Las hermanas (Joyce)

Dubliners , primera edición 1914

The Sisters es un cuento de James Joyce que se publicó por primera vez en su versión original como un trabajo encargado iniciado por George William Russell el 13 de agosto de 1904 en la revista The Irish Homestead . La narración fue luego revisada fundamentalmente varias veces entre 1904 y 1909 por Joyce y en su versión final se integró como la historia de apertura en el ciclo de cuentos The Dubliners , publicado en forma de libro en 1914 .

La primera traducción al alemán de Georg Goyert se publicó en 1928 con el título Die Schwestern como parte del grupo de cuentos Dublin by Rhein-Verlag en Basilea, que se reimprimió por última vez como colección en 1968 con el título Dubliners by Suhrkamp Verlag . Una nueva traducción de Dieter E. Zimmer apareció en 1969 con el título inalterado Die Schwestern en el primer volumen de una edición completa de las obras de Joyce obtenida por Suhrkamp Verlag. Además, se han publicado otras traducciones al alemán de las distintas versiones de la historia.

El cuento, que apenas contiene una trama externa y permanece abierto al principio y al final de la narración, trata de las reacciones del narrador joven e inexperto ante la muerte del sacerdote Padre Flynn, a quien conoce, así como de los comentarios de los adultos a su alrededor. En las reflexiones del narrador en primera persona, su inútil búsqueda de una autoridad que oriente se expresa en la forma del clérigo que ha fracasado en su tarea y ha sido relevado de su cargo. Al mismo tiempo, se indican los temas centrales y los motivos centrales del ciclo, como la dependencia mental de la sociedad irlandesa de la represiva y corrupta Iglesia Católica y la parálisis general o paresia (parálisis) sin esperanza de la vida insatisfecha en Dublín a principios del siglo XX.

contenido

Dubliners , edición de 1916 por Huebsch New York

En su última versión revisada y simbólicamente fuertemente condensada, el cuento con poca acción tiene lugar la noche del 1 de julio de 1895 y al día siguiente en Dublín. Los hechos y las reflexiones relacionadas de los personajes se relatan desde la perspectiva narrativa limitada de un narrador en primera persona de 13 años que permanece en el anonimato a pesar de ciertas referencias autobiográficas. Al principio, el joven narrador sensible, inteligente e inquisitivo recuerda de repente a su mentor y amigo espiritual e intelectual, el reverendo James Flynn, con una mezcla de admiración y rechazo, para quien cree que no hay esperanza después del tercer golpe. Durante la cena, el niño se entera de la muerte del clérigo por el viejo Cotter, un conocido de la familia de sus tíos.

En la conversación que siguió, el Sr. Cotter hizo vagas insinuaciones sobre el carácter de mala reputación del fallecido. Él y el tío del narrador opinan que la relación amistosa del niño con el difunto padre Flynn y el tiempo que pasó con él fueron desfavorables para el desarrollo del niño; en su lugar, debería haber jugado y ejercitado con sus compañeros. El narrador en primera persona está molesto por estos comentarios, pero no revela su enojo en el exterior.

Más tarde, en la cama, intenta comprender por qué el señor Cotter y su tío sospechan y desaprueban su anterior amistad con el clérigo. En una especie de sueño despierto que se convierte en un sueño a la vez placentero y repulsivo, experimenta cómo el clérigo fallecido, con una sonrisa constante e irritante, intenta con voz entrecortada confesar algo que le resulta incomprensible.

A la mañana siguiente, el narrador en primera persona visita la casa donde el padre Flynn vivía anteriormente con sus dos hermanas después de que fue relevado de sus deberes como ministro. Ve una nota necrológica en el escaparate de la modesta tienda de textiles que las dos hermanas tienen en la casa, exactamente donde se colocó previamente un papel que decía: "Re-recubrimiento de paraguas". El niño no se atreve a llamar a la puerta cerrada. Sin embargo, para su asombro, está menos triste de lo esperado; de hecho, después de la muerte del padre, siente una sensación de liberación.

Por la noche, la tía del niño lo lleva a una visita oficial a la casa de duelo. El narrador ve el cuerpo del padre Fynn tendido en un ataúd abierto y mira el lecho de muerte al rostro sombrío del difunto. Las dos hermanas del sacerdote, Nannie y Eliza, vigilan. En primer lugar, la conversación de adultos gira en torno a la muerte pacífica del difunto. A partir de más insinuaciones crípticas en la conversación, el narrador se entera de que el sacerdote era un hombre decepcionado y destrozado. Desde que había dejado caer el cáliz durante una misa en su iglesia, había estado confundido y mentalmente inestable durante mucho tiempo antes de su muerte. Una noche, poco después de este incidente, fue encontrado solo en su confesionario por el sacristán y otro clérigo de la comunidad después de una larga búsqueda, completamente despierto y riendo tranquilamente para sí mismo.

