Vida eterna

La vida eterna es un término en la teología judía y cristiana que se refiere tanto a Dios como al hombre. En el Pentateuco , el canon más antiguo de la Biblia , la vida eterna solo es aceptada por Dios y negada al hombre. Sin embargo, en los escritos del Antiguo Testamento que aparecieron tarde, a los "justos" se les promete que Dios les permitirá vivir para siempre. El Nuevo Testamento contiene una serie de declaraciones sobre la vida eterna humana. Esto se ve como un regalo de Dios que solo se otorga a los creyentes . La fe en Jesucristo como requisito básico para la vida eterna juega el papel más importante.

Viejo Testamento

En el Antiguo Testamento, se enfatiza la vida eterna como una característica de Dios. Según Deuteronomio , Dios dice : “Porque alzo mi mano al cielo y digo: ¡Tan cierto como que vivo para siempre!” Y en Dan 4,31  EU , el rey Nabucodonosor II dice : “Y alabé al Altísimo, y también lo hizo Yo alabé y glorifiqué a los que viven eternamente, cuyo dominio es un dominio eterno y cuyo reino perdura de generación en generación ”. El polo opuesto a esto es la vida de las criaturas , cuya fugacidad, brevedad y fugacidad a menudo se enfatiza.

Con referencia a los humanos, el libro del Génesis , uno de los libros más antiguos del Antiguo Testamento, habla de la vida eterna. Pero ahí se niega. El pasaje dice: “Y el Señor Dios dijo: He aquí, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal. ¡Y ahora que no extiende la mano y también toma del árbol de la vida y come y vive para siempre! ”El autor de la historia de la Caída aborda la posibilidad teórica de que el hombre viva para siempre si recibe el fruto del Árbol de la la vida en el paraíso come. Sin embargo, esta posibilidad no se materializa, porque no corresponde a la voluntad de Dios: a Adán y Eva no se les da la oportunidad de consumir el fruto, sino que son expulsados ​​del paraíso. En el libro del Génesis se enfatiza la fugacidad del hombre: “Entonces dijo el Señor: Mi espíritu no debe permanecer en el hombre para siempre, ya que él también es carne. Se dice que sus días son 120 años ".

El autor de un dicho del libro Kohelet (Predicador), que probablemente data del siglo III a. C. , se expresó con dudas y escepticismo . Chr. Fechas. El escribio:

El autor utilizó el término “aliento” para referirse a la fuerza que vigorizaba el cuerpo y por ende la vida del ser vivo y del ser mismo, siguiendo una frase que era común en ese momento.

Otro punto de vista optimista se puede encontrar en tres escritos del Antiguo Testamento que se escribieron tarde: el que se remonta al siglo II a.C. Fechado el Libro de Daniel y el Libro de la Sabiduría y el Segundo Libro de los Macabeos (ambos del siglo I a.C.). Los dos últimos escritos son llamados deuterocanónicos por los teólogos católicos y apócrifos por los evangélicos . Fue en esta literatura tardía que los judíos helenistas se expresaron que creían que Dios no dejaría que sus siervos justos perecieran con la muerte, sino que los recompensaría otorgándoles la vida eterna. La resurrección de los muertos se proclama en el libro de Daniel : “De los que duermen en la tierra del polvo, muchos despertarán, unos a la vida eterna, otros a la vergüenza, al eterno aborrecimiento. Los sabios brillarán como resplandece el cielo; y los hombres que han inducido a muchos a obrar correctamente, resplandecerán como las estrellas por los siglos de los siglos ”. En el Libro de la Sabiduría se hacen promesas similares:“ Las almas de los justos están en la mano de Dios y ningún tormento puede tocarlas. A los ojos de los necios han muerto, su regreso a casa se considera una desgracia, su partida de nosotros es la aniquilación; pero están en paz. A los ojos de la gente, fueron castigados; pero su esperanza es inmortal . […] En el juicio final se encenderán como chispas que se esparcen por un campo de rastrojo. Ellos juzgarán a los pueblos y gobernarán a las naciones y el Señor será su Rey para siempre "y" Sí, la esperanza de los impíos es como la paja que se lleva el viento, como el rocío que lleva la tormenta, como el humo del viento dispersa; desaparece como el recuerdo de un huésped fugaz. Pero los justos viven para siempre, el Señor los recompensa, el Altísimo los cuida ".

