Historia de la Primera Nación Tr'ondek Hwach'in

La historia de la Primera Nación de Tr'ondek Haw'in , una de las Primeras Naciones Canadienses de los Atabascos en el Territorio de Yukon , se remonta a más de diez milenios según sus propios puntos de vista. Se han considerado parte de la tierra a lo largo de los ríos Yukon (Chu Kon 'Dëk) y Klondike (Trʼondëk) desde tiempos inmemoriales . Dado que los miembros de este grupo indio tradicionalmente vivían y viven en el área alrededor de Dawson , anteriormente también se les llamaba Dawson Indian Band . En su mayoría son descendientes del grupo local más grande de la banda regional más meridional de los Han (Hän Hwëch'in) ("personas que viven en el río, el río Yukon") en la época de la fiebre del oro de Klondike y, por lo tanto, a menudo se les llamaba en honor al jefe más influyente al que Isaac se refirió como el Jefe Isaac People, Isaac's Band . Junto con un pequeño grupo en la aldea nativa de Alaska llamada Native Eagle Village cerca de la ciudad de Eagle (Tthee T'äwdlenn) en el este de Alaska , hablan el idioma Haɬ goɬan o Han .

En 1995, la Primera Nación eligió el nombre actual como su nombre oficial; que se deriva de la autonym Tr'ondek Hechsel'in o Tr'ondek Hwëch'in ( "personas a lo largo del río Klondike"), que se deriva del nombre del río Klondike como Tr'ondek (de Tro - " Schlagsteine , para la fijación los palos de los vertederos de salmones ”y Ndëk -“ río ”) así como de Hwick'in / Hwëch'in (“ gente ”; literalmente:“ habitantes de una región ”). Hoy, sin embargo, se identifican por su una vez importante capital Tr'ochëk ("desembocadura del río Klondike", en la orilla norte opuesta del río está Dawson) como "gente en la desembocadura del río Klondike".

Los indígenas se adaptaron al duro clima del noroeste canadiense como parte de una forma de vida seminómada, que se basaba en aldeas invernales fijas con economía de abastecimiento y ciclos de migración de acuerdo con los recursos de caza y recolección. La pesca , especialmente del salmón , y la caza del caribú proporcionaron la mayor parte de la comida, pero también ropa y algunas herramientas. Partes de estas herramientas, como la obsidiana , pero también las joyas, como ciertos tipos de mejillones, se adquirieron desde el principio a través de una amplia red de contactos de intercambio, obsequios y comerciales de Alaska, el norte de la Columbia Británica , la isla de Vancouver y los Territorios del Noroeste . así como cobre . El arco y la flecha no reemplazaron al atlatl hasta alrededor de 600.

Los comerciantes europeos que entraron en contacto con la extensa red de caminos, contactos y mercancías después de 1800 se integraron en esta red durante varias décadas, aunque cada vez más con el comercio mundial mediado por las potencias mundiales, sobre todo Rusia y Gran Bretaña , y más tarde dominado por EE. UU. su amplia gama de intereses. Los Han entraron en contacto directo con los británicos a más tardar en 1847. En 1874 pidieron a una empresa comercial estadounidense que estableciera un puesto cerca de ellos. La Compañía Británica de la Bahía de Hudson compitió inicialmente con los comerciantes de pieles rusos y, a partir de 1867, después de que Estados Unidos adquiriera Alaska, con compañías estadounidenses, especialmente Alaska Commercial Company .

Sin embargo, fue menos el comercio que la falta de resistencia de los Han contra las enfermedades traídas por los europeos como la viruela , el sarampión y la tuberculosis  , un fenómeno que afectó a la mayoría de los indios, que resultó ser particularmente trascendental . Además de los comerciantes de pieles, los buscadores de oro se infiltraron cada vez más en la región, lo que cambió aún más las condiciones de vida en la zona remota.

La fiebre del oro de Klondike trajo una inmigración tan masiva desde 1896 en adelante que los Han se convirtieron en una pequeña minoría de unos pocos cientos de personas, enfrentando hasta 100,000 inmigrantes. A esto se sumó el desarrollo de una sociedad urbana y el traslado a Moosehide , a pocos kilómetros de Dawson, donde la tribu vivió entre 1897 y alrededor de 1960. El líder sobresaliente en esta etapa fue el Jefe Isaac , quien murió en 1932. Luchó contra la destrucción de los recursos naturales indispensables para la forma de vida tradicional, especialmente contra la matanza de los rebaños de caribúes y la deforestación de los bosques.

Se estableció un consejo tribal en Moosehide y la jefatura tradicional fue reemplazada por jefes electos. La economía de materias primas del Yukón ofrecía a los Han pocas oportunidades de empleo, especialmente desde que colapsaron con la crisis económica mundial . Durante mucho tiempo, prevaleció el estilo de vida tradicional, que solo tuvo que ser abandonado cada vez más con la fuerte caída del mercado de pieles alrededor de 1950. Además, la proporción de la población no india se redujo drásticamente después de la fiebre del oro. El aislamiento de los grupos indígenas en el territorio se vio reforzado por una pronunciada política de segregación , pero también por el abandono hasta bien entrada la década de 1960.

Desde entonces, las Primeras Naciones no solo lograron obtener derechos políticos, como el derecho al voto a nivel federal (1960), sino que en el Yukón, al igual que otras tribus, también lograron restaurar sus territorios tradicionales con derechos fuertemente graduados. (1998). Además, la Primera Nación adoptó una constitución en 1998 y desde entonces ha actuado internamente con derechos legislativos. El idioma y la cultura se nutren ampliamente y se dan a conocer al público exterior después de varias décadas de intentar erradicarlos por parte del gobierno canadiense. Mientras tanto, se han convertido en elementos importantes del turismo regional.

Historia temprana

El sitio arqueológico más importante es Tr'ochëk , una isla que ahora es un sitio histórico nacional de Canadá , y que está directamente enfrente de Dawson. Los primeros medios de vida fueron la manada de caribúes , especialmente la manada Porcupine y Forty Mile, que vagaban por el área alrededor de Dawson dos veces al año. El primero comprende más de 100.000 animales en la actualidad, el segundo se estima en 600.000 animales alrededor de 1900. En 2007 la manada se estimó en 110.000 a 112.000 animales, para 2010 su número había aumentado a 169.000. Luego estaban los alces , ovejas , marmotas y pikas de Alaska y aves y peces, especialmente el salmón de los grandes ríos de la región, el Yukón y Klondike ; este último nombre se deriva de la palabra Han para Schlagstein , en inglés de Hammer Stone . El salmón, especialmente el chinook ( salmón rey ) y más tarde en el año Chum ( salmón ketal ), migraron por el Yukón y sus afluentes para desovar, y desde finales de junio ofrecieron la oportunidad de pescarlos juntos. El pescado se secaba en rejillas de madera desde el principio y así se conservaba para el invierno extremadamente frío.

Los primeros hallazgos confirmados en el área del Yukón son las tres cuevas Bluefish , cuya existencia se remonta al menos a 12.000 años. En Moosehide y en el área de lo que luego se convertirá en Dawson, se pueden encontrar rastros humanos de alrededor de 8,000 años. Se trata de esquirlas de piedra que se encontraron a una profundidad de unos 50 cm. El rastro más antiguo, sin embargo, es un trozo de asta de caribú que tiene aproximadamente 11.000 años y que se encontró en un afluente del Klondike, Hunker Creek. En esta primera fase, la región todavía estaba mayoritariamente sin bosques.

Alrededor del 5000 a. C. Las herramientas masivas que se habían extendido hasta entonces fueron reemplazadas por herramientas compuestas, en las que se combinaban huesos, astas y hojas muy pequeñas, las llamadas microcuchillas, para formar herramientas. Los rastros más antiguos de Moosehide se remontan al 3600 a. C. Puede fecharse en el 4500 a. C. Además, allí se encontró obsidiana , un tipo de vidrio volcánico que ya indica un comercio extenso, porque no ocurre en la región, sino solo en el suroeste del Yukón y en el norte de la Columbia Británica , en el monte Edziza . Además, se encontraron puntas de lanza con forma de lanceta , fragmentos de huesos de mamíferos y una piedra que probablemente sirvió como plomada de red cuando se pescó.

Alrededor del 3000 al 2500 a.C. Las microcuchillas fueron reemplazadas por puntas de lanza con muescas laterales y una amplia gama de rasguños. Como arma de caza, los esquimales adoptaron el Atlatl . Las migraciones anuales de desove del salmón fomentaron las migraciones estacionales entre los respectivos caladeros. Esta fase se conoce como la tradición Arcaica del Norte .

Los hallazgos de alrededor del año 600 d.C. indican el uso de arcos y flechas por primera vez. Las armas y herramientas parcialmente de piedra no fueron la única innovación tecnológica reconocible, pero se agregaron técnicas metalúrgicas . Estos se basaron en el inicio del comercio del cobre , un metal que venía del suroeste, más precisamente de los ríos Cobre y Blanco .

En el área de White River , cerca de la frontera entre Alaska y Yukon, dos de las erupciones volcánicas más grandes de América del Norte ocurrieron alrededor del año 100 d.C. y nuevamente alrededor del 800 d.C. Probablemente extinguieron la vida en un área de alrededor de 340.000 km² en el sureste de Alaska y el sur de Yukón. Es probable que la zona inhabitable haya aislado al extremo norte y, por tanto, también a los antepasados ​​de los Han, del contacto con el sur. A estas catástrofes siguió la fase conocida como Prehistórica Tardía , en la que se registra una lenta repoblación.

El cobre se procesó en varias herramientas como punzones y puntas de proyectil , pero también en joyería. Conchas de Dentalia (conchas de escápula ) y obsidiana , a partir de las cuales se fabricaban herramientas y puntas de proyectil, llegaron al Tr'ondek Haw'in. Ofrecían corteza de abedul, de la que se hacían cestas y vasijas estancas, ocre rojo para colorear y salmón seco. Sin embargo, este comercio se basa solo parcialmente en el trueque, pero a menudo en el intercambio de obsequios , que sirvieron para mostrar respeto y asegurar el estatus . Las reuniones y celebraciones, como el potlatch , brindaron la oportunidad para ello. Una extensa red de caminos y tramos fluviales sirvió para el intercambio. Aunque se conocían numerosos sitios en los arroyos, el oro no tenía importancia.

Antes de los primeros europeos

Hacia 1800 había seis grupos lingüísticos en el Yukón, cinco de los cuales pertenecían a los atabascos y uno a los tlingit . Los grupos relacionados con la cultura se reunían con regularidad, especialmente cuando pescaban en primavera y verano. Estos grupos más grandes se dividieron en grupos familiares tan pronto como el suministro de alimentos disminuyó hacia el otoño. La estación fría transcurría en sus propios pueblos invernales. La mayoría de los indios vivían en los valles de los ríos o junto a los lagos, solo para cazar en las zonas más altas. No todos dominaban todas las técnicas de caza. Los Han usaban, por ejemplo, redes de pesca y trampas extremadamente elaboradas. La lenta capacidad de regeneración de la naturaleza y la dispersión de la base de la vida en un área enorme obligó a un uso cuidadoso de los recursos y una migración extensa. Sin embargo, miles de años de experiencia dieron como resultado una vida relativamente segura que contrastaba fuertemente con la gran inseguridad de los europeos, sus elevadas pérdidas y su aversión a la vida en el norte, actitud que era difícil de entender para los tr'ondek. Hwhere'in.

Un tipo de grupo de liderazgo era difícil de desarrollar en estas condiciones y su supervivencia dependía del éxito y la habilidad de los individuos. Formalmente, las mujeres estaban fuera de la jerarquía, pero tenían una gran influencia como maestras, narradoras y coleccionistas.

Además, los chamanes , a quienes los europeos a menudo se referían como "curanderos" o "magos", que se distinguían por un conocimiento más profundo de la naturaleza y sus poderes y espíritus, tenían una influencia considerable y eran activos como curanderos. También fueron responsables de establecer contacto con los poderes espirituales. También ayudaron a encontrar presas de caza o intentaron influir en el clima.

Grupos regionales y locales

Dentro de los grupos grandes, se hace una distinción entre bandas regionales como los Han, bandas locales y grupos de trabajo , grupos que se unieron con un propósito temporal. El grupo regional solo se reunía para grandes reuniones, como un potlatch , o en lugares con recursos suficientes para alimentar a un grupo más grande. Además, el grupo regional estaba vinculado por parentesco y lengua común, así como por un territorio tradicional. El grupo regional de Tr'ondek eran los Han . La banda local , como Tr'ondek Hechsel'in aquí, tenía un área tradicional dentro del área más grande con ciertos derechos de uso. Cada uno de estos grupos contaba con un campamento de invierno, además de un ciclo tradicional de caminatas que los llevaba a los lugares de caza y recolección más importantes. Los territorios tradicionales se superponen según la temporada, los derechos de uso e incluso los beneficiarios individuales. Esto también llevó a divisiones en las estructuras familiares estrechamente relacionadas. De vez en cuando, varios grupos locales u hombres simplemente vinculados por la amistad se reunían para cazar o pescar.