La historia termina sucintamente con la declaración quebrada de Eliza: "Y, por supuesto, cuando lo viste, se te ocurrió que algo andaba mal con él ..." y termina con eso tan abrupta y abiertamente como comenzó.

Enfoque interpretativo

Después de que se publicara la primera versión de The Sisters en la revista The Irish Homestead , las versiones posteriores del cuento de Joyce se integraron firmemente en el concepto general del ciclo de Dublín. Como historia introductoria, la historia se asigna al grupo inicial particularmente homogéneo de "Historias de la infancia", que transmiten las experiencias de un niño (posiblemente idéntico) desde la perspectiva de edades avanzadas.

Los profundos cambios en las distintas versiones, la abundancia de alusiones tácitas, vagas, enigmáticas o puramente sugerentes, la multitud de aposiopes , palinodias , malapropismos y elipses en los diálogos, así como la densidad de entrelazamientos simbólico-metafóricos y la indeterminación característica de este Cuento corto El uso del lenguaje per se no permite una interpretación general coherente e indiscutible de Las hermanas de acuerdo con el estado actual de la discusión académica literaria . Los numerosos espacios en blanco o lugares de indeterminación, especialmente en la versión final de la historia, sugieren básicamente que Joyce quería conscientemente permitir la ambigüedad y las diferentes lecturas de los destinatarios a través de una apertura de diferentes capas de significado incluso en el discurso de la figura dialógica.

Como ningún otro cuento del ciclo de los Dubliners , The Sisters ha sido interpretado hasta ahora de formas completamente opuestas por los intérpretes, tanto en términos de su tema central como de su forma narrativa. Existe un desacuerdo fundamental, especialmente en lo que se refiere a puntos clave como la personalidad del padre Flynn y su relación con el niño, el papel de las hermanas epónimas del sacerdote fallecido, la interpretación de la imaginería alegórica de la historia y las referencias intertextuales que hacen eco. y referencias.

Por ejemplo, la figura del sacerdote se ha interpretado como un incrédulo, un simonista , un homosexual y un pervertido, un sacerdote despedido o simplemente como un pastor enfermo y sufriente sin graves violaciones de su oficio eclesiástico. A nivel simbólico, el padre Flynn fue visto en parte en un sentido irónico como la encarnación del Dios irlandés, como un representante de la represiva Iglesia católica irlandesa, como una figura paterna para el niño o como una personificación de las virtudes católicas de la fe. . De manera similar, sus dos hermanas son representantes típicas de la sociedad irlandesa y alegóricamente como sacerdotisas, monjas o representantes característicos del laicado , como encarnaciones metafóricas de la esterilidad de la vida en Dublín o simplemente como dos ancianas que cuidan a su hermano. sacrificado, sido considerado. El cáliz que dejó caer el padre Flynn durante la misa se interpreta, por un lado, como un símbolo de la pérdida de integridad del clero debido a la simonía y, por otro lado, como una expresión de profunda amistad con el niño.

En este sentido, el siguiente enfoque interpretativo solo presenta una lectura posible y coherente relacionada con el texto sobre la base de la literatura secundaria estándar, que es generalmente aceptada en general, pero no es del todo incontrovertible en los detalles.

Aunque el lenguaje del cuento en sí no se acerca a los hábitos lingüísticos individuales o apropiados para la edad del narrador en primera persona infantil-juvenil, Joyce utiliza predominantemente un nivel de lenguaje apropiado para la educación y los intereses del niño.

Ya al ​​comienzo de la historia, se registran las reacciones del narrador ante palabras extranjeras como “parálisis”, “ gnomon ” (“gnomon”) o “simonía” (“simonía”). De esta manera, la edad del narrador en primera persona no solo se determina indirectamente, sino que al mismo tiempo se hace referencia a la identidad del yo experimentador y narrador. Con la elección de la situación narrativa en primera persona, también se excluyen los comentarios del autor, por lo que la falta de distancia narrativa crea la impresión de una gran inmediatez. Al mismo tiempo, este diseño narrativo tiene el efecto de que el evento, que se presenta en una secuencia de escenas contradictorias o complementarias, permanece sin ninguna explicación o interpretación obvia para el lector.

En consecuencia, el relato del narrador comienza repentinamente sin ninguna información de fondo: "Esta vez no había más esperanza para él: era el tercer golpe". (En el original: "No había esperanza para él esta vez: era el tercer golpe. . "."). El segundo movimiento posterior conduce a un retroceso correspondiente a la situación narrativa, que al mismo tiempo indica un clímax inminente. Esta técnica también se utiliza en las siguientes escenas; sin embargo, el lector aún no recibe la explicación esperada. En cambio, la tensión aumenta: el narrador en primera persona solo reflexiona sobre su propia situación; no tiene conocimiento de ninguna contraparte que deba explicar en su descripción con una explicación adicional del trasfondo o contexto del evento.

