Mundo, Fráncfort del Meno 2007, ISBN 9783458710073 .
• ¿Qué es un dispositivo? . Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Diaphanes, Zúrich-Berlín 2008, ISBN 978-3037340424 .
• Signatura rerum. Al método. Traducido del italiano por Anton Schütz. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2009, ISBN 978-3-518-12585-4 .
• Observación introductoria sobre el concepto de democracia. Traducido del francés por Tilman Vogt. En: Giorgio Agamben, Alain Badiou , Daniel Bensaïd et al. (Eds.): Democracy? Un debate. Suhrkamp, ​​Berlín 2012, ISBN 978-3-518-12611-0 .
• El sacramento del lenguaje. Una arqueología del juramento. Traducido del italiano por Stefanie Günthner. Suhrkamp, ​​Berlín 2010, ISBN 978-3-518-12606-6 .
• Gobernación y gloria. Sobre la genealogía teológica de la economía y el gobierno (= Homo sacer. Vol. 2.2). Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Suhrkamp, ​​Berlín 2010, ISBN 978-3-518-12520-5 .
• Desnudos (Original: Nudità). Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Fischer, Fráncfort del Meno 2010, ISBN 978-3-10-000530-4 .
• Hombre sin contenido. Traducido del italiano por Anton Schütz. Suhrkamp, ​​Berlín 2010, ISBN 978-3-518-12625-7 .
• La chica indescriptible. Mito y misterio de la Kore. Traducido del italiano por Michael Hack, dibujos de Monica Ferrando. Fischer, Fráncfort del Meno 2012, ISBN 3100005325 .
• Pobreza extrema. Ordenar reglas y estilo de vida (= Homo Sacer. Vol. 4.1). Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Fischer, Fráncfort del Meno 2012, ISBN 978-3100005335 .
• Iglesia e Imperio (Original: La Chiesa e il regno). Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Merve, Berlín 2012, ISBN 978-3-88396-288-7 .
• Opus Dei. Arqueología del Despacho. Traducido por Michael Hack. S. Fischer, Fráncfort del Meno 2013. 215 págs. ISBN 978-3-10-000535-9
• El poder de pensar. Ensayos recopilados. Traducido por Francesca Raimondi. S. Fischer, Fráncfort del Meno 2013, ISBN 978-3-10-000534-2 .
• El acertijo de Leviatán. Premio Lucas 2013. Editado por Friedrich Hermanni. Traducido del italiano por Paul S. Peterson. Mohr Siebeck, Tubinga 2014, ISBN 978-3-16-153195-8 .
• Pilato y Jesús . Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Matthes y Seitz, Berlín 2014, ISBN 978-3-95757-022-2 .
• El secreto del mal. Benedicto XVI y el fin de los tiempos. Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Matthes y Seitz, Berlín 2015, ISBN 978-3-95757-097-0 .
• Estasis. La guerra civil como paradigma político. Traducido del italiano por Michael Hack. S. Fischer, Fráncfort del Meno 2016, ISBN 978-3-10-002452-7 .
• Cuando la cruel religión del dinero devora el futuro. Traducido del italiano por Toni Hildebrandt. En: Profanierungen , ed. v. Toni Hildebrandt, kunst und kirche 1, 2017, p. 6 (Original en: la Repubblica el 16 de febrero de 2012), ISSN 0023-5431.
• La historia y el fuego . Traducido del italiano por Andreas Hiepko. S. Fischer, Fráncfort del Meno 2017, ISBN 978-3-10-002453-4 .
• Pulcinella o diversión para niños . Traducido del italiano por Marianne Schneider. Schirmer / Mosel, Múnich 2018, ISBN 978-3-8296-0852-7 .
• Aventuras. El amigo . Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Matthes y Seitz, Berlín, 2018, ISBN 978-3-95757-340-7 .
• Probar . Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Merve, Leipzig. 2020, ISBN 978-3-88396-386-0 .
• El uso del cuerpo. Traducido del italiano por Andreas Hiepko y Michael von Killisch-Horn. S. Fischer, Fráncfort del Meno 2020, ISBN 978-3-10-002451-0 .
• Que es la realidad La desaparición de Ettore Majorana . Traducido del italiano por Andreas Hiepko. Matthes & Seitz, Berlín 2020, ISBN 978-3-95757-799-3 .
• ¿En que momento estamos? La epidemia como política. Traducido del italiano por Federica Romanini. Turia + Kant, Viena 2021, ISBN 978-3-85132-996-4 .