El grupo regional Han estaba formado por grupos locales conocidos como la banda de David y Charley en lo que hoy es Alaska alrededor de 1900 , así como el grupo del Klondike. Solo a este último se le puede llamar Tr'ondek Haw'in. No está claro si había una cuarta banda alrededor de Nuklako (Jutl'à 'K'ät), donde se encuentra hoy Dawson, o si era un lugar del grupo Klondike.

La banda de Charley vivía más al norte, en la confluencia del río Kandik con el Yukón; esto se conoce como Charley Creek, que no debe confundirse con el cercano río Charley . En el lado opuesto, en Biederman Camp, había una segunda aldea, posiblemente una tercera diez millas por el Yukón en el río Charley. Aquí es donde nació Independence , una ciudad efímera de la fiebre del oro . Es posible que la gente del río Charley se haya mudado a Fort Yukon entre 1900 y 1910 . Charley Village fue destruida por una inundación en 1914. El jefe llevó a muchos de los residentes a Eagle Village. No está claro si posiblemente hubo dos jefes con el mismo nombre. En cualquier caso, uno de ellos fue mencionado en 1871 por el misionero anglicano Robert McDonald , a quien el jefe recibió amablemente. En 1910, 25 personas vivían en Charley Creek Indian Village , 17 de ellas Han, las otras pertenecían a tres tribus vecinas de Gwich'in . En 1911 había sólo de 10 a 12, en 1912 sólo había 7. La mayoría de ellos probablemente habían sido víctimas de una epidemia de gripe . Una inundación destruyó el pueblo en 1914 y los pocos residentes se trasladaron a Circle City .

La banda de David , que comprendía alrededor de 65 a 70 personas alrededor de 1890, pasaba el invierno regularmente en Mission Creek y el río Seventymile . Su área de caza llegaba al menos hasta Comet Creek y Eureka Creek, así como American Creek. La mayoría de ellos murió de viruela en la década de 1880 y los supervivientes se trasladaron a Fortymile . Uno de sus campamentos fue Eagle, que tenía seis casas. El puesto comercial de Belle Isle debajo del pueblo ya había sido abandonado en ese momento. Dos millas y media debajo de Eagle había otra aldea de ocho casas que también estaba abandonada. El jefe David murió a más tardar en 1903 cuando se le dio un potlatch en memoria. Su hijo Peter lo siguió como jefe.

La banda local más grande era la del Klondike, pero nunca extendieron sus viajes de caza a través de All Gold Creek, un afluente de Flat Creek, a unos 50 km al norte de Dawson, porque temían al Mahoney . Habían estado en guerra con ellos durante mucho tiempo. Antes de que llegara el invierno, el Tr'ondek podía descender río abajo hasta Coal Creek o Tatondiak River, o hasta Nation River . Pasaron el invierno en las montañas Ogilvie . Poco antes del final del invierno, se dirigieron a Klondike, construyeron botes de piel de alce y pescaron salmones en el estuario.

Comercio, intercambio, regalo

Los Tr'ondek formaban parte de una extensa red comercial. El Chilkat perteneciente a la familia Tlingit trajo bienes codiciados de la costa a través de dos pasos difíciles de cruzar hacia el interior. Así llegó la grasa de foca, el aceite mantecoso del pez vela (Eulachon), las almejas Dentalia, las cajas de madera del árbol gigante de la vida , plantas medicinales, pero también productos europeos como cuchillos, sartenes y cuentas de vidrio, que se utilizaron a gran escala para la decoración de la clase dominante, al Tutchone en el sur de Yukon. Suministraron pieles, cuero de caribú o cobre, así como pelo de cabras montesas , tendones y colores. Los Han que vivían al norte de ellos intercambiaban estos bienes por otras pieles y ocre rojo, un tinte; se añadieron corteza de abedul y salmón. Intercambiaron los bienes adquiridos de esta manera con los gwich'in que vivían en el norte , quienes a su vez estaban en contacto con los esquimales . Las relaciones comerciales se beneficiaron de los lazos matrimoniales que extendieron la influencia cultural y lingüística de los tlingit hasta el Yukón.

Comercio con europeos, epidemias (desde 1789)

Tanto el grupo del norte como el del sur entraron en contacto con los europeos a finales del siglo XVIII. Alexander Mackenzie entró en contacto con los Gwich'in en 1789, y Fort Good Hope se construyó allí en 1806 . Las perlas de vidrio se establecieron rápidamente en la región como bien de intercambio y como medida de valor. Los gwich'in impusieron un monopolio comercial, que existió aproximadamente entre 1826 y 1850 , contra la resistencia de los esquimales , que atacaron el fuerte con 500 hombres.

En Occidente, la situación era más competitiva y los pueblos indígenas opusieron más resistencia. Los rusos aparecieron por primera vez en Alaska en 1741, y en 1763 Unangan mató a unos 200 residentes de Unalaska , Umnak y la isla Unimak , tras lo cual la venganza rusa se cobró 200 vidas; Siguieron más peleas. En 1784 hubo intensos combates en Kodiak entre los rusos y Tlingit, en 1804 la batalla de Sitka ; los tlingit abandonaron la isla hasta 1819. A pesar de su superioridad militar, los rusos solo pudieron hacer cumplir parcialmente su monopolio del comercio de pieles, los tlingit a menudo se defendieron con éxito. Los británicos, por su parte, intentaron competir con los rusos en Wrangell , y en 1838 alquilaron el sureste del continente a los rusos. Los españoles, que también intentaron hacer valer los reclamos en la región, se retiraron con el Tratado de Adams-Onís en 1819 . En 1839 se estableció el primer puesto comercial ruso llamado Nulato en el bajo Yukón, y en 1842 la expedición de Lavrenti Sagoskin condujo al Yukón.

Para las tribus fuera del control inmediato de las empresas comerciales rusas y británicas, la llegada de comerciantes europeos de Rusia y Gran Bretaña no fue un evento catastrófico. Llegaron a su vecindad inmediata solo en 1846 y 1847 con el establecimiento de dos puestos comerciales y durante mucho tiempo encajaron en el sistema comercial bien desarrollado. Además, trajeron solo algunos productos nuevos a la región.

Por tanto, era más probable que el primer factor perturbador fueran las enfermedades contra las que había poca o ninguna inmunidad. Difícilmente se puede medir el tamaño de la pérdida de población. En su publicación sobre la población indígena en 1928 , James Mooney asumió que alrededor de 4.000 indios vivían en el valle del Yukón; según Alfred Kroeber , podrían haber sido alrededor de 4.700. Sin embargo, estas estimaciones son extremadamente inciertas. Desde la década de 1960, se han supuesto entre 7.000 y 9.000. En 1895, sin embargo, no había más de 2.600, si ese número era solo una buena suposición.

La cuestión de si la población ha colapsado en la misma medida debido a las epidemias que más al sur y en la costa desde 1775 o (antes) 1787 en Sitka sigue siendo particularmente difícil . Se sabe que una epidemia de viruela se extendió en Alaska y en el Canal de Lynn desde 1835 hasta 1839 . En 1847, el misionero Alexander H. Murray informó de altas tasas de mortalidad, especialmente entre las mujeres; similar a Robert Campbell en 1851. Murray estimó que 230 hombres Han comerciaban alrededor de Fort Youcon , lo que los convierte en el grupo más grande. Si este número bastante alto es correcto, se debe esperar un total de más de 800 miembros de este grupo solo. En 1865, las tripulaciones de los barcos de la Compañía de la Bahía de Hudson trajeron una grave epidemia de escarlatina al Yukón. James McDougall estimó que la mitad de los indios alrededor de Fort Youcon murieron.

Dos cosas promovieron la propagación: los infectados tuvieron tiempo suficiente para escapar a la protección de sus familiares con un período de incubación de una a dos semanas y media en el caso de la viruela, o sospecharon hechizos de otra tribu, y en consecuencia comenzaron la venganza. Ambos condujeron a numerosas infecciones nuevas, para las que los chamanes no tenían remedio. En 1865, la Compañía de la Bahía de Hudson (HBC) volvió a quejarse de que las mujeres estaban particularmente afectadas y de que algunos de los mejores y más importantes cazadores de provisiones del fuerte habían muerto. Numerosos otros lugares donde se propagan estas epidemias desconocidas muestran que el colapso de la población en dos tercios no fue infrecuente. Además, la muerte prematura impidió la transmisión de elementos y habilidades culturales, llevó a la delgada clase dominante a problemas de legitimidad y puso en peligro la confianza en su mundo espiritual. Cuando los británicos y Han se conocieron por primera vez, su cultura ya había cambiado significativamente y la población estaba disminuyendo hasta un grado desconocido.

Disputa por los monopolios comerciales: británicos, rusos, indios (desde 1806)

Los comerciantes rusos llegaron al bajo Yukón a más tardar en 1839/42, los británicos al Mackenzie ya en 1806. Los intermediarios trajeron productos rusos y británicos a la región décadas antes de la llegada de los primeros europeos, con los tlingit dominando este comercio en el al oeste, el Gwich'in en el noreste. Los rifles y las cuentas de vidrio, la mayoría de los cuales se cambiaron por pieles, tenían una gran demanda.

Sin embargo, debido a la caída de los precios de las pieles de castor , la HBC se vio obligada a depender cada vez más de pieles más raras y caras. Esto provocó que los comerciantes de pieles se trasladaran más al norte. Por lo tanto, John Bell abrió un puesto en el río Peel , más tarde Fort McPherson . Pero los gwich'in allí, que querían utilizar su nueva posición como intermediarios, no tenían ningún interés en dejar que los británicos se movieran más hacia el oeste. Exageraron los problemas de transporte e incluso engañaron o abandonaron a algunos comerciantes. Bell, por lo tanto, contrató a exploradores indios del exterior en 1845, que tuvieron más éxito. Los Gwich'in no lograron evitar la pérdida de su posición ventajosa a largo plazo, incluso si pudieran mantener el HBC durante más de cinco años. En 1846 se construyó el pequeño puesto comercial Lapierre's House en la ladera occidental de las montañas Richardson , en 1847 Fort Youcon se construyó a unos 5 km sobre la desembocadura del puercoespín en el Yukón. Ahora los indios se beneficiaron del comercio de pieles y trabajaron contra la comisión y los bienes europeos, así como la reputación resultante.

Al mismo tiempo, el HBC comenzó desde el sur, con Robert Campbell estableciendo puestos comerciales en Dease y Frances Lake y en la parte superior del río Pelly en 1838/40 . Sin embargo, cuanto más se acercaba al Yukón , más claramente se encontraba con el sistema comercial altamente desarrollado de Chilkat-Tlingit , por lo que sus oficiales de enlace regresaron en 1843, supuestamente por miedo a los "salvajes". Los miembros del Southern Tutchone habían asustado a los británicos cuando les hablaron de los presuntos caníbales. Sin embargo, en 1848 Campbell abrió un puesto en la confluencia de los ríos Pelly y Yukon. Sin embargo, en 1849 treinta Tlingit detuvieron a sus comerciantes. En estas circunstancias, no logró obtener ganancias durante sus cinco años en Fort Selkirk , fundado en 1848 , pero hizo contacto con los Han, a través de cuyo territorio condujo río abajo hasta Fort Youcon. El 19 de agosto de 1852, sin embargo, Chilkat saqueó y destruyó el puesto en una isla en el río Pelly. Campbell había reconocido desde el principio que el conocimiento del terreno, las costumbres y los idiomas proporcionaba a los chilkat ventajas decisivas. Además, HBC dependía del río Liard , que era difícil de navegar, y la sede de HBC también especificaba las estructuras de precios. Estos, a su vez, dependían del área de Mackenzie en el este, mientras que Chilkat seguía los precios de la región del Pacífico. En el Yukón chocaron dos círculos comerciales, el occidental estaba orientado hacia el Pacífico y, por tanto, hacia China, mientras que el oriental dependía mucho más de los mercados europeos. La HBC tuvo que ceder el sur de Yukón a favor de Fort Youcon en lo que ahora es Alaska.