Según su edad y experiencia, sus pensamientos se centran principalmente en la palabra "parálisis", cuyo significado asocia con asociaciones negativas. Las razones de esto solo se dan a entender para el lector. La escena llega a su clímax al final con una tensión interior claramente articulada por parte del narrador en primera persona, cuando el concepto de parálisis en él de una manera anromórfica casi mágica evoca la idea de un maligno, pecaminoso o diabólico. siendo: "Ahora sonaba [= parálisis] para mí como el nombre de un ser malévolo y pecador. Me horrorizó, pero al mismo tiempo me atrajo mirar su obra mortal ". (Originalmente:" Pero ahora me sonó como el nombre de algún ser maléfico y pecador. Me [= parálisis] me llenó de miedo, y, sin embargo, anhelaba estar más cerca de él y contemplar su obra mortal ").

Esta tensión interna del narrador en primera persona se presenta bajo diferentes aspectos en las siguientes cinco escenas, cada una de las cuales se distingue por una ubicación diferente y una constelación de personajes diferente. Cada una de estas escenas posteriores no solo sirve para avanzar en la trama, sino que también tiene una función analítica.

En la segunda escena, el narrador reproduce la conversación entre su tío y su tía y el Viejo Cotter visitándolos y comenta la conversación desde su punto de vista. Debido a las aposiopes y la incompletitud, el diálogo representado parece bastante naturalista. El niño no solo se entera de la muerte del padre Flynn "paralizado"; las alusiones en la conversación también caracterizan la relación que, desde el punto de vista adulto, existía entre él y el fallecido. Aparentemente, el deseo del padre Flynn era ganar al niño para el sacerdocio. Este deseo se opone a la opinión del Sr. Cotter y su tío, de que los tratos con el sacerdote fallecido fueron perjudiciales para el joven.

Para el lector, no está claro en este momento si esta actitud se aplica al trato del niño con un sacerdote en general o si las reservas expresadas se refieren específicamente al padre Flynn. Por ejemplo, el Sr. Cotter sugiere en la conversación que la parálisis del padre fallecido no fue solo física sino también mental, lo que, sin embargo, sigue siendo incomprensible para el narrador en primera persona.

Desde un punto de vista funcional, la tensión interior del niño se refleja en el microcosmos social de Dublín en esta escena: mientras los hombres rechazan el afecto del niño por el sacerdote, la tía aparentemente parece apoyarlo. El propio narrador en primera persona, para quien el fenómeno de la parálisis es aún incomprensible, permanece indeciso. Es cierto que interiormente rechaza la tutela de Cotter porque ya no quiere ser tratado como un niño; el eco de las acusaciones y las acusaciones de las repercusiones de Cotter en él: “Aunque estaba enojado con el viejo Cotter por tratarme como a un niño, me devané la cabeza buscando un significado en sus frases inconclusas. En la oscuridad de mi habitación imaginé volver a ver el rostro del paralítico ". (Originalmente:" Aunque estaba enojado con el viejo Cotter por aludirme cuando era niño, confundí mi cabeza para extraer el significado de sus oraciones inconclusas. En la oscuridad de mi habitación imaginé que volvía a ver el rostro grisáceo del paralítico. ").

En su sueño (de vigilia), el sacerdote que se le aparece exige la absolución de su pecado de simonía. En la inversión de roles soñada, el narrador, como "sacerdote", obviamente siente que la parálisis, que inicialmente percibió como física, también ha atacado la mente del padre Flynn. El encuentro de los dos en la secuencia del sueño va acompañado de una sonrisa de reconocimiento: “Me di cuenta de que yo también sonreía levemente, como para absolver al simonista de su pecado”. (En el original: “Sentí que yo también estaba sonriendo débilmente como para absolver al simoniaco de su pecado. ").

Aunque el sueño proporciona al niño una representación pictórica de su relación con el padre Flynn, no le proporciona una comprensión definitiva de los motivos de su actitud contradictoria hacia el clérigo, que se siente atraído y rechazado. Independientemente de esto, esta experiencia onírica afecta su comportamiento posterior. En la siguiente escena se demora en la calle frente a la casa del duelo: “Quería entrar a verlo, pero no tuve el valor de llamar. Caminé lentamente por el lado de la calle iluminado por el sol, leyendo todos los anuncios teatrales al pasar. Estaba enajenado de que ni yo ni el día parecían estar en un rocío, y realmente me molestó descubrir una sensación de libertad en mí, como si me hubiera liberado de algo con su muerte. Eso me sorprendió porque la noche anterior mi tío había dicho de él que me había enseñado mucho ”. (Originalmente:“ Quería entrar y mirarlo, pero no tuve el valor de llamar. Me alejé lentamente por la calle. Lado soleado de la calle, leyendo todos los anuncios teatrales en los escaparates mientras iba. Me pareció extraño que ni yo ni el día pareciéramos de luto y me sentí incluso molesto al descubrir en mí mismo una sensación de libertad como si Su muerte me había liberado de algo. Me asombraba porque, como mi tío había dicho la noche anterior, me había enseñado mucho. ").