Mientras que los justos son afirmados en su esperanza de inmortalidad, el destino de los malvados es la muerte eterna o el infierno . En el segundo Libro de los Macabeos, los mártires formulan su creencia en una vida eterna, que solo debe darse a los piadosos siervos de Dios, no a sus perseguidores: “Tú nos quitas esta vida, pero el Rey del mundo nos resucitará a una vida nueva y eterna porque estamos a favor de Sus leyes murieron ”.“ Dios nos dio la esperanza de que nos resucitaría. Eso es lo que nos gusta esperar cuando morimos por manos humanas. Pero para ti no hay resurrección para la vida. ”“ Nuestros hermanos murieron después de un breve sufrimiento con la seguridad divina de la vida eterna; sin embargo, pagará el justo castigo por su arrogancia en el juicio de Dios ".

Lo que los autores judíos, que desde el siglo II a. C. en adelante Chr. En las escrituras bíblicas expresan su creencia en una vida eterna humana que esto se entiende como un privilegio de los justos. Entonces no es inminente para todas las personas. Se enfatiza la exclusividad de esta forma de existencia. En el Libro de Daniel, de hecho, se habla de un futuro "despertar" (resurrección) de los malvados, pero esto está claramente demarcado de la "vida eterna", que está reservada para el "entendimiento". Mientras que en el Libro de Daniel se espera una resurrección terrenal y un futuro reino de Dios en la tierra, el autor del segundo Libro de los Macabeos traslada la esperada vida eterna al cielo, donde los justos que han muerto serán trasladados. En opinión de este autor, esto no sucede después de un futuro juicio de Dios, sino inmediatamente después de la muerte. Un caso especial es el rapto de algunas personas particularmente devotas que son llevadas por Dios al cielo; llamarse Enoc (ya en el Libro del Génesis) y Elías . En todos los casos mencionados, la resurrección a la vida eterna o el rapto al cielo es un acto exclusivo de Dios que solo beneficia a sus elegidos. Según el libro de la sabiduría, la muerte del justo que sufre y es asesinado por causa de la Torá es solo una apariencia. En realidad, una persona tan justa está en una comunión indestructible con su Creador, quien lo hizo la imagen de su propia eternidad.

Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento, el término "vida eterna" está muy presente. Lo que se quiere decir es una vida indestructible de creyentes dada por Dios, que se designa con la expresión griega zōḗ y se caracteriza como aiṓnios (eterna). Se diferencia de los bíos , la vida terrena y transitoria, y de la psíquica , la fuerza vital física de los vivos, amenazados de muerte. Sin embargo, zōḗ no se usa exclusivamente en este sentido en el Nuevo Testamento, sino a veces también en un significado biológico. La vida eterna no es un aspecto de la naturaleza humana, sino que presupone la fe en Jesucristo y está vinculada a la relación del creyente con el Salvador. En este sentido, el autor de Primera de Juan escribe : “Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna, y que la vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. Les escribí esto para que sepan que los que creen en el nombre del Hijo de Dios, tendrán la vida eterna ”. Según el Evangelio de Juan , Jesús dijo:“ En verdad, en verdad os digo: el que oye mi palabra y al que cree, el que me envió, tiene vida eterna; no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida ".

La forma de existencia de otro mundo de los no creyentes, que no logran la salvación y sucumben al juicio y la condenación de Dios , no se entiende como "vida eterna" en este sentido y, por lo tanto, no se designa como tal. Como en el Antiguo Testamento, la vida eterna, en la medida en que puede ser otorgada al hombre, es la recompensa de los justos. Se contrasta con el "castigo eterno" de los condenados, como en el Evangelio según Mateo : "Y estos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna".

La vida eterna se suele abordar escatológicamente como una condición en el futuro reino de Dios , que se puede "heredar", es decir, que se puede obtener como recompensa por un comportamiento correcto durante la vida presente. En el Evangelio de Juan y en las cartas de Juan, en cambio, el concepto de vida eterna se acerca a la existencia terrena; aparece como algo que ya se puede experimentar en una existencia transitoria. Desde esta perspectiva, la vida terrena puede entenderse como el comienzo o anticipación de lo eterno, siempre que corresponda a sus condiciones. Esto relativiza, especialmente desde el punto de vista de la teología joánica, el significado de la muerte y la diferencia entre la vida y la muerte.