También hubo otro error de juicio. El HBC creía que tenía que establecer contactos comerciales con los líderes, los llamados jefes comerciales . Sin embargo, los británicos juzgaron mal las diferentes estructuras internas. Los indios eligieron un jefe comercial , pero sus instrucciones no los obligaron permanentemente y llevaron sus pieles a lugares más baratos según la oferta. Además, la HBC exigió que los bienes ya no se pudieran otorgar a crédito , otro malentendido. Los indios veían el trueque no solo como un intercambio de bienes, sino también como una especie de comercio de regalos, en el que la reputación y el honor son criterios importantes. Los obsequios no se intercambiaron al mismo tiempo, sino a intervalos. Los indios sacaron las conclusiones y lograron que Fort Youcon continuara operando a crédito. Hábilmente enfrentaron a la HBC y la Compañía Ruso-Americana entre sí, porque los británicos temían con razón una expansión planificada de los rusos río arriba. Cuando apareció un agente ruso, Strachan Jones se trasladó varios cientos de millas por el Yukón para persuadir a los indios de que actuaran en Fort Youcon. En los años que siguieron, el HBC envió a los comerciantes río abajo y los indios Youcon perdieron su monopolio comercial. Por su parte, se aprovecharon de los intereses en conflicto entre el distrito de Mackenzie, donde los británicos disfrutaban ahora de un monopolio comercial indiscutible, y Fort Youcon al amenazar con abastecer a esta o aquella región, una ventaja de su estilo de vida nómada. También se agruparon y se negaron a entregar carne, de la que dependía la supervivencia de los pequeños puestos comerciales, para hacer cumplir mejores condiciones. No se podía hacer cumplir un monopolio en el Yukón. Cuando los estadounidenses compraron Alaska en 1867 y descubrieron que Fort Youcon estaba en su territorio, el HBC tuvo que evacuar el fuerte en 1869 y las redes comerciales cambiaron drásticamente.

Primeros contactos directos entre Han y europeos (desde 1847)

Tr'ondek, económicamente relativamente flexible, mantuvo a otras tribus alejadas de sus lugares comerciales, como Forty Mile , como los indios del cobre en el distrito de White River. Los tlingit que mantuvieron a los indios del cobre alejados de Haines actuaron de manera similar . Por lo tanto, los primeros visitantes de la fuerza policial canadiense para el Noroeste, la Policía Montada del Noroeste , que fue fundada en 1873, notaron que estos indios parecían comparativamente atrasados, poseían rifles viejos, etc. Lo mismo se aplicaba al Kaska en el sureste y el este de Tutchone hasta la fiebre del oro .

Cuando los europeos llegaron por primera vez al área de Tr'ondek, su jefe era Gäh St'ät o "sombrero de piel de conejo" (sombrero de piel de conejo), que los recién llegados llamaron "Catsah". Los primeros europeos notaron que además del comercio tradicional, también se conocían bienes de trueque y obsequio como corteza de abedul, ocre rojo, piel o salmón, té, tabaco, cuentas de vidrio y teteras metálicas.

El primer contacto conocido entre blancos y Han tuvo lugar el 5 de abril de 1847. El comerciante de HBC, Alexander Hunter Murray, informa sobre una reunión en LaPierre's House en Upper Porcupine . Su líder era, por tanto, un joven jefe que traía consigo 20 pieles de marta , que quería cambiar por un rifle. Murray los llamó "Gens de fou". Llevaban lenguas de ganso medio secas, pieles de caribú y pieles. Tres de ellos ya habían visto a blancos, probablemente rusos, con quienes supuestamente habían comerciado en Nulato , Alaska. En contraste con los “indios rata”, es decir, los gwich'in que cazaban ratas almizcleras , estaban felices con el planificado Fort Yukon, que estaba más cerca de su área.

A principios de agosto de 1847, un gran grupo visitó el fuerte por primera vez. Gwich'in había advertido a Murray que los Han estaban enojados con los británicos, que creían que la muerte de uno de sus jefes estaba relacionada con la llegada de los británicos. . Cuando las veinticinco canoas atracaron, lo hicieron en completo silencio, sin cantar, como era costumbre con los otros athabasks. Los recién llegados parecían particularmente "salvajes" en Murray, ya que usaban el pelo largo y adornaban sus camisas con perlas y bronce . Trajeron pipas de estaño y peltre que habían comerciado con los rusos. Llevaban poco de los bienes de trueque con ellos, solo algunas pieles de oso, carne y un centenar de gansos que habían matado con el arco en el camino. El segundo día, algunos amenazaron con que si se les trataba mal, destruirían el fuerte, como ya había sucedido con los rusos, de lo que no hay pruebas. Sin embargo, sobre todo pidieron bienes a crédito, lo que Murray rechazó.

Para 1852, los empleados de la Compañía de la Bahía de Hudson habían cruzado el territorio Han al menos siete veces, incluidos los hombres de Murray que condujeron por el Yukón hasta Fort Youcon y el intérprete Antoine Hoole que navegó por el río en 1851.

La demarcación de 1867, nueva competencia en el comercio de pieles, fortalezas comerciales

Fort Yukon, a pesar de estas dificultades iniciales, siguió siendo el principal puesto comercial de los Han hasta 1869. Sin embargo, con la compra de Alaska y el establecimiento de una frontera con Alaska en 1867, la tribu se dividió, de modo que las aldeas Han quedaron formalmente separadas por una frontera. El futuro jefe Isaac, que vino del Clan del Lobo y nació alrededor de 1859, también vino de Alaska. Se casó con la hija principal Eliza Harper del Clan Cuervo, el segundo clan de la tribu. El matrimonio solo se permitía entre estos clanes, no dentro de los clanes. Se cree que la pareja lideró a unas 200 personas.

Ya en 1873, Moses Mercier, que tuvo que abandonar Fort Youcon, fundó un primer pequeño puesto comercial llamado Belle Isle en la margen izquierda del Yukón, cerca de lo que más tarde se convertiría en Eagle, y por tanto en el área de Han. . A finales de agosto de 1874, Leroy Napoleon McQuesten, más conocido como Jack McQuesten , fundó un segundo puesto comercial llamado Fort Reliance , a unos 10 km por debajo de la desembocadura del Klondike , que él conocía como el "río Trundeck". Junto con Frank Barnfield construyó una choza, y los dos hombres contrataron indios para talar y transportar los árboles. Otros los buscaban. McQuesten fue el único que permaneció durante varios años, doce en total, en el puesto, que medía unos 30 por 20 pies. Han, Upper Tanana y Northern Tutchone se encontraron en su puesto comercial . Se refirió a los indios locales como "Klondike Han". Durante algún tiempo, él y sus socios se ganaron la vida comerciando y compraron pieles para Alaska Commercial Company , en cuyo nombre actuó McQuesten. McQuesten también dirigió el Yukon , el primer barco de vapor en el río Yukon.

Desde el oeste, la Compañía Comercial de Alaska continuó diciendo que en 1867 350.000 dólares habían comprado el monopolio comercial de la competencia rusa en retirada hasta 1874, un monopolio comercial de gran alcance en el bajo Yukón. Pero los comerciantes de pieles independientes competían con ella. Muchos grupos indígenas se aprovecharon de la situación competitiva y se dirigieron a los estadounidenses. Los británicos permitieron ahora a los comerciantes de Rampart House negociar a crédito sin más preámbulos. Contrataron aún más boy scouts, cazadores, pescadores e intérpretes, extendieron sus contratos de tres a seis meses, pero ya no pudieron viajar 300 km río abajo hasta Nuklukayet como lo habían hecho antes. La competencia estadounidense fue mucho más agresiva y ofreció mejores precios, buscó grupos más distantes, incluso ofreció productos británicos y convirtió a los indios en socios independientes. Además, trajeron un barco de vapor de 17 m de largo al Yukón, con el que abarataron significativamente y aceleraron el transporte de mercancías.

Con la adquisición de Alaska por parte de Estados Unidos (1867) y la retirada forzosa de los británicos de Fort Youcon el 9 de agosto de 1869, que estaba al oeste de la frontera pactada en la longitud 141, la situación cambió en la medida en que varias empresas pronto compitieron. El jefe Catsah (Gah ts'at) había instado al establecimiento de Fort Reliance. En 1877 o 1878, sin embargo, el puesto tuvo que quedar vacante porque, según fuentes estadounidenses después de un robo de tabaco, estallaron las hostilidades. En 1877 también se produjo un incidente tras la evacuación del fuerte, en las habitaciones abandonadas se encontraban restos de grasa que había sido mezclada con arsénico para combatir a los ratones . Tres mujeres se envenenaron con ella, una de ellas, una mujer ciega de 16 años, murió a causa de ella. McQuesten y el jefe acordaron compensaciones, la madre aceptó un perro. McQuesten reabrió el puesto en 1878 y los Han compensaron el tabaco.

En 1880, la Western Fur and Trading Company fundó una competencia en el área de Han, a unos 130 km río abajo, en David's Village, cerca del actual Eagle. Moses Mercier tuvo que renunciar a esta posición poco rentable en 1881. En 1882 fundó el puesto de Belle Isle en la misma zona , ahora para Alaska Commercial Company . Su antiguo empleador volvió a abrir el puesto que había renunciado y las dos empresas ahora competían ferozmente. Esta situación favorable para los Han terminó ya en 1883 cuando la Compañía Comercial de Alaska se hizo cargo de su rival. El monopolio ahora elevó los precios de sus propios productos, bajó los precios de las pieles y limitó los préstamos.

Los estadounidenses también utilizaron barcos de vapor, como el Yukon de la Alaskan Commercial Company (ACC) o, a partir de 1879, el St Michael de 25 m de eslora de la Western Trading and Fur Company, que aumentaron aún más las cantidades de mercancías. En 1887 se añadió la Nueva Raqueta , que había sido construida por un grupo de buscadores, pero que la ACC había comprado. Por un lado, entraron en la zona productos a granel como la harina y -que el HBC rechazó- rifles de repetición y lonas para tiendas de campaña, pero también productos exóticos como tazas de té chinas. Esto fortaleció la posición de intermediaria de Han para tales bienes. A partir de 1889, se agregó el Ártico de más de 40 m de largo , después del inicio de la fiebre del oro de Klondike, incluso se agregaron barcos de más de 70 m de largo, lo que hizo las más altas demandas de maniobrabilidad en el río impredecible.

Otro factor que llegó en la década de 1880 fueron los barcos balleneros a la isla Herschel , muy al norte de la costa del mar de Beaufort . Trajeron rifles de cerrojo Winchester , que tanto estadounidenses como británicos se negaron a vender, y alcohol.

Hallazgos de oro

Ya en 1872 había habido una breve fiebre del oro en el distrito de Cassiar, y en 1885 se descubrió oro en el río Stewart . Campbell ya sabía sobre el oro en Fort Selkirk y el reverendo Robert McDonald, que estuvo destinado en Fort Yukon desde 1862 hasta 1863, había encontrado oro, probablemente en Birch Creek. George Holt fue el primero en enviar oro fuera de Alaska. Algunos comerciantes de pieles se pasaron al nuevo y más rentable comercio. Pero aquí los obstáculos eran mayores, porque los buscadores a menudo rechazaban el trabajo indio. La técnica de lavado en busca de oro (otros depósitos habrían requerido un mayor capital y mano de obra, así como las máquinas correspondientes) apenas requirió trabajo remunerado, pero fue llevada a cabo por los propios buscadores (extracción de placeres). Además, esta vez los europeos y los estadounidenses fueron extremadamente flexibles, porque los nuevos rumores de descubrimientos de oro llevaron a los hombres y algunas mujeres de un sitio a otro.

En 1886 se hizo el primer gran descubrimiento de oro en el río Fortymile (Ch'ëdäh Dëk) y varios cientos de hombres se mudaron aquí, donde habían pescado anteriormente y donde un pasaje para el caribú facilitó la caza. El Tr'ondek Hechsel'in suministró a la nueva aldea de Forty Mile la comida y las pieles necesarias para la supervivencia. En sus ojos recibieron cuentas de vidrio artísticas, herramientas de metal y alcohol. Su guía era ahora el jefe Isaac, cuyo nombre tradicional ya no se conoce, y que era yerno de Gaeh St'ät. McQuesten abandonó Fort Reliance (1886) y construyó un nuevo puesto en la desembocadura del río Stewart. En 1894, se construyó un nuevo puesto a 60 millas por encima de Fort Reliance en la desembocadura de Sixtymile Creek, que lleva el nombre de William Ogilvie , considerado el historiador de la fiebre del oro del Yukón.