El narrador se sorprende de su propia reacción emocional. Sin embargo, en los pasajes más largos en los que recuerda sus visitas al Padre, puede obtener una primera (semi) percepción consciente de la motivación de su comportamiento. Por un lado, está contento con la instrucción sobre cuestiones eclesiásticas y eucarísticas que recibió de los difuntos y que probablemente fortalecieron su deseo de convertirse él mismo en sacerdote. Por otro lado, a través de las conversaciones con el sacerdote amigo, también adquirió una idea de la responsabilidad y los problemas del sacerdocio: “Sus preguntas me mostraron cuán complejas y misteriosas eran ciertas instituciones de la Iglesia, que había tomado por muy acciones simples. Los deberes del sacerdote en relación con la Cena del Señor y el secreto de la confesión me parecían tan importantes que me preguntaba cómo alguien podría reunir el valor para hacerlos suyos ... "(en el original:" Sus preguntas me mostraron cuán complejas Y misteriosas eran ciertas instituciones de la Iglesia que siempre había considerado como los actos más simples.Los deberes del sacerdote hacia la Eucaristía y hacia el secreto del confesionario me parecían tan graves que me preguntaba cómo alguien había encontrado en sí mismo el coraje para emprenderlas ... ").

La relación ambivalente entre el niño y el sacerdote, la atracción y repulsión simultáneas, se extiende a la Iglesia católica en general en este punto. Según la imaginación limitada del narrador en primera persona, para él el padre fallecido se convierte en una encarnación universal de la Iglesia católica y sus enseñanzas en general.

Al final de esta escena, también queda claro que su decisión de no visitar al muerto en la casa de duelo, así como el enigmático sueño de la noche anterior, se remontan en última instancia a los comentarios del viejo Cotter: “Mientras caminaba bajo el sol, recordé lo que había dicho el viejo Cotter, y traté de recordar cómo había continuado el sueño ". (En el original:" Mientras caminaba bajo el sol, recordé las palabras del viejo Cotter y traté de recordar lo que había sucedido luego en el sueño. "). Sin embargo, no está en condiciones de extraer un significado de las frases del viejo Cotter que no se han completado, y la lógica o el simbolismo del sueño tampoco se le revela: significativamente, ha olvidado el final del sueño.

En la siguiente escena, se retoma la contradicción inicialmente insinuada en las actitudes de los adultos hacia el sacerdote fallecido y su relación con el sacerdote. Si el viejo Cotter impidió inicialmente que el niño visitara la casa del duelo, sin que el narrador se diera cuenta, ahora es su tía quien lo lleva a ver al difunto. En la casa de duelo, Nanny asume su papel como uno de los dos personajes principales: “La anciana señaló hacia arriba con aire interrogativo y, ante el asentimiento de mi tía, subió con dificultad las estrechas escaleras delante de nosotros, con la cabeza inclinada apenas hacia el altura de la barandilla. Se detuvo en el primer rellano y señaló de manera tentadora en dirección a la puerta abierta de la habitación del muerto. Mi tía entró, y cuando la anciana vio que yo no quería entrar, repitió su gesto de aliento varias veces ”. (Originalmente:“ La anciana señaló hacia arriba interrogativamente y, ante el asentimiento de mi tía, procedió a trabajar duro. la estrecha escalera que teníamos ante nosotros, con la cabeza inclinada apenas por encima del nivel de la barandilla. En el primer rellano se detuvo y nos hizo señas para animarnos a que avanzáramos hacia la puerta abierta de la habitación muerta. Mi tía entró y la anciana, al ver que dudaba en entrar, empezó a llamarme de nuevo repetidamente con la mano. ").

La desgana del narrador se vuelve más clara que antes como expresión de una crisis de fe: “Nannie se sobresaltó y los tres nos arrodillamos a los pies de la cama. Fingí rezar, pero no pude ordenar mis pensamientos porque los murmullos de la anciana me distrajeron ”. (Originalmente:“ Nannie dio la iniciativa y los tres nos arrodillamos a los pies de la cama. Fingí rezar pero no pude. Ordene mis pensamientos porque los murmullos de la anciana me distrajeron. ").