Literatura secundaria

• Janine Böckelmann, Frank Meier (Ed.): La máquina gubernamental. Sobre la filosofía política de Giorgio Agamben. Unrast, Münster 2007.
• Michael Fisch: Maldito y santo: Giorgio Agamben . Para él, los ángeles son los "funcionarios del cielo". En: Crítica literaria berlinesa del 12 de noviembre de 2007.
• Eva Geulen : Giorgio Agamben para una introducción. 3ª edición complementada. Junio, Hamburgo 2016 (EA 2005), ISBN 978-3-88506-670-5 .
• Dominik Finkelde : escatología política según Paul. Badiou, Agamben, Zizek, Santner. Turia & Kant, Viena 2007.
• Gert Mattenklott : religión del arte. En: Sentido y forma . Vol. 54, 2002, 1er número, págs. 97-108.
• Philipp Sarasin : Agamben, ¿o es Foucault? En: Revista alemana de filosofía. Volumen 51, 2003, Número 2, págs. 348-353.
• Johannes Scheu: Supervivencia en el vacío - Giorgio Agamben. En: Stephan Moebius , Dirk Quadflieg (Ed.): Cultura. Presentar teorías. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006.
• Ulrich Schödlbauer : Giorgio Agamben y su familia. En: iablis . Vol. 5, 2006, págs. 295-309.
• Fabian Steinhauer: dando forma a la ley. Giorgio Agamben. En: Sonja Buckel , Ralph Christensen, Andreas Fischer-Lescano (eds.): Nuevas teorías del derecho. Lucius y Lucius, Stuttgart 2006, ISBN 3-8282-0331-0 , págs. 187-211.
• Martin G. Weiss: Biopolítica, soberanía y santidad de la vida desnuda. La idea básica de Giorgio Agamben. En: Investigación fenomenológica. Vol. 2003, págs. 269-293.
• ¿Maestro pensador Agamben? Declaraciones de Petra Gehring , Gerald Hartung y Susanne Lettow. En: Filosofía de la información. Número 5, diciembre de 2008, p. 25 y siguientes.
• C. Crosato, Critica della sovranità. Foucault e Agamben. Tra il superamento della teoria moderna della sovranità e il suo ripensamento in chiave ontologica , Orthotes, 2019

enlaces web

• Literatura de y sobre Giorgio Agamben en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Catherine Mills:  Giorgio Agamben. En: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Agambeniana , bibliografía incompleta, 24 de octubre de 1999, última actualización 22 de enero de 2004.
• Breve biografía y reseñas de obras de Giorgio Agamben en perlentaucher.de
• Dirk Schümer : Entrevista a Giorgio Agamben: La crisis sin fin es un instrumento de poder. En: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 24 de mayo de 2013.
• El filósofo en las fronteras de la comunidad jurídica, de Johan Frederik Hartle. En: literaturkritik, noviembre de 2003
• Agamben sobre la política de los Estados Unidos Frankfurter Allgemeine Zeitung, 19 de abril de 2003, No. 92, p. 33: La custodia, el estado de emergencia como orden mundial / Por Giorgio Agamben
• DE LA REGLA AL ESTADO DE SEGURIDAD, abril de 2016. Por Giorgio Agamben. El artículo apareció por primera vez en el periódico Le Monde el 23 de diciembre de 2015. Traducido del francés por Bernard Schmid

Evidencia individual

1. ↑ https://web.archive.org/web/20120112124924/http://www.iuav.it/English-Ve/Internatio/phd/DOCTORATE-1/theory-and/index.htm
2. ↑ "Que siga así es la catástrofe". Consultado el 1 de julio de 2019 . 
3. ↑ Pagine corsare Saggistica. Giorgio Agamben tra Macerata e Ancona. Archivado desde el original el 9 de enero de 2011 ; Consultado el 20 de enero de 2011 (italiano). 
4. ↑ Según un retrato autorizado de Giorgio Agamben: http://www.tagblatt.ch/tagblatt-alt/tagblattheute/hb/kultur/tb-ku/art855,420415
5. ↑ http://www.tagblatt.ch/tagblatt-alt/tagblattheute/hb/kultur/tb-ku/art855,420415
6. ^ Giorgio Agamben en la Universidad Heinrich Heine de Düsseldorf. Universidad Heinrich Heine de Düsseldorf , consultado el 7 de febrero de 2017 (Düsseldorf). 
7. ↑ Nombramiento como profesor Albertus Magnus ( Memento del 25 de mayo de 2010 en Internet Archive ); Dios no puede encargarse de todo. El nuevo Albertus Magnus Profesor Giorgio Agamben dio una conferencia en Colonia de la última parte de su "Homo sacer". En: Die Tageszeitung , noviembre de 2007.
8. ^ Sitio web de la Fundación Classic.
9. ↑ El terrorismo como guerra civil global. Por Michael Opitz en deutschlandradiokultur
10. ↑ Hora de un Imperio Latino. La izquierda francesa sueña con una unión con España e Italia contra Alemania. En: Die Welt , 6 de mayo de 2013.
11. ↑ The Endless Crisis is an Instrument of Power Entrevista en la FAZ del 24 de mayo de 2013
12. ↑ Agamben en la Fundación Veillon.
13. ↑ Doctorados honoris causa por la Facultad de Teología de la Universidad de Friburgo.
14. ↑ Michael Opitz : Filosofía: El ser humano como herramienta. Giorgio Agamben: “Opus Dei. Arqueología de la Oficina ”. Revisar. En: Deutschlandradio Kultur , 6 de enero de 2014.