En territorio estadounidense, Circle City surgió después de que se encontrara oro en Birch Creek (1893/94). En 1895, los descubrimientos de oro en American Creek sacaron a la luz el pueblo de Eagle City, donde a veces había alrededor de mil buscadores de oro. Fort Egbert se construyó allí en 1899 para vigilar la frontera. Incluso antes de la gran fiebre del oro , el número de buscadores de oro en el Yukón se estima entre mil y dos mil, hombres inquietos que vagaban incontrolablemente por la región de Tr'ondek.

Algunos Tr'ondek trabajaron como porteadores, como empacadores de los barcos o lavando el oro, pero solo unos pocos indios obtuvieron reclamos. Aparentemente, la pequeña perspectiva de salarios lejanos no les bastó para asumir el trabajo tedioso y poco saludable. Además, no tenían planes de dejar su tierra natal, y el valor del oro estaba cayendo rápidamente allí. Sin embargo, los exitosos buscadores de oro del exterior querían abandonar el área lo más rápido posible y vivir una vida cómoda en las ciudades del sur con sus ganancias.

Los salarios de los porteadores desde Dawson hasta Forty Mile variaban entre el verano y el invierno, ya que los equipos de perros permitían transportes más grandes y más rápidos durante la estación fría. Sin embargo, solo recibieron un tercio de su salario. En las minas, los indios ganaban entre 4 y 8 dólares al día, los blancos entre 6 y 10, pero les era difícil hacer cumplir las demandas salariales en vista del racismo subyacente. Sin embargo, el obispo William Carpenter Bompas , responsable de ellos, dijo que los indígenas se enriquecerían trabajando en las minas y proporcionando carne y pescado a los buscadores y sus perros de trineo. Algunos buscadores compraron las cabañas de troncos a los indios por alrededor de $ 100 a $ 200. Ya se estaba haciendo sentir una inflación significativa, un fenómeno con el que los indígenas no estaban familiarizados. Por lo tanto, la venta de sus casas llegó en un momento inoportuno.

Misión, control anglicano de contactos interculturales (desde 1862)

En 1862, William West Kirkby fue el primer misionero que llegó a Fort Youcon y se quedó unos días. En 1863, un curandero y cuatro jóvenes que había designado para la misión leyeron algunos textos con él. En el norte, en Porcupine, Robert McDonald, un medio indio del distrito de Red River , hizo proselitismo en 1862 . En 1864 apareció en el norte el futuro obispo Bompas. Se convirtió en obispo de Athabasca en 1876 . En 1890 se hizo cargo de la diócesis de Selkirk, que más tarde se convirtió en Yukon, que a su vez surgió de la división de la diócesis de Mackenzie.

En 1887, junto con William Ogilvie y Bernard Moore, llegó a la región el archidiácono Robert McDonald. En el mismo año, el misionero anglicano JW Ellington fundó la estación de misión Buxton Mission en Mission Island sobre Forty Mile, pero Ellington tuvo que abandonar la misión dos años después por razones de salud.

En 1891, el obispo William Carpenter Bompas visitó la región; regresó al año siguiente con su esposa Charlotte Selina. Aparte de un año (1899-1900) donde vivió en Moosehide, permaneció en Fortymile (Buxton) hasta 1901.

Bompas creía que los Han, "la más baja de todas las razas", tenían que protegerlos del consumo de alcohol y del contacto sexual con los comerciantes de pieles y buscadores de oro predominantemente masculinos, así como de todas las malas influencias. Después de la conclusión de un oficio, estos realizaban fiestas en las que se celebraba la bebida y en el transcurso de las cuales había contacto sexual con mujeres de los indios. Como esto sucedió una y otra vez en los mismos lugares y se dieron cuenta de que esto atraía a los hombres blancos, los Han comenzaron a construir una casa de baile en Mission Island. El obispo Bompas compró la construcción que habían comenzado y mandó construir una iglesia a partir de ella. La HBC, por su parte, promovió este tipo de contacto, al menos para los rangos inferiores, con el fin de mantener más tiempo en el país a los hombres, en su mayoría jóvenes, casándose con una mujer india. Ella expresamente desaconsejó los rangos más altos. Alexander Hunter Murray ya había llevado a su esposa no india a Fort Youcon en 1847. El gobernador George Simpson advirtió a Robert Campbell que no se complicara la vida con una mujer nativa americana.

El obispo Bompas proporcionó una escuela y la presencia de los 19 hombres de la Policía Montada del Noroeste bajo Charles Constantine, que comenzó en 1895 . Fort Constantine , que lleva su nombre, fue construido en Fortymile, y la estación revivió en Mission Island. Uno de sus principales objetivos fue la segregación racial.

Bompas hizo campaña a favor de una estricta prohibición del alcohol, ya que a sus ojos las fiestas para beber eran demasiado frecuentes durante las breves estancias de los buscadores de oro y Han. Dado que los europeos solo veían a los indios en tales ocasiones, creían que los indios siempre se comportaban en exceso y, en consecuencia, emitieron una prohibición general. La fuerza policial multó con más de $ 100 a los traficantes de alcohol que vendieran su producto a los indios. Sin embargo, fueron precisamente estos intentos de contención los que unieron a marcadores negros, contrabandistas, comerciantes de pieles, buscadores e indios y promovieron involuntariamente el abuso del alcohol . Además, los misioneros y policías, en previsión del aumento de la violencia y el miedo puritano al contacto sexual, temían celebraciones de este tipo, mientras que para los hombres blancos a menudo representaba un medio de establecer contacto sexual con las mujeres Han. Es probable que esto, a su vez, esté relacionado con altos obstáculos culturales, especialmente la falta de comunicación lingüística y la ignorancia, y ciertamente también con el bajo número de mujeres y las oportunidades de contacto, en consecuencia, raras. La mayoría de estos contactos fueron de corta duración, especialmente porque la mayoría de los blancos temían ser insultados como "hombres indios". Los niños de tales relaciones se quedaron con los Han, principalmente con sus madres, rara vez con sus padres.

Fiebre del oro de Klondike desde 1896, Jefe Isaac, Moosehide

Clasificación económica y política

En Canadá, los cuellos de botella globales en el suministro de oro pusieron en marcha extensas operaciones de búsqueda, que se encontraron repetidamente en unos pocos años desde alrededor de 1858.

En este entorno, los primeros descubrimientos de oro desencadenaron un gran movimiento de masas en el área del Yukón, extremadamente escasamente poblada y de difícil acceso. Esto fue políticamente explosivo para Canadá, especialmente porque la mayoría de los buscadores de oro procedían de Estados Unidos. En 1867, Estados Unidos también adquirió Alaska de Rusia . Los buscadores ahora trajeron no solo a los indios a la minoría, sino también a los británicos, que habían fundado Canadá en 1867 para frenar la expansión de los Estados Unidos hacia el norte. En 1898, Canadá convirtió el área en un territorio separado y envió una pequeña fuerza policial.

Algunos de los buscadores de oro procedían de Alaska , que dominaba la mayor parte de la franja del Pacífico y cuyos puertos proporcionaban un acceso más fácil al Klondike que los de Canadá. Era prácticamente imposible controlar la larga frontera a lo largo de la longitud 141, y no estaba claro ni era importante para los buscadores de oro en el Yukón si se encontraban en el territorio de los EE. UU. O Canadá.

En los Estados Unidos, se habían producido graves conmociones económicas tras el pánico de 1893 y el de 1896. Cuando el Portland atracó en Seattle el 17 de julio de 1897 y trajo consigo a los primeros buscadores de oro exitosos, los aproximadamente 5,000 presentes pidieron a los pasajeros que mostraran su oro. Se lo presentaron a la multitud que lo vitoreaba. En la "Edición Klondike", el Seattle Post-Intelligencer informó bajo el título ¡Oro! ¡Oro! ¡Oro! ¡Oro! y sesenta y ocho hombres ricos en el vapor Portland de oro por valor de 700.000 dólares.

Jefe Isaac y Moosehide

En 1894, alrededor de mil buscadores vivían en el Yukón. Pero con la fiebre del oro de Klondike de 1896, más de 100.000 blancos llegaron a la región. Inmediatamente en el lado norte opuesto del río desde el pueblo de Tr'ondek Tr'ochëk , se construyó Dawson, con mucho la ciudad más grande de la fiebre del oro, con a veces más de 40.000 habitantes. Ya en 1901, los indios constituían poco más del 10% de la población del territorio de Yukon.

Hasta la fiebre del oro, Tr'ochëk fue el campamento de verano del Jefe Isaac, el líder de Tr'ondek Haw'in. Venía de un pueblo de Alaska que había sido parte de los Estados Unidos desde 1867. Creció en Eagle Village y el área de Forty Mile. En 1892 conoció al obispo William Bompas y se bautizó. Aunque a menudo asistía a los servicios religiosos en la Iglesia Anglicana, se aferró a sus tradiciones. Viajaba con frecuencia a potlatches en Fort Selkirk , Forty Mile y Eagle, como en 1915 cuando el Jefe Jackson murió en la Primera Nación de Selkirk . Heredó un reloj del obispo Bompas, por el que entregó el cuchillo de caza de piedra de su abuelo a su sucesor como regalo a cambio.

En 1897, sin embargo, se produjo un cambio fundamental. El misionero anglicano Frederick Flewelling informa que regresó a la previamente tranquila Tr'ochëk el 29 de mayo de 1897, después de completar un viaje de invierno a Forty Mile. "Quinientos o seiscientos hombres han venido aquí solos esta primavera, y sus tiendas están esparcidas por todo el lugar". Los especuladores habían comprado sus tierras a muchos han, por lo que no sabían dónde alojarse en invierno. Por lo tanto, Flewelling compró un terreno de 40 acres a dos millas río abajo y sugirió que los Han se alojaran allí y establecieran una misión.

Sin embargo, los recuerdos de los ancianos Han muestran que ellos y su jefe Isaac tomaron su destino en sus propias manos y dieron la bienvenida a los extraños, incluso si su codicia por el oro seguía siendo incomprensible. Isaac vio a los blancos tirar el oro, se preguntó por qué habían entrado tantos y dijo que había demasiado. Temía las consecuencias negativas del contacto e hizo la sugerencia de mudarse a Moosehide.

Caída de la población

Como antes, las enfermedades introducidas jugaron un papel extremadamente destructivo. El número de indígenas en el territorio se redujo a más de la mitad entre 1901 y 1911, de 3.322 a 1.489. Los Han también se metieron en problemas. El inquieto Dawson con su enjambre de buscadores de oro ahuyentó la caza, los blancos también usaron la pequeña madera de la región como construcción y leña, las numerosas balsas y botes destruyeron sus trampas para peces. El aire estaba lleno de humo mientras los buscadores quemaban la maleza y talaban los troncos carbonizados. Además, los Tr'ondek fueron atacados por enfermedades como la tuberculosis , a la que mostraron poca resistencia. El jefe Isaac también temía la brutalización de las costumbres y la creciente dependencia. Sin embargo, logró mantener una paz frágil. Aprendió inglés e incluso dio conferencias.

Su autoridad personal se manifestaba todas las mañanas en el hecho de que él era el primero en salir de su casa, despertar a la aldea en voz alta y luego anunciar adónde cazar o adónde debía trasladarse la tribu. En la Navidad de 1902, todos los aldeanos pasaron frente a la casa del jefe e intercambiaron regalos con él.

Moosehide y Dawson (desde 1896)

Para evitar conflictos, los indios comenzaron a negociar con representantes de la iglesia y el gobierno en el otoño de 1896, es decir, con el obispo William Bompas y el inspector Charles Constantine. Los Han se trasladaron por primera vez de Tr'ochëk a la reserva de la Policía Montada al otro lado del río, pero esto también estaba demasiado cerca de Dawson. En la primavera de 1897 se trasladaron unos kilómetros río abajo hasta Moosehide . Era importante que hubiera agua fresca de un arroyo, madera disponible, caminos que permitieran el acceso a las áreas de caza y que el salmón se pudiera pescar fácilmente desde aquí. Al mismo tiempo, podían vender carne a los buscadores, pero también encontrar trabajo en los vapores de paletas, en la carpintería o en el puerto.

Como medida de precaución, el jefe Isaac regaló muchos objetos de culto, pero sobre todo canciones e historias, a familiares en Alaska, con quienes siguió manteniendo estrechas relaciones. En 1907 celebró un potlatch en Eagle con el jefe Alex.

Twelve Mile o Tthedëk también se creó en el transcurso de la fiebre del oro de Klondike, cuando algunas de las familias no querían mudarse a Moosehide. Las al menos diez familias encabezadas por Charlie Adams y su esposa tenían vínculos más estrechos con los grupos de Alaska que con los de los alrededores de Dawson, que estaba a 30 km sobre la ciudad. Pero este asentamiento tuvo que ser abandonado, en 1957 una inundación destruyó las casas restantes.