El narrador en primera persona ya no está seguro de su propia percepción sensorial en la habitación muerta: al principio cree ver al anciano sacerdote sonriendo mientras yace en su ataúd. Cuando se para en la cabecera de la cama, sin embargo, se da cuenta de que el difunto no está sonriendo, sino que está acostado solemnemente y lujosamente vestido como para el altar en el ataúd, con un cáliz suelto en sus grandes manos. La visión del rostro del muerto asusta al niño: Desde su perspectiva infantil-juvenil, el rostro del muerto se le aparece como “muy salvaje, gris y enorme, con fosas nasales negras y cavernosas y rodeado de escaso pelaje blanco” (“La fantasía vino Me di cuenta de que el anciano sacerdote sonreía mientras yacía en su ataúd. Pero no. Cuando nos levantamos y subimos a la cabecera de la cama, vi que no sonreía. Allí yacía, solemne y copiosamente, vestido como para el altar, sus grandes manos sujetaban holgadamente un cáliz. Su rostro era muy truculento, gris y macizo, con fosas nasales negras y cavernosas y rodeado por un escaso pelaje blanco. ").

La última escena de la historia muestra al niño en la sala de estar de la casa de duelo junto a su tía, así como a Nanny y Eliza, la segunda hermana del padre fallecido. La negativa del narrador se enfatiza nuevamente cuando rechaza las galletas de crema ofrecidas y solo bebe el jerez. La razón que dio por su comportamiento de no querer hacer demasiado ruido mientras come ("Me negué porque pensé que haría demasiado ruido comiéndolos ...") no parece indicar directamente su comportamiento anterior, pero es obviamente Una reflexión Llegados a este punto vuelve a su conflicto interior: Por un lado, rechaza las galletas saladas, pero acepta el jerez. El conflicto interior del niño adquiere una dimensión religiosa ambigua y exagerada a nivel simbólico-metafórico a través del simbolismo eucarístico resonante de los santos sacramentos de la Cena del Señor, como el cáliz en manos del sacerdote fallecido, así como el pan y el vino. .

El narrador no comenta el diálogo entre las hermanas y la tía, que determina la escena, al igual que en la segunda escena. La falta de comentario del narrador, sin embargo, ahora indica su cambio de actitud y sobre todo le da a la escena una función analítica. Primero, se elogia al sacerdote fallecido en la conversación y se enfatiza su muerte pacífica, serena y "hermosa", hasta que Eliza "astutamente" comenta: "Sin embargo, había notado recientemente que algo extraño estaba pasando con él" (Originalmente: "Eso sí, noté que algo extraño se apoderó de él últimamente"). A esto le sigue una serie de revelaciones que, para el narrador en primera persona, finalmente completan las declaraciones tácitas hechas por el viejo Cotter al comienzo de la historia, que aún le resultan incomprensibles.

Sólo que en este punto el niño más sobre los antecedentes de las experiencias de parálisis (parálisis) caracterizó la enfermedad del sacerdote: "Siempre fue demasiado concienzudo ... Los deberes del sacerdocio eran demasiado para él. Y así su vida fue, se podría decir, frustrada ... Fue el cáliz que rompió ... Así comenzó todo ". (Originalmente:" Siempre fue demasiado escrupuloso ... Los deberes del sacerdocio eran demasiado para él. Y luego su vida, se podría decir, cruzada… Fue ese cáliz que rompió… Ese fue el comienzo… Eso afectó su mente ”).

Nuevamente, la figura estilística de la aposiopesis enfatiza el silencio ante lo inexpresable o inexplicable: Eliza interrumpe elípticamente sus revelaciones en medio de una frase; no hay un comentario del narrador ni un comentario del autor. Los detalles a los que se alude en el discurso de Eliza sugieren solo lo que falta, lo que el lector puede desarrollar y agregar de forma independiente. Una posible adición al comentario faltante podría ser el proceso de que el niño se alejara del padre Flynn: al final de la historia, en tal lectura, está la comprensión final, desencadenada por los comentarios del viejo Cotter, de que la parálisis de el Padre fallecido era en verdad "malicioso" ("Malífico") y "pecador" ("pecador"). El arco de tensión en la narración se cierra en tal interpretación del receptor con una epifanía para el narrador en primera persona que es característica de Joyce . H. con la repentina, aunque no ejecutada, manifestación espiritual ("manifestación espiritual") o revelación de la realidad actual.

Leitmotivs, símbolos y metáforas

Una característica estructural esencial de la narrativa es el uso de numerosos detalles de la representación supuestamente naturalista para crear una densa red de referencias asociativas, simbólico-metafóricas o motívicas, que funcionan como epifanía para el lector ya sea solo o en conexión con otras referencias . En términos de composición, integrados en el ciclo de historias de los dublineses, se introducen no solo los temas dominantes de decadencia, aislamiento, parálisis, frustración y resignación, así como expectativas de vida incumplidas y anhelos o proyecciones escapistas , sino también leitmotiv centrales como el claroscuro. imaginería o ventana motivacional vista aquí de afuera hacia adentro, anticipada como un preludio.

Similar al narrador en primera persona que intenta abrir el significado de lo tácito en las oraciones incompletas de los adultos, el lector también depende de los pasajes "espirituales" ocultos mencionados anteriormente en los pasajes narrativos cuidadosamente diseñados por Joyce como " epifanías "manifestación", que se pueden codificar en diferentes materiales.