El apóstol Pablo establece entre otras cosas. Énfasis en la idea de salario. Él contrasta enfáticamente la justicia de los piadosos, quienes “heredarán” la vida eterna, con la injusticia asociada con la ira de Dios, con la muerte y la impermanencia.

Antigüedad tardía y teología medieval

En los Padres de la Iglesia , cuando se habla de la vida eterna, no se enfatiza su duración, sino su calidad. Estaba asociado con la paz, la dicha y la salvación , especialmente la libertad de los males y peligros de la existencia terrenal. La idea de una duración ilimitada a la manera del paso del tiempo terrenal se consideró como una comprensión inadecuada de la eternidad. El Padre de la Iglesia Agustín escribió que en una “vida feliz” el comienzo de un día no es el final del otro. En esta forma de existencia no hay el paso y el paso de los días, sino que, donde la vida no tiene fin, la totalidad de los días se da al mismo tiempo. Según la definición del filósofo cristiano antiguo tardío Boecio , la eternidad es la posesión simultánea y completa de una vida ilimitada.

En dogmática , la doctrina de la vida eterna se registró en los credos . El Credo de los Apóstoles contiene la declaración Credo in [...] vitam aeternam ("Creo en la vida eterna"). En el Nicano-Constantinopolitanum , el credo de la liturgia , la fórmula es: Et expecto […] vitam venturi saeculi (“Y espero que venga la vida del mundo”). En el Credo de Atanasio el creyente confiesa: “Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam; qui vero mala, in ignem aeternum ”(y los que hicieron el bien entrarán en la vida eterna, mientras que los que hicieron el mal entrarán en el fuego eterno). Aquí, también, "vida eterna" es sinónimo de "bienaventuranza eterna" y no incluye la existencia eterna de los condenados.

En la teología de la escolástica medieval , la eternidad de Dios fue el punto de partida para comprender la vida eterna prometida a los creyentes. Se enfatizó la inmutabilidad como la principal característica de la eternidad. En este sentido, el destacado teólogo y filósofo Tomás de Aquino se expresó en el siglo XIII . Interpretó la vida eterna de las criaturas como una participación en la eternidad y, por tanto, en la inmutabilidad de Dios. Sin embargo, Tomás consideró que esta participación estaba necesariamente restringida, porque la inmutabilidad en el verdadero sentido de la palabra solo se atribuía a Dios.

literatura

Representaciones generales:

• Hans-Jürg Braun entre otras cosas: Vida eterna. En: Religión Pasada y Presente . 4ª edición revisada. Volumen 2, Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-146942-9 , columna 1760-1771.
• Jürgen Hübner: Vida V. Histórico / Sistemático. En: Enciclopedia Teológica Real . Volumen 20, de Gruyter, Berlín 1990, ISBN 3-11-012655-9 , págs. 530–561, aquí págs. 546–555 (sección Ideas de la vida eterna ).
• Armin Schmitt et al: Vida eterna. En: Lexicon for Theology and Church . 3ª edición revisada. Volumen 3, Herder, Freiburg 1995, ISBN 3-451-22003-2 , columna 1077-1081.
• Hermann Spieckermann entre otros: Eternal Life. En: Enciclopedia de la Biblia y su recepción (EBR). Volumen 8, de Gruyter, Berlín / Boston 2014, ISBN 978-3-11-018376-4 , columnas 59-72.

Representaciones detalladas desde un punto de vista católico:

• Joseph Ratzinger : escatología. Muerte y vida eterna (= Little Catholic Dogmatics. Volumen 9). 6ª edición. Friedrich Pustet, Ratisbona 1990, ISBN 978-3-7917-2070-8 .
• Hans Küng : ¿Vida eterna? 3a edición, Piper, Munich 1982, ISBN 3-492-02806-3 .

Representación desde un punto de vista protestante:

• Wolfhart Pannenberg : Teología sistemática. Edición completa. Volumen 3. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-52203-5 , págs. 598–654.

enlaces web

• Herbert Frohnhofen : Teología-Sistemática - Escatología: § 9. La vida eterna y la experiencia del tiempo. Sitio web propio, 1 de febrero de 2017 (bibliografía detallada).

Observaciones