En la primavera de 1898, después de que los periódicos difundieran la noticia en todo el mundo, decenas de miles de buscadores de oro, conocidos como estampidores , llegaron a Dawson. En mayo, Tr'ochëk fue secuestrado por recién llegados, y nació Lousetown , también conocida como Klondike City . Allí se instalaron numerosas prostitutas. Los arqueólogos encontraron 72 plataformas para las cabañas de troncos solo en la empinada ladera de la isla. Estos estaban unidos con bloques de piedra maciza. Otros nuevos pobladores construyeron carpas sencillas, que se sostenían con madera y que dejaban solo algunas huellas. La basura y las aguas residuales emigraron colina abajo hacia el río.

El 27 de marzo de 1900, el gobierno estableció una reserva en Moosehide. Pero la situación alimentaria allí este año fue tan tensa que el inspector de la Policía Montada del Noroeste, Z. T. Wood, ayudó con harina, arroz y té para ayudar a los 10 a 12 más afectados.

El jefe Isaac siguió teniendo buenos contactos en la ciudad. Su esposa, Eliza Harper, formó una estrecha amistad con Klondike Kate (Kathleen Rockwell), una bailarina conocida durante la fiebre del oro, que se casó con uno de los buscadores de oro llamado Johnny Matson y vivió en Bend , Oregon hasta su muerte en 1957 . Se escribieron numerosas cartas hasta su muerte, y Kate le envió vestidos a su amiga. Kate le escribió a la "Sra. Jefe Isaac". Eliza, quien murió en 1960 a la edad de 87 años, dio a luz a 13 hijos, pero solo 4 de ellos crecieron, una tasa de mortalidad que no era infrecuente. Sus hijos fueron Patricia Lindgren, Angela Lopaschuck, Charlie y Fred Isaac, quienes jugaron papeles importantes para la tradición oral y, en el caso de los hijos, para la autoorganización político-religiosa de la tribu. En 1906, el hijo mayor de Isaac, Edward, murió de tuberculosis . Desde 1913, su hijo Fred de ocho años y otros siete niños de Moosehide fueron los primeros en asistir a la escuela en Carcross . Esa escuela, la Escuela Choutla , había abierto dos años antes. Existió hasta principios de la década de 1960, pero se quemó en 1939, por lo que los niños de Moosehide pueden disfrutar de la educación en casa desde 1948 hasta 1957. En 1920 se construyó una casa para niños de “matrimonios mixtos”, el St Paul's Hostel (hasta 1952).

En 1901, el jefe Isaac visitó a su amigo Jack McQuesten , quien también había estado buscando oro en el Yukón durante mucho tiempo, junto con su hermano Walter Benjamin y el curandero Little Paul . Además, los tres viajaron en el barco de vapor Sarah en el Yukon a St. Michael, luego a Seattle , San Francisco y Berkeley en California . Eran invitados de la Compañía Comercial de Alaska y recorrieron las ciudades de la fiebre del oro a lo largo de la ruta.

Entre 1904 y 1919, el jefe obtuvo cuatro reclamaciones, no para buscar oro, sino para asegurar el asentamiento alrededor de Moosehide. En 1905, el Consejo Territorial de Yukon temía que una sequía prolongada hiciera imposible la extracción de oro. Así que contrató al hacedor de lluvia Charlie Hatfield para hacer llover por una tarifa de $ 10,000. Cuando llovía poco, el jefe Isaac se ofreció a contratar a cuatro curanderos para que le mostraran a Hatfield cómo hacer llover, por solo $ 5,000.

Reserva de fronteras, disputas

El 15 de diciembre de 1911, en una entrevista con el Dawson Daily News , el jefe Isaac dijo: “Todo Klondike pertenece a mi gente ... Hace mucho tiempo que es todo mío. Colinas todo mío, caribú todo mío, alces todo mío, conejos todo mío, oro todo mío. Los hombres blancos vienen y se llevan todo mi oro. Tome millones, tome más cientos cincuenta millones y póngalos a volar en Seattle. Ahora Moosehide Injun quiere Navidad. El juego se ha ido. El hombre blanco mata todos los musgos y caribúes cerca de Dawson ... Los indios en todas partes tienen sus propios terrenos de caza. Moosehides caza Klondike, Sixtymile, Twentymile, pero el juego se ha acabado. El hombre blanco mata a todos ”. Insistió en que la zona de Klondike había pertenecido a su gente durante mucho tiempo, todas las colinas, caribúes, alces, conejos y el oro. Pero los hombres blancos le habrían quitado todo su oro, valorado en 150 millones de dólares, y lo habrían malgastado en Seattle. Ahora los indios son cristianos, el juego ha desaparecido, el Hombre Blanco ha matado a todos los alces y caribúes alrededor de Dawson, y los animales también han desaparecido en las áreas de Isaac. El hombre blanco los mató a todos. También expresó que se acepta la minería de oro, pero no la matanza de medios de vida.

Los recursos disminuyeron y la caza requirió cada vez más esfuerzo y una ausencia más prolongada. Al mismo tiempo, los barcos de vapor y los hornos consumían los bosques alrededor de Dawson, por lo que Isaac trató de poner un área de bosque bajo protección para que su tribu pudiera satisfacer sus necesidades. En 1907, por ejemplo, le preguntó al gobierno a través del misionero Benjamin Totty sobre un área boscosa en Moosehide Creek. Sin embargo, a fines de la década de 1920, la reserva se había reducido a favor de los madereros, ya que se creía que esta madera era de poca utilidad para los Han.

Iglesia

Benjamin Totty, a quien Bompas había reclutado, trabajó como misionero en Moosehide hasta 1926. En 1908 se construyó la Iglesia de San Bernabé en memoria de Bompas. Jonathon Wood, un indio, trabajó como catequista .

La Iglesia inició el Moosehide Men's Club y el Senior Women's Auxiliary . En 1932, se estableció lo que se cree que es la única Organización de Jóvenes Anglicanos autóctonos en Canadá. Estas instituciones sirvieron principalmente para monitorear el estilo de vida y la limpieza del asentamiento por parte de sus propios miembros.

Deberes policiales

El alguacil designado por la policía recibió más poderes. Alrededor de 1911, la Policía Montada contrató a uno de los miembros de la tribu como alguacil. Estos agentes, el primer nombre registrado es Henry Harper, fueron contratados para tareas bien especificadas. En 1912, por ejemplo, un agente de policía juró el cargo para evitar que los residentes de Moosehide visitaran Dawson debido a una epidemia de sarampión . El jefe Isaac también fue alguacil varias veces, pero no nos han llegado otros nombres, aparte del de Sam Smith. Era un gwich'in senior de Fort McPherson que vivió en Moosehide hasta su muerte en 1925.

Probablemente los alguaciles recibieron instrucciones del consejo y de los ancianos. Se suponía que los agentes especiales debían mantener callado a Moosehide, lo que, según un informe policial, lograron hacer.

Primer consejo de aldea, muerte de Isaac (1921-1932)

En marzo de 1921, la gente de Moosehide eligió un primer consejo. El comité de siete miembros fue presidido por Esaú Harper, el jefe Isaac solo se convirtió en vicepresidente. James Woods se convirtió en secretario, Sam Smith se convirtió en el guardia interior y David Robert fue el tutor de los niños. Tom Young y David Taylor actuaron como guardias de la casa. James Thompson era el inspector de la aldea en el extremo norte y Peter Thompson en el extremo sur. El consejo consideró que su tarea consistía en mantener limpio el pueblo, cuidar a los enfermos y ancianos, hacer cumplir la educación obligatoria, controlar la relación entre hombres y mujeres e imponer multas, incluso por abuso de alcohol.

En su primera sesión, el consejo prohibió a las jóvenes caminar con blancos y prohibió a los no indígenas ingresar a la reserva. Los niños deben ir a la escuela y estar en la cama a las 9 p.m. Todos los indios deberían haber salido de Dawson una hora antes, las mujeres caminando solas, incluso a las 7 a.m., a menos que estuvieran con una mujer casada. A los hombres solo se les permitía pasar la noche en la ciudad si iban acompañados de un compañero. Los hombres eran los encargados de llevar leña y agua para sus familias, y estaba prohibido masticar tabaco, probablemente como medida preventiva. Además, los perros estaban prohibidos en la casa. A los blancos solo se les permitía venir a Moosehide en las tiendas.

Sin embargo, estas intervenciones de gran alcance encontraron resistencia, por lo que el cuerpo trató cada vez más de confiar en la convicción en lugar del castigo. También redujo drásticamente las intervenciones en los procesos familiares internos.

Con todo, el agente indio Hawskley consideró el consejo de Moosehide como un experimento, pero se resistió a las propuestas de Ottawa para que esta institución fuera permanente.

Isaac dirigió la tribu hasta su muerte el 9 de abril de 1932 y se convirtió en miembro honorario de la Orden de Pioneros de Yukon . Dio numerosas conferencias, como el Día de la Victoria , que se celebraba con grandes gastos en las metrópolis, o el Día del Descubrimiento . Isaac era un invitado frecuente en la compañía de Dawson, aunque seguía recordándoles que los invitados estaban en su tierra y que estaban matando el juego. Incluso les pidió que dejaran de cazar y pescar, al igual que los Tr'ondek se abstuvieron de buscar oro. Murió de gripe el 9 de abril de 1932 a la edad de 73 años . Su cuerpo fue arrastrado por el hielo hasta Moosehide por dos caballos en un carro; Todos los indios locales y muchos residentes de Dawson asistieron al funeral.

Sucesión (1932 hasta alrededor de 1960)

Sus dos hermanos, Johnathon Wood y Walter Benjamin, eran sacerdotes. Johnathon sirvió en la Iglesia St. Barnabas en Moosehide y murió el 6 de enero de 1938 como el residente más antiguo, Walter Benjamin sirvió en la Misión de la Iglesia Episcopal en Eagle Village, Alaska.

En diciembre de 1935, el consejo se reunió con el agente indio G. Binning para discutir la posible destitución del sucesor de Isaac, el jefe Charlie Isaac. Pero al jefe, que aparentemente estaba ausente con demasiada frecuencia, se le volvió a ofrecer el puesto. En enero de 1936, sin embargo, fue depuesto y reemplazado por el jefe John Jonas. Charlie Isaac sirvió en varios teatros de guerra en el ejército canadiense de 1939 a 1945 y estuvo estacionado en Vancouver y Victoria . Murió el 25 de febrero de 1975. Su hermano Fred había muerto siete años antes. Sus dos hermanas, la princesa Patricia, que se quedó ciega temprano, y Ángela vivieron hasta 1991 y 1993. Fueron fuentes importantes de tradición oral.

James o Jimmie Wood, un graduado de la Escuela Choutla en Carcross, se convirtió en jefe en 1940. Se convirtió en catequista anglicano , maestro asistente en Moosehide y sirvió en una patrulla local durante la guerra; luego apoyó un programa de construcción de viviendas. Después de diez años de enfermedad, el jefe murió de tuberculosis en 1956. El segundo jefe fue Happy Jack Lesky.

El jefe Jonas siguió al jefe de nuevo, pero ya tenía 78 años. Fue el último de los llamados "Jefes de Piel de Moose". En 1961, solo siete familias vivían en Moosehide, cuatro de ellas Han, dos Peel River Gwich'in y una de origen mixto.

Eagle, el Han en Alaska

Los cambios en los parientes en Alaska fueron igualmente profundos. En mayo de 1898, 28 estadounidenses compraron un ala en Mission Creek. En unos pocos meses, el número de residentes aumentó a 1.700 y se construyeron más de 500 cabañas de troncos. Fort Egbert fue construido en 1899 para monitorear el área y la frontera. Las fuentes orales solo indican que el ejército ya no permitió que los Han vivieran en su territorio. Así que el jefe Philip, cuya casa estaba llena de mantas de la Compañía de la Bahía de Hudson y las codiciadas perlas, persuadió a su tribu para que se mudara cinco kilómetros hasta donde estaba su cabaña. Dejaron atrás sus cementerios.