En The Sisters , tanto el lenguaje como los objetos individuales, así como ciertas acciones o configuraciones, sirven para sugerir tales revelaciones sin violar el principio naturalista de representación de una manera inmediatamente reconocible.

En la primera parte de la última versión de la historia, Joyce utiliza los términos parálisis , (parálisis) , gnomon (gnomon) y simonía , que son significativos no solo para esta narrativa sino también para todo el ciclo , y su significado pleno en su relación mutua entre sí sólo después y aparece en el curso de la narración en una forma completamente ambigua para el lector. Mientras que al principio la parálisis parece estar ligada de manera realista al destino del padre Flynn y ya contiene indicios de lo religioso a través de la conexión asociativa en el ego experimentador del narrador con las características del mal ("maléfico") y pecaminoso ("pecaminoso"). , la advertencia se convierte en La función de los otros términos asociados sólo se vuelve tangible en el curso posterior de la narrativa.

En geometría euclidiana , el concepto de gnomon se refiere al área restante de un paralelogramo cortado a la mitad o cortado que tiene una esquina en común con la figura general original y, por lo tanto, puede verse como un símbolo de incompletitud. El principio de incompletitud no solo caracteriza el diseño del diálogo elíptico y el estilo de la narración como tal, que se caracteriza por una abundancia de lagunas, sino que también puede, aunque no del todo indiscutible, simbólicamente en conexión con los otros términos asociados al mismo tiempo. sobre la figura del difunto Padre Flynn y su posible relación con una falta de integridad espiritual o personal. Además, las referencias connotativas de la mano de la sombra en el reloj de sol también resuenan en el término del gnomon , que a su vez puede entenderse como un signo del declive físico y mental y la muerte del sacerdote. En este sentido, hay vínculos con los “desmayos” y “gusanos” de los que habla el viejo Cotter en sus interminables historias de destilería, que aburren al narrador en primera persona. Sin embargo, la traducción al alemán de termini technici del proceso de destilación como "todavía" y "espirales de enfriamiento" o como "Vorlauf" y "Nachlauf" no contiene las mismas connotaciones que las expresiones utilizadas por Joyce, que en su lenguaje general significan al mismo tiempo, una "debilidad" o "impotencia", así como "gusanos" y, por lo tanto, pueden verse como otros símbolos de decadencia. Al mismo tiempo, en sentido figurado, la parálisis se puede leer a partir del tiempo de reposo que mide el gnomon. Etimológica y auditiva, el término gnomon también se relaciona con el término gnosis , que no solo denota “conocimiento”, sino que también tiene una connotación religiosa, y al respecto, por algunos intérpretes, simbólicamente sobre la situación del ego -se refiere el Narrador espalda.

Como signo del pecado de la simonía, que el narrador en primera persona no comprendió al principio, del que el padre Flynn, pero probablemente también el propio niño, fue culpable a instancias de su tía, el rapé ("brindis" ), que el sacerdote pensó en el niño como Gift se presenta. Significativamente, este regalo arrancó al sacerdote de su sueño de antemano ("lo despertó de su estupefacto sueño") y siempre fue el trabajo del niño llenar el paquete en la caja de tabaco negro, ya que el sacerdote con sus manos temblorosas no lo habría hecho. capaz de hacerlo sin derramar la mitad del tabaco en el suelo: "Siempre fui yo quien vaciaba el paquete en su tabaquera negra porque sus manos le temblaban demasiado para permitirle hacer esto sin derramar la mitad del tabaco por el suelo".

Diferentes intérpretes de la historia ven, aunque no sin controversia, en la propia pecaminosidad del niño la razón por la que el niño, para quien la idea de poseer un sacerdocio es definitivamente atractiva, en su sueño al confeso Padre Flynn “con una sonrisa el reconocimiento de este mismo pecado de simonía ".

La entrega del regalo del tabaco abre simbólicamente otra conexión causal significativa. Levantar el rapé con sus manos temblorosas significaba que pequeñas bocanadas de tabaco seguían cayendo sobre su abrigo. Luego dice en este punto: “Puede haber sido esta constante precipitación de rapé lo que le dio a su vieja ropa sacerdotal su aspecto verdoso, porque el pañuelo rojo, todo negro por las manchas de tabaco de una semana, con el que limpió la las migajas que se habían caído probadas, no sirvieron de mucho ". (en el original:" Es posible que fueran estas constantes lluvias de rapé las que dieron a sus antiguas vestiduras sacerdotales su aspecto verde descolorido por el pañuelo rojo, ennegrecido, como siempre. , con las manchas de tabaco de una semana, con las que trató de cepillar los granos caídos, lo cual fue bastante ineficaz. ").