Para el verano de 1898, el primer obispo episcopal de Alaska, Peter Trimble Rowe, ya había asignado un lugar para una iglesia, pero al año siguiente Eagle City fue ocupada por el ejército. Los católicos y presbiterianos también estaban activos allí, por lo que decidió concentrar sus actividades en Eagle Village, adonde habían ido los Han. La Misión de San Pablo se estableció entre 1905 y 1906, y en 1925 el indio Walter Benjamin fue nombrado predicador laico. También apoyó al misionero local hasta 1946. George Burgess, que vivió como misionero en el pueblo de 1909 a 1920, intentó, como en Moosehide, mantener fuera la influencia de los blancos, especialmente los soldados de Fort Egbert. Así que terminó los eventos de baile. Todos los hombres de 12 años o más tenían que pertenecer a una sociedad Temperenzler , por una tarifa de admisión de un dólar y 25 centavos al mes, y contra la promesa de no tocar el alcohol durante un año. A diferencia de Moosehide y Dawson, los Han no podían comprar alcohol en Eagle City.

Ya en 1902 se estableció una escuela diurna para los niños Han en Eagle City, y en 1905 la Iglesia Episcopal abrió una escuela diurna en Eagle Village. El profesor hizo cumplir el uso exclusivo del idioma inglés con el bastón. Al mismo tiempo, el estado de salud era precario y la tuberculosis, las enfermedades pulmonares y digestivas estaban generalizadas. “No había medicamentos”, como recordó más tarde uno de los ancianos. No se ha establecido cuántos niños murieron a causa de estas enfermedades, el hospital más cercano estaba en Fort Youcon o en Dawson.

Avance de la economía monetaria

La economía monetaria llegó casi de repente al área alrededor de Dawson y a lo largo de las rutas de viaje, pero reemplazó el trueque y el intercambio de bienes basado en el intercambio de bienes solo con la resistencia. Los indios suministraron alimentos y pieles a Forty Mile desde 1886. A cambio, recibieron cuentas de vidrio, herramientas de metal y alcohol, aparentemente con menos frecuencia dinero.

Los Chilkoot , que controlaban uno de los pasaportes mucho antes de la fiebre del oro, fueron los primeros en ganar dinero. Trabajaron como porteadores. Los hombres cargaban hasta 200 libras, también participaban mujeres y adolescentes, y arrastraban hasta 75 libras. Pero los indios atesoraban los salarios que recibían en forma de monedas de oro y plata, por lo que siempre había muy poco dinero en circulación. Las mujeres también ganaban bien, porque también vendían sombreros, guantes y mukluks . Pero cuantos más hombres sin reclamos reunidos en el Yukón, más bajos son los salarios.

En la primavera de 1894, el gobierno envió al inspector Constantine y al sargento Brown al Yukón para cobrar tarifas y cargos. En ese momento, y también durante la actual fiebre del oro de Klondike, el dinero circulaba principalmente entre los comerciantes y los buscadores. Cuantos más buscadores de oro se retiraban sin éxito, más caían los precios del equipo abandonado. Muchos se contrataron a sí mismos como buscadores de salarios u ofrecieron otros servicios a los titulares de reclamaciones.

Joseph Ladue construyó un aserradero, una tienda departamental y un salón en la confluencia de los ríos Klondike y Yukon en agosto de 1896. De 1898 a 1899 se desarrolló una primera estructura comercial en Dawson. El distrito comercial con tiendas y almacenes se extendía a lo largo del Yukón. Todos los residentes dependían completamente de sus bienes, especialmente durante los seis meses en los que no se podía llegar a la ciudad por barco y, por lo tanto, no entraban ni salían bienes ni dinero.

Aquellos que no obtuvieron un reclamo o no buscaron oro por otras razones fueron llamados Cheechako . Algunos de ellos crearon un mercado de lujo, por ejemplo para fachadas de casas elaboradas, pero también para instrumentos musicales, telas caras o joyas.

Con la llegada de las mujeres y las familias, la demanda inicialmente muy alta de lavanderías disminuyó, y lo mismo ocurrió con la prostitución. En mayo de 1899, sin embargo, las mujeres tuvieron que abandonar el distrito central y se les asignó un distrito más apartado entre las avenidas Cuarta y Quinta. En 1901 fueron empujados aún más y tuvieron que mudarse a la ciudad de Klondike, también conocida como Lousetown, donde Tr'ondek Haw'in había vivido hasta 1896.

Pero el boom duró poco y terminó en 1906 a más tardar con la demolición de la residencia del comisario. El gobierno no veía un gran futuro para Dawson.

El Tr'ondek Hechsel'in, que había participado en la fase de competencia entre Tlingit y la Compañía de la Bahía de Hudson en el comercio de pieles, así como en la fase de corta duración del libre comercio dominado por Estados Unidos, inicialmente pudieron, al menos algunos de ellos - como cargadores, cuidadores de perros de trineo, cazadores, pescadores o empacadores ganan dinero. Sin embargo, en la primera fase se sentaron entre las áreas de monopolio en Mackenzie, alrededor de Fort Youcon y la de Chilkat en el suroeste.

Ahora la fiebre del oro estalló en medio de su territorio. Al hacerlo, encontraron trabajo estacional en diferentes lugares, muy en consonancia con su forma de vida anterior. Sin embargo, los nuevos bienes y productos requerían, reforzados por la subida de precios, una mayor proporción de trabajo recompensado con dinero y una menor proporción de trabajo puro de subsistencia. Mientras no llegaran las masas de trabajadores competidores, los Tr'ondek encontraron acceso al mercado laboral capitalista. La codicia por el oro, pero sobre todo las masas de inmigrantes, destruyó este equilibrio. En 1896, cuatro de cada cinco habitantes del Yukón eran indios, en 1901 era solo uno de cada nueve. La expansión de las rutas de tráfico, especialmente la construcción de ferrocarriles, costó a los indígenas muchos puestos de trabajo como porteadores. Además, la orden del gobierno de que cada prospector debe traer su propio equipo aumentó la cantidad de trabajo asalariado para transportarlo, pero redujo la provisión de alimentos para una comisión. Además, muchos de los buscadores que habían renunciado a la búsqueda de oro ahora se lanzaron ellos mismos a la caza y compitieron con los indios en el mercado de comisiones. Los perros eran populares, por lo que algunos se fueron al norte y compraron perros de trineo, que vendieron a un precio más alto en Dawson. Los numerosos vapores ofrecían un trabajo sencillo, pero también la producción de madera, algunos, como los Dawson Boys , inmigrantes de Gwich'in del norte, trabajaban en vapores, por ejemplo como pilotos o manipuladores, pero también como carpinteros, mecánicos de barcos o comerciantes con licencia. las mujeres trabajaban en lavanderías o cocineras en los campamentos. La mayoría de las veces, los hombres se trasladaron a las nuevas fuentes de ingresos durante el verano, similar a la caza, y luego reanudaron sus migraciones cíclicas y su estilo de vida invernal, creando una economía mixta basada en la antigua economía.

Las mujeres abastecían de ropa al mercado emergente, pero también había demanda de trineos y raquetas de nieve. Si bien algunas mujeres nativas americanas visitaron las casas de los buscadores en Forty Mile, y esto también sucedió en Dawson, la competencia blanca también fue abrumadora en el sector de la prostitución. Esto contrastaba con las experiencias en otros lugares donde los buscadores de oro se habían reunido.

El obispo Bompas se aseguró de que se dieran beneficios sociales a los indios desfavorecidos, pero solo los grupos del corredor Bennett-Dawson a lo largo de las comisarías de policía se beneficiaron de esto.

Sin embargo, a medida que crecía la industrialización de la minería del oro, menor era el mercado de mano de obra no calificada, mercado que demandaba cada vez más una mejor formación. Sin embargo, los indios carecían de esto y tenían poco acceso a la formación técnica. Además, persistió la mentalidad y el modo de vida preindustriales.

La fiebre del oro de Klondike dividió la economía en dos esferas, las de extracción, procesamiento y transporte de materias primas y las de caza, captura, pesca y recolección. Las superposiciones en estas áreas, después de haber sido muy fuertes al principio, se habían vuelto a reducir considerablemente.

Fuera de juego económico, Gran Depresión, Alaska Highway (alrededor de 1905 a 1960)

Después de 1905, Tr'ondek se mantuvo en gran parte al margen del desarrollo económico regional. Este estaba dominado por grandes empresas de materias primas que ya no necesitaban la figura de culto del buscador de oro. Los tres más importantes se unieron en 1929 en la Yukon Consolidated Gold Corporation . Un número rápidamente decreciente de buscadores registró el territorio, pero los grandes hallazgos fueron raros. En cambio, se abrieron minas de cobre en Whitehorse, minas de plata en Mayo y Keno . Algunos indios, como Sam Smith y Big Lake Jim, actuaron como buscadores y encontraron lo que buscaban en Little Atlin. La creciente flota de barcos en los ríos, que se utilizaban principalmente para transportar materias primas, ofrecía la oportunidad de vender leña a lo largo de los ríos. Para Dawson, la caza continuó ofreciendo una oportunidad de ingresos. En 1904 la ciudad necesitaba alrededor de 2.300 caribúes y 600 alces con solo 9.000 habitantes.

Como en muchas industrias, los indios del Yukón fueron desplazados por cambios en la ley sobre los que tenían poca influencia. En 1923 sacó tal ley de una pequeña rama, la de los guías de caza, que era particularmente importante en el sur y el este. A los indios solo se les permitía trabajar como líderes auxiliares y ayudantes de campo, ya no como guías principales . Sin embargo, solo había tres guías principales en 1941, y no fue hasta la década de 1950 que esta área creció significativamente.

La rama más antigua de la industria peletera experimentó un cierto resurgimiento en el Yukón, en contraste con Canadá en su conjunto. En 1921 solo había 27 puestos comerciales propiedad de 18 empresas o individuos diferentes; en 1930, en su apogeo, había 46 puestos propiedad de 30 empresarios, de los cuales 11 pertenecían a Taylor y Drury. El valor de mercado fluctuó muy fuertemente entre 23.000 (1933) y más de 600.000 dólares (1944-1946) como ingresos anuales. Muchos cazadores se endeudaron excesivamente. El gobierno del Territorio intentó prohibir la caza a los no-Yukones pagando una tarifa de $ 100 desde 1923 hasta 1929, pero en el norte obstaculizó a los Gwich'in que vivían fuera del Yukón, beneficiando a los Vuntut Gwitchin , el único grupo de Gwich'in. en el Yukón.

La Gran Depresión golpeó el hecho de Tr'ondek de que los pocos puestos de trabajo en los vapores de paletas que surcaban el río Yukón y sus afluentes, ahora estaban ocupados por blancos. Además, el desempleo masivo empujó a muchos de ellos a la caza, por lo que hicieron que los indios fueran aún más competitivos, y al mismo tiempo colapsó el mercado de pieles. En la década de 1940, las existencias de caza disminuyeron tanto que se prohibió la caza en los alrededores de Dawson. Parecía similar al envío en los muelles y en la industria maderera. Además, las últimas minas de oro cerradas, muchos blancos abandonaron el territorio. Solo alrededor de 2.700 no indígenas vivían en el territorio.

Muchos Tr'ondek se alistaron en el ejército, incluidos doce hombres de Eagle Village. Otros fueron al sur del Yukón para ayudar a construir la autopista de Alaska desde 1942 , que Estados Unidos construyó en previsión de una invasión japonesa . Más de 30.000 trabajadores, en su mayoría de Estados Unidos, estaban empleados allí. El proyecto del oleoducto Canol también ofreció numerosos puestos nuevos. En 1942 incluso hubo escasez de mano de obra en las minas, ya que muchos fueron a construir carreteras. Por lo tanto, las empresas mineras contrataron indios, pero tuvieron que descubrir que dejaban sus trabajos en otoño para emprender la caza habitual y vital. También temían contraer enfermedades traídas del sur, epidemias que seguían arrasando con lugares enteros, como Champagne en la autopista de Alaska, ahora casi una ciudad fantasma .

En 1947 y 1948, el mercado de pieles se derrumbó en los EE. UU. Y con él en el oeste de Han, lo mismo sucedió con los mercados canadienses. No fue hasta 1950 que las llamadas líneas trampa , que se habían introducido en la Columbia Británica en 1926, se distribuyeron en Yukon . Solo debes reservar ciertas áreas para cazar tribus correspondientes a fin de mantener alejada a la competencia blanca. Pero sucedió lo contrario. Las tarifas, pero sobre todo la herencia de derechos a través de la línea masculina en lugar de a través de la línea femenina, como es tradicionalmente el caso, dio lugar a disputas y, en última instancia, a un avance en la caza de pieles no indígenas.

Esto, a su vez, hizo que los indígenas dependieran del bienestar canadiense, que había sido fuertemente promovido durante la guerra y que también llegó a los indígenas del Yukón alrededor de 1955. El subempleo y la adicción crearon un problema creciente de alcohol. Al igual que en el Yukón, la construcción de carreteras, aquí la Taylor Highway , que se construyó entre 1953 y 1955 , también aumentó la oferta en Eagle. En 1964, Eagle Village votó para poner fin a la venta, una decisión que sigue siendo válida hoy. Sin embargo, la población siguió disminuyendo. En 1966 el lugar todavía tenía 64 habitantes, en 1997 solo había 24, en 2000 nuevamente 30 o 68 como lugar censo .

En 1957 cerró la escuela en Moosehide, lo que también llevó a los últimos residentes a trasladarse a Dawson. El reverendo Martin fue el último residente permanente en dejar Moosehide en 1962. En Dawson, sin embargo, los Tr'ondek no tenían protección de una reserva, sino que se establecieron en familias. La ciudad se había encogido tanto que solo quedaba una pequeña fuerza policial. En 1904 todavía había 96 hombres de la Policía Montada del Noroeste en Dawson, en 1910 solo había 33, en 1925 solo 15, en 1945 incluso 3. El gobierno apoyó la construcción de la casa, pero creó sus propios barrios indios en el por las casas poco espaciadas de la Ciudad.

Segregación, negligencia (alrededor de 1905 a 1942)

En general, la Iglesia Anglicana, junto con la fuerza policial, alcanzó una fase de segregación relativamente estable desde alrededor de 1905, que duró hasta 1942. Era inconcebible sin el desarrollo de imágenes estereotipadas del indio y las nociones de "salvajismo" e inferioridad general en la sociedad blanca del corredor entre Dawson, Mayo y Whitehorse. En 1925, por ejemplo, Dawson se opuso firmemente a una escuela para niños de relaciones mixtas. Por otra parte, toda mujer india que se casara con un hombre blanco perdía su condición de india (cf. Indian Act ). La diferencia de edad entre los cónyuges aumentó considerablemente. De 1900 a 1925 tenía 4 años, pero de 1925 a 1950 aumentó a alrededor de 12 años; los hombres blancos que se casaban con mujeres indias tenían incluso 16 años más.

No había ningún medio legal de mantener a los indios fuera de las ciudades, como descubrió con pesar el agente indio de Whitehorse en 1913, excepto por el "farol". Tuvieron que salir de Dawson a las 7 p.m. en verano y a las 5 p.m. en invierno. Se podrían imponer castigos a la gente de Moosehide si violaban el toque de queda, si bebían o simplemente si eran demasiado amigables con los residentes blancos. A partir de 1929 los indios tuvieron que salir de Dawson a las 8 p.m., en 1933 necesitaban un permiso especial para permanecer en la ciudad. Por lo general, recibían esto cuando presentaban un contrato de trabajo. No está claro si, como en Mayo de 1947, una campana fuerte anunció el toque de queda. Las esposas de los misioneros a quienes se les permitió quedarse en la ciudad representaron un caso especial, porque Toddy, el misionero de muchos años, estaba casada con un indio que se suponía debía cuidarlo debido a una enfermedad del oído.

Además de las escuelas misioneras reales y las escuelas establecidas en todo Canadá para los pueblos indígenas, solo los niños de Teslin asistieron a una escuela integrada hasta 1949 . Mientras tanto, la resistencia a la admisión de estudiantes indios no provino ni de la administración ni del personal docente, sino de los círculos de padres.

A fines de la década de 1940, muchos Moosehider se mudaron a Dawson, pero el agente indio a cargo los persuadió de que regresaran porque temía brotes de tuberculosis. De hecho, el abandono total de la atención de la salud, la segregación y la pobreza han provocado la propagación de la tuberculosis. Ya en 1907, una ola de difteria había matado a 7 personas en Moosehide. Estas enfermedades siguieron recurriendo y hasta 1941 se estimó que en el Yukón se producían entre 18 y 37 muertes (registradas) por año. En 1942, ese número se disparó a 64 cuando se amplió la autopista de Alaska.

La atención médica de los indígenas fue asumida por los pocos hospitales, pero, como en Mayo, fueron atendidos en una carpa detrás del edificio. El instituto fundado por Treadgold Mining Company se negó a aceptarlos. En Dawson, las madres blancas se negaron a compartir la habitación con las mujeres nativas americanas. La atención médica se basaba en un sistema de remuneración de médicos en el que el Departamento de Asuntos Indígenas intervenía cuando los pacientes no podían pagar. Además, proporcionó cuatro médicos que fueron reemplazados en 1914 sobre la base de una tarifa fija por dos médicos en Dawson y Whitehorse. Como su colega en Whitehorse, JO Lachapelle recibió 1.200 dólares al año en lugar de los dos dólares anteriores por paciente.

Con una amplia segregación y negligencia, el número de indios en el Yukón se estancó en alrededor de 1.300 a 1.600 entre 1911 y 1951, con un alto nivel de enfermedad y alta mortalidad infantil. En 1901 eran 3.322, en 1961 volvieron a ser solo 2.207, en 1971 2.580.

Al mismo tiempo, sus medios de subsistencia se vieron cada vez más amenazados por la caza excesiva de los rebaños de caribúes. La manada de cuarenta millas contenía alrededor de 568.000 animales en 1920, pero en 1953 solo quedaban 50.000 animales. En 1973, la manada se redujo a 6.500 ejemplares debido a una mayor caza excesiva. Hoy, la manada incluye nuevamente 39.000 animales; se aumentará de 50 a 100.000. Durante varios años también ha vuelto a aparecer en Dawson.

Reclamaciones de tierras y autogobierno, renacimiento cultural (desde alrededor de 1950)

En la década de 1950, los Tr'ondëk comenzaron a repoblar los Tr'ochëk abandonados después de que Dawson fuera severamente despoblada, tan gravemente que la capital de Yukon se trasladó a Whitehorse . Unos años antes, familias de Fort Selkirk se habían establecido allí. Las familias de los Johnson, los Blanchards, los Baum y los Isaacs regresaron a Tr'ochëk a principios de la década de 1950, donde vivían en parte de forma tradicional y en parte de trabajo asalariado fuera de la aldea. En la década de 1960, Fred Isaac era uno de los pocos que aún vivía en Moosehide.

No fue hasta 1960 que los indios de Canadá recibieron el derecho al voto, y en 1961 los indios de Yukon participaron en una elección en el territorio por primera vez. En 1969, Percy Henry fue elegido jefe (hasta 1984).

En la década de 1970, los pocos hablantes de han sobrevivientes trabajaron con lingüistas como John Ritter para desarrollar un guión que pudiera reproducir su idioma con la mayor precisión posible. Esto dio a las lecciones de idiomas previstas un apoyo importante. Además, se iniciaron costumbres de recuerdo como el Encuentro de Moosehide , un encuentro de una amplia zona que se realiza cada dos años, y se revivieron antiguas, como la Primera Caza .

En diciembre de 1973, al Primer Ministro Pierre Trudeau se le presentó hoy el Manifiesto sobre las demandas de tierras Juntos, para nuestros hijos mañana . En 1975, los ancianos de la tribu se pronunciaron a favor de considerar a Tr'ochëk como parte integral de sus reclamos territoriales, pero en 1977 los buscadores de oro se establecieron allí. En 1991 estas actividades continuaron ilegalmente, con la destrucción de artefactos locales. Audrey McLaughlin, miembro del Parlamento de Yukon, pidió al gobierno que prohibiera de inmediato estas actividades.

Percy Henry fue seguido por primera vez por una mujer como jefa en 1984, Peggy Kormendy. Un año antes, Joanne Beck había sido elegida jefa de Eagle. La tribu inició negociaciones con el territorio por sus reclamos de tierras en 1991, y en 1992 el gobierno de Tr'ochëk los incluyó en las negociaciones. En 1993, cuatro tribus firmaron un Acuerdo de Principio , pero las negociaciones de Tr'ondek se estancaron. En julio de 1995, la tribu decidió cambiar oficialmente su nombre de Dawson First Nation a Tr'ondëk Hwëch'in First Nation . En 1997, el gobierno de Canadá compró todos los reclamos en el área de Tr'ochëk por un millón de dólares y se llegó a un borrador de acuerdo.

El 30 de agosto de 1996, la oficina tribal de Front Street, que lleva el nombre del jefe Isaac, se incendió.

El contrato de 1998

El 16 de julio de 1998, se firmó un contrato en Moosehide Gathering con una aprobación del 72% . El contrato entró en vigor el 15 de septiembre. Tiene 531 páginas, más el Apéndice B con numerosos mapas. La tribu recibió 2598,52 km² de tierras de asentamiento, más 1553,99 km² de tierras de categoría A, donde tienen derechos exclusivos de caza, pero también derechos sobre la superficie terrestre y la capa inferior, más 1044,52 km² de tierras de categoría B, donde los ondek solo reclaman la superficie del suelo (es decir, no a los recursos minerales), y tener derechos de caza conjuntos con otros. Los miembros de las tribus conservan sus derechos de caza en toda la zona tradicional. En proyectos de desarrollo, p. Ej. B. la extracción de recursos minerales, la tribu está involucrada, también en forma de puestos de trabajo.

Además, la tribu recibe 48 millones de dólares, de los cuales 17 deben ser reembolsados ​​por diversos motivos. Además, hay acceso y representación del 50 por ciento en todos los órganos responsables, incluidos los ingresos y tarifas asociados, representados en su mayoría por el Consejo de las Primeras Naciones del Yukón .

Después de todo, el Parque Territorial Tombstone debería estar bajo protección para siempre , y los Tr'ondek también están involucrados a la mitad. Esto creó un área protegida de 2.100 km² a la que pertenecen parte de la ecorregión de las montañas Mackenzie , las montañas Ogilvie y las tierras altas de Blackstone .

Además, se establecieron tres sitios históricos: Forty Mile, Fort Cudahy y Fort Constantine. La tribu y el territorio tienen derechos de propiedad conjunta y cada uno delega la mitad de los miembros a la junta directiva.

En condiciones similares, el contrato también prevé el establecimiento de un área de estudio de hábitat de caribúes para determinar si se puede restaurar la manada de caribúes más grande de América del Norte, que fue casi exterminada.

En 2002 Tr'ochëk fue designado Sitio Histórico Nacional de Canadá . El sitio del patrimonio de Tr'ochëk ofrece oportunidades económicas adecuadas para su uso, pero sobre todo para la representación cultural. Los Tr'ondek constituyen el 60% de los miembros del organismo responsable. Parks Canada y YTG Heritage han sido los miembros restantes desde 2002, cuando el sitio fue designado como Sitio Histórico Nacional. Ofrecen apoyo en cuestiones arqueológicas e históricas y en la redacción de una historia del lugar. La Escuela de Servicio Robert local tiene un departamento de arqueología y ofrece cursos de arqueología a estudiantes escolares y universitarios.

El tratado también tuvo un fuerte impacto en los Han en Alaska, ya que cualquier persona que se pueda demostrar que tiene un antepasado Han puede unirse al tratado. Uno de los negociadores, Joe Joseph de Dawson, viajó a Alaska en el verano de 1997 y puso a los solicitantes en una lista. Según la ley estadounidense, la Ley de Protección y Repatriación de Tumbas de Nativos Americanos (NAGPRA) de 1990, Karma Ulvi de Eagle Village solicitó la devolución de los artefactos que se encuentran en el Museo de la Universidad de Alaska en Fairbanks . En Dawson se hicieron constelaciones similares.

Constitución, otros contratos

El 22 de agosto de 1998, la tribu adoptó una constitución. Nueve de las once tribus miembros del Consejo de las Primeras Naciones del Yukón (CYFN) ya han firmado contratos sobre reclamaciones de tierras y autogobierno. Desde entonces, la mayor parte de las tareas del Estado han estado en sus manos, incluyendo, sobre todo, la legislación, el ejecutivo y su propio sistema tributario.

En 1997 Tr'ochëk regresó a la propiedad de la tribu. Este año se inició una campaña de excavación, en la que los jóvenes de la tribu jugaron un papel importante y al mismo tiempo aprendieron a comprender su cultura tradicional. Allí se construyó un sendero natural y un refugio, en 2002 la isla fue declarada Conjunto Histórico Nacional, y en 2011 se realizó la señalización correspondiente.

Junto con la Primera Nación de Nacho Nyak Dun , firmaron un contrato con Yukon Energy para suministrar electricidad a Dawson a través de la línea eléctrica Mayo Dawson de 232 km de longitud .