De esta forma, “el símbolo tradicional de la insuficiencia de un dignatario, la vestimenta oficial sucia, se combina con el color verde, símbolo tradicional de Irlanda”. En los pensamientos del narrador en primera persona, sin embargo, no era plenamente consciente de la ecuación del clérigo con la Iglesia católica en general, cuando estaba igualmente fascinado, confundido y rechazado por las instrucciones del sacerdote como lo estaba por el paralítico y aquellos con seres malignos y pecadores ("ser maléfico y pecador") asociaron la parálisis misma.

En un punto central, esta conexión adquiere un significado simbólico más profundo: aquí, el padre Flynn se convierte en el símbolo de la Iglesia católica corrupta en Irlanda. Esta conexión se ve reforzada además por el simbolismo del color que ya está establecido al comienzo de la historia. Old Cotter obviamente trabaja o trabajó en una destilería; En este contexto, la despectiva atribución de "¡limitado, viejo, idiota de nariz roja!" (En el original: "¡Viejo imbécil de nariz roja cansado!") Puede explicarse no solo como una expresión de la molestia de la primera persona. narrador, sino también en el sentido de que el viejo Cotter podía ser un bebedor. El nombre del difunto padre Flynn por un lado contiene ciertas referencias autobiográficas a los familiares de Joyce, por otro lado también describe el color "rojo" como tal en el idioma gaélico , que ahora se refleja en el pañuelo rojo del clérigo. A través de este refuerzo en los enredos asociativos, el vínculo simbólico mencionado anteriormente gana expresividad adicional con respecto a una crítica implícita del papel de la Iglesia católica en Irlanda.

Sobre esta base, se aclara el papel y el significado de las hermanas, cuyas acciones como tales, como ya se explicó en la sección de interpretación anterior, parecen tener un valor simbólico. Las referencias al ritual de la misa católica son registradas por la mayoría de los intérpretes de la historia, pero comentadas de manera diferente.

Una posible lectura, según la cual las hermanas aparecen en el papel de sacerdotes en la sugerente escena en el salón de la casa de duelo y quieren persuadir al narrador en primera persona de tomar el oblato eucarístico y el vino eucarístico, no significa necesariamente que son en un sentido más estricto de la palabra Figuras alegóricas deben ser consideradas. Con solo mirar lo que realmente sucedió en la historia, es plausible la suposición de que las dos hermanas, como la tía del niño, desempeñan una especie de papel sacerdotal de cierta manera. La tía defiende sus visitas al difunto padre Flynn en la segunda escena; ella le da el rapé como regalo o regalo y finalmente conduce al niño a la casa del duelo. Las tres mujeres obviamente están trabajando juntas para acercar al narrador en primera persona a la Iglesia Católica y al sacerdocio. En esa medida, la escena final solo confirma las posibles interpretaciones sugeridas anteriormente. Sin embargo, en este punto, como explica Horst Kruse en su análisis, es más decisivo que el narrador en primera persona, cuya atención antes se agudizaba por las declaraciones del viejo Cotter, ahora por su parte tiene una visión más profunda. Según Kruse, ahora es capaz de "ver a través de las 'cortinas' de las mujeres simbólicamente concretadas en el nombre de la tienda y en la escena del sueño [en el sentido de un" velo "o" velo "]".

Según la interpretación de Kruse y gran parte de los demás intérpretes de la historia, el narrador en primera persona se beneficia de las insinuaciones de Eliza, "Fue el cáliz lo que rompió ... Así empezó todo" ("Fue Ese cáliz que rompió ... Ese fue el comienzo ”), y los otros detalles cada vez más parlanchines, una vívida imagen de la Iglesia católica paralizada en Irlanda. La "hipocresía y la traición de las hermanas" refuerzan aún más esta impresión concreta, ya que las hermanas, por un lado, intentan restar importancia al incidente y niegan la culpa de su hermano, pero por otro lado revelan fácilmente su mala conducta.

La Epifanía (epifanía) del narrador como, en última instancia, el lector está provocada principalmente por el comportamiento de las dos hermanas y la información que brindan. Esta es posiblemente también la razón por la que Joyce le dio a su historia el título Las hermanas , aunque al menos en la versión final se centra claramente en la experiencia del narrador en primera persona y su relación con el padre fallecido. Sin embargo, el título puede muy bien relacionarse con todas las mujeres de la historia, que en su sencillez y pobreza, así como en su limitada capacidad de conocimiento, están vinculadas al hecho de que sus vidas están determinadas por la Iglesia Católica como lo fueron por El Padre fallecido en la Corrupción de ellos está claramente encarnado, tienen poco que oponerse.

Este enfoque de la interpretación puede complementarse y apoyarse con muchos otros detalles simbólicos, que al mismo tiempo tienen una función estructuradora en el nivel de la realidad de la historia.