Situación actual

En 2002, debido a la falta de terrenos edificables, se creó un nuevo reclamo de tierras (C-4) en Dawson. En esta nueva subdivisión , la tribu trabajó junto con Canada Mortgage and Housing Corporation , una organización gubernamental fundada en 1946 para promover la construcción de viviendas, inicialmente seis casas, y en 2003 otras seis. Estas casas tuvieron que hacer frente a las difíciles condiciones del permafrost. Además, los Tr'ondek Haw'in suelen vivir en familias numerosas, en las que los ancianos (ancianos) forman parte integral. Además, los conceptos de HealthyHousing desarrollados para este propósito deben garantizar que se tengan en cuenta la eficiencia energética y un clima interior saludable. Para poder adaptarse a las familias cambiantes, también se desarrolló el concepto FlexHousing . Esto afecta tanto al número de accesos como a la distribución de la habitación, pero también a la posibilidad de crear ampliaciones que se puedan calentar y ventilar de forma centralizada, así como un acceso sin barreras. Esto se relaciona con las técnicas de construcción y los materiales conocidos que están disponibles en la zona, porque la fase de construcción extremadamente corta en verano requiere una planificación de tiempo particularmente estricta.

Ahora que algunos de los artefactos han regresado a Dawson después de la investigación y las negociaciones de devolución, la cultura Han también se está volviendo cada vez más visible para los turistas. Además del centro cultural, se intenta incluir también los otros lugares. La gira River of Culture existe desde 2001 y es operada por Han Natural Products , una rama del Jefe Isaac . El barco Luk Cho (King Salmon) navega desde Dawson a través de Tr'ochëk hasta la isla Moosehide.

En 2008, Eddie Taylor fue elegido jefe por tres años.

Asuntos Indígenas y del Norte de Canadá , que fue responsable de los indios de Canadá hasta 2020 y se llamó Departamento de Asuntos Indígenas y Desarrollo del Norte hasta 2015 , contó exactamente 692 personas en agosto de 2009 y exactamente 716 en diciembre de 2011. La lista mantenida por la propia tribu comprendía 1.048 miembros el 5 de mayo de 2008, de los cuales 338 vivían en Dawson, 218 en otros lugares del Yukón, 492 fuera, incluidos 65 fuera de Canadá. En mayo de 2020, la institución estatal que se disolverá y establecerá como Relaciones Corona-Indígenas y Asuntos del Norte de Canadá tenía 874 miembros de tribus. De estos, 683 vivían fuera de las reservas, poco menos de 200 en tierras de la corona y solo tres hombres permanecieron en la reserva. La pandemia de la corona aún no había alcanzado a los pueblos indígenas del Yukón en junio de 2020 .

Reunión de Moosehide para conmemorar la reubicación

El Encuentro de Moosehide se lleva a cabo cada dos años y tiene como objetivo recordar medio siglo de reasentamiento. Hace tiempo que se llevan a cabo reuniones de este tipo para reunir a los grupos ampliamente dispersos. Allí se resolvieron disputas políticas, se casaron, la gente se reunió con miembros de otras Primeras Naciones, por ejemplo para comerciar, y se celebraron festivales rituales como el potlatch. Con la obra misionera, la Semana Santa y la Navidad pasaron a primer plano como fechas además de las celebraciones con motivo de las migraciones del salmón. Después de Moosehide vino la gente de Forty Mile y Eagle, de Tetlin, pero también de Gwich'in de los ríos Peel y Blackstone, Northern Tutchone y Tanana. Especialmente los jefes, como Isaac, tuvieron que hacer visitas de revisión, como el nombramiento de un sucesor de un jefe fallecido. A diferencia de la Columbia Británica, donde el potlatch fue prohibido desde 1885, no hubo detenciones en Yukon, sino la presencia de la policía para la vigilancia y los misioneros para transformarlo en celebraciones sencillas. No fue hasta la década de 1970 que se revivieron las celebraciones tradicionales del potlatch. El primer Encuentro de Moosehide tuvo lugar en 1993, seguido de un segundo en 1994. Desde entonces, la celebración ha tenido lugar cada dos años. Cientos de visitantes de Alaska, Yukon y los Territorios del Noroeste asisten a la celebración de cuatro días. En 1998 se celebró la aceptación del convenio de ordenamiento territorial, se repartieron obsequios que mantienen vivo el recuerdo y unen personalmente a los testigos. Al mismo tiempo, los miembros más jóvenes de la tribu tienen la oportunidad de aprender sobre el alcance de su cultura practicándola.

Regreso de los tesoros y conocimientos de Alaska

Las canciones que el jefe Isaac les dio a los parientes que viven en Eagle, Alaska, han vuelto a ser posesión de la tribu. Esto fomenta el aprendizaje de idiomas nuevamente.

Centro Cultural Dawson (desde 1998)

Además, en el mes en que se firmó el contrato, es decir , en julio de 1998, se inauguró el Centro Cultural Dänojà Zho (también casa de antaño). Fue creado a través de fondos recibidos por la tribu para conmemorar el centenario de la Fiebre del Oro de Klondike. En 1999, el centro recibió la Medalla de Arquitectura del Vicegobernador de la Columbia Británica por su arquitectura. La casa es la única en Dawson, que como sitio histórico nacional no permite edificios más nuevos que los de la fiebre del oro, combina la arquitectura moderna con elementos de la cultura mucho más antigua de Tr'ondek Hwhere'in.

Ciudad Negra, zona de caza y asentamiento (hasta 1927)

El coto de caza de Blackstone Uplands fue compartido por los Tr'ondek con dos tribus Gwich'in , los Tukudh-Gwich'in del río Porcupine superior y los Teetl'it-Gwich'in del río Peel superior . Las tierras altas estaban conectadas al Yukón por el paso de Seela y al río Twelvemile por el Chandindu. Black City, a veces también llamada Blackstone Village, era uno de los asentamientos allí con alrededor de 40 a 50 habitantes en la orilla oeste del East Blackstone River, no lejos de la Dempster Highway . El asentamiento estaba cerca de una ruta de senderismo para dos manadas de caribúes que pasaban el invierno en las Tierras Altas. Otros lugares fueron Calico Town, Ts'ok giitlin y Cache Creek.

Muchos gwich'in que proporcionaban carne a Dawson dos veces al año en un sendero a través del valle de Chandindu en trineos tirados por perros o llevando perros se quedaron en Moosehide, algunos en el área de Dawson. Las ceremonias de recepción apropiadas se llevaron a cabo en Moosehide alrededor de Navidad y se iniciaron familias, como los Martin, Henrys y Semples, que se quedaron en Moosehide.

Algunos también trajeron consigo enfermedades desconocidas, como la gripe, y un número desconocido de ellas fueron enterradas por el diácono Richard Martin.

La Ciudad Negra, que surgió a fines del siglo XIX, fue abandonada nuevamente en 1927; sus residentes se habían mudado a Moosehide, Old Crow o Fort McPherson . Alrededor de 1938, tuvo lugar la última campaña de caza y comercio gwich'in en la zona. Venían de Hungry Lake , Doll Creek o Burning Mountains.

Hoy en día, el área de Black City está protegida como parte del Tombstone Park, los proyectos arqueológicos sirven a la exploración, pero también a la conexión más fuerte de los más jóvenes con la región. En 1989, comenzaron las excavaciones en Black City y sus alrededores. El sitio es administrado exclusivamente por Tr'ondek Hwach'in, y la caza y la pesca todavía se practican en la actualidad.

Destrucción y reconstrucción de Eagle (desde 2009)

En mayo de 2009, Eagle sufrió la peor inundación registrada y fue destruida en gran parte por bloques de hielo flotantes. Entre las 25 casas destruidas se encontraba Eagle Customs House de 1900. Eagle Village también fue completamente destruida, incluida la iglesia como edificio histórico. El presidente Obama declaró el estado de emergencia. Al menos 60 voluntarios se quedaron permanentemente en Eagle City durante el verano, y en agosto se construyeron 13 casas nuevas. Principalmente el Servicio Menonita para Desastres , Samaritan's Purse y el Equipo de Construcción de Reconstrucción del Águila construidos en Eagle Village .

hinchar

Además de los hallazgos arqueológicos y la tradición oral, los informes de la Compañía de la Bahía de Hudson son las fuentes más antiguas . Entre las revistas más antiguas se encuentran los informes de Murray, que comienzan en 1847 (Murray 1910). Murray fue un testigo ocular, pero es probable que las posibilidades de comunicación hayan sido bastante limitadas. Los informes de William Hardisty y Strachan Jones son de cierta importancia, aunque muy breves. Frederick Schwattka, que informó en nombre de los militares, nos proporciona relatos más detallados de la cultura Han para el período anterior a 1900, incluso si no tuvo un intérprete, como lo hizo el periodista Tappan Adney, que vivió con ellos durante un breve período time (1897-1898) y publicado en Harper's New Monthly Magazine (1900) y Outing (1902). El doctor Ferdinand Schmitter, que estaba destinado en Fort Egbert alrededor de 1906, también conocía a los Han de primera mano. Estaba particularmente interesado en los curanderos, pero no siempre está claro si él mismo observaba las cosas o si las obtenía de otras fuentes. Hasta alrededor de 1930 no hubo más investigaciones o representaciones.

En 1932, el antropólogo Osgood, que estaba investigando sobre los gwich'in en ese momento, entrevistó a algunos han en Eagle, especialmente a Walter Benjamin, cuya madre era la hermana del jefe Isaac, y a Jonathan Wood, que nació alrededor de 1850. Richard Slobodin trabajó con Han en 1963. Entrevistó principalmente a Han de Dawson, incluidos Charlie Isaac, Simon y Mary McLeod.

En general, el escaso material de origen para el período hasta la década de 1970 se caracteriza por un escaso interés por la cultura, una escasa orientación científica, que, cuando apareció, estaba dirigida a las tribus vecinas, y un escaso conocimiento lingüístico.

literatura

Dos obras históricas en gran parte etnológicas, contrariamente al título, solo en pequeña medida provienen de los EE. UU., Una fue creada en el Yukón. También se está trabajando en arqueología y construcción de viviendas en nombre de la tribu y la Unidad de Recursos del Patrimonio en Whitehorse. La contribución de Ken S. Coates se considera un trabajo histórico pionero para el período de 1840 a 1973, y en parte hasta 1990.

• Jefe Isaac , Trondek Heritage (PDF; 588 kB).
• Chris Clarke y K'änächá Group, Sharon Moore (Eds.): Tr'ëhuhch'in Nawtr'udäh'¸a = encontrando nuestro camino a casa , Tr'ondëk Hwëch'in Publ., Dawson City, aprox.2009, ISBN 978 -0-9688868-3-0 .
• Ken S. Coates: Mejor izquierda como indios. Relaciones entre nativos y blancos en el territorio de Yukon, 1840-1973 , McGill-Queen's University Press, Montreal / Kingston 1991, rústica 1993.
• Helene Dobrowolsky: Hammerstones: A History of the Tr'ondek Hendung'in , Tr'ondek Hendung'in Han Nation, 2003.
• Helene Dobrowolsky: Tr'ondëk Hwëch'in (Primera Nación) Territorio del Yukón. Sitio histórico de Forty Mile: bibliografía: fuentes de archivo para el sitio histórico de Forty Mile, Fort Constantine y Fort Cudahy / compilado para Tr'ondëk Hwëch'in, Whitehorse: Gobierno de Yukon, Unidad de Recursos Patrimoniales 2002.
• Thomas J. Hammer, Christian D. Thomas: Arqueología en Forty Mile / C'hëdä Dëk , Yukon Tourism and Culture, Whitehorse 2006.
• Edificios innovadores. Viviendas para los Tr'ondëk Hwëch'in Hän. FlexHousingTM en Dawson City .
• Craig Mishler, William E. Simeone: Han, Gente del río. Hän Hwëch'in: An Ethnography and Ethnohistory , University of Alaska Press, 2004. ISBN 1-889963-41-0
• Cornelius Osgood: Los indios Han. A Compilation of Ethnographic & Historical Data on the Alaska-Yukon Boundary Area , Yale University Publications in Anthropology, 1971 - Osgood intenta retratar la cultura Han alrededor de 1850, es decir, en el momento del primer contacto directo con los europeos.
• Adney Tappan: The Klondike Stampede , Universidad de Columbia Británica, 1994. ISBN 978-0-7748-0490-5

Ver también

• Historia de las Primeras Naciones
• Lista de tribus indígenas reconocidas en Canadá
• Economía de regalos

enlaces web

• Sitio web de la Primera Nación Tr'ondëk Hwëch'in
• Sitios patrimoniales de Tr'ondëk Hwëch'in
• El  sitio web People of the River del jefe Isaac con un enfoque en el jefe Isaac
• Museo MacBride de Historia de Yukon

Observaciones

Este artículo fue agregado a la lista de excelentes artículos el 24 de febrero de 2012 en esta versión .