Por ejemplo, el plan no realizado del sacerdote fallecido de regresar a su antiguo hogar en Irishtown con sus hermanas para volver a ver el antiguo lugar de nacimiento se puede interpretar simbólicamente como un intento de liberarse del pecado y volver a la fe verdadera, especialmente esta pobre parte de Dublín fue fundada originalmente por católicos que habían sido expulsados ​​de la ciudad de Dublín.

Tal analogía refleja sutilmente el tema central de la historia. El comentario de Eliza sobre los "nuevos compañeros ... con las llantas reumáticas" ("esos carruajes novedosos ... con las ruedas reumáticas") revela, enfatizado por el malapropismo, en el nivel de la realidad sólo su ignorancia; el deseo del sacerdote, sin embargo, debe quedar insatisfecho, ya que las "ruedas neumáticas (= espirituales)" resultan ser "reumáticas", es decir, H. resultan estar "paralizados".

La luz de las velas también es simbólicamente significativa, que, como los otros elementos individuales, se integra armoniosamente en la estructura de referencia estrechamente unida del texto, cuidadosamente compuesta por Joyce: Al principio, el narrador espera ver "el reflejo de las velas en la cortina que se oscurece "(" Si estuviera muerto, pensé, vería el reflejo de las velas en la persiana oscurecida porque sabía que había que poner dos velas en la cabeza de un cadáver "). Cuando se imagina a sí mismo como él Probablemente percibiría la habitación de la muerte después de la muerte del padre Flynn. En cambio, en su visita real a la casa de duelo, encuentra la habitación muerta "inundada con una luz dorada oscura en la que las velas parecían llamas plomizas y delgadas". ("La habitación a través del extremo de encaje de la persiana estaba teñida de un tono dorado oscuro luz en medio de la cual las velas parecían pálidas y delgadas llamas ").

Historia de origen

La primera versión del cuento se escribió durante un período prolífico de la obra de Joyce en la primavera de 1904, mientras trabajaba en su novela Stephen Hero , y se publicó el 13 de agosto de 1904 en la revista irlandesa The Irish Homestead . El poeta y editor irlandés George William Russell , a quien Joyce había enviado previamente un capítulo completo de su novela, reconoció el talento literario del autor de veintidós años y le preguntó si no podía escribir algo sencillo, rural con tensión. y patetismo que se podría encontrar fácilmente en Homestead sin escandalizar a los lectores: “¿Podrías escribir algo simple, rural? ¿livemaking ?, ¿patetismo ?, que podría insertarse para no escandalizar a los lectores ”? Añadió que escribir con fluidez y sin importarle el poco exigente gusto popular es dinero fácil. Joyce también podría publicar la historia con cualquier nombre como seudónimo: “Es fácil ganar dinero si puedes escribir con fluidez y no te importa jugar con el entendimiento y el gusto comunes de una vez. Puede firmarlo con el nombre que desee como seudónimo ".

Ya se puede ver en estos consejos y recomendaciones que Russel confiaba en el joven autor mucho más de lo que Joyce finalmente le dio al Irish Homestead para su columna semanal "Our Weekly Story" bajo el seudónimo "Stephen Daedalus", i. H. el significativo nombre de su protagonista autobiográfico en Stephen Hero y The Portrait of the Artist as a Young Man . Con la primera versión de The Sisters escribió un cuento que cumplió con las expectativas de Russell y las supuestamente bajas exigencias de los lectores de esa revista (país), a la que él mismo más tarde se refirió despectivamente como “papel de cerdo”, pero lo dejó Reconocer mucho más que el esfuerzo por escribir rápidamente algo fácilmente digerible.

Esto se puede ver no solo en el hecho de que el material del cuento fue tomado del área de su novela emergente, sino también en el uso de la técnica de la epifanía , con la que previamente había experimentado en una serie de obras literarias. bocetos entre 1900 y 1903. Esta técnica de la epifanía de Joyce, que Stephen Daedalus define más tarde en la novela como "una manifestación espiritual repentina, ya sea en la vulgaridad del habla o del gesto o en una fase memorable de la mente misma" (alemán: "una manifestación espiritual repentina, ser ahora en la vulgaridad del lenguaje o el gesto o en una fase embrujada de la mente misma ”), Joyce también lo usa en las dos historias posteriores publicadas en el Irish Homestead del mismo año ( Eveline el 10 de septiembre de 1904 y After the Race en 17 de diciembre de 1904 ).

Aunque Joyce aparentemente escribió de acuerdo con los deseos de Russell a primera vista, una carta que publicó a Constantine P. Curran en julio de 1904 muestra que la oferta de Russell a Joyce permitió que el plan de una colección temáticamente cerrada de cuentos madurara como una obra completa integrada. cuyo título ya lo tenía claro en este punto: “Estoy escribiendo una serie de epicleti - diez - para un artículo. He escrito uno. Llamo a la serie Dubliners a Beray el alma de hemiplejia o parálisis que muchos consideran una ciudad "(alemán:". Estoy escribiendo en una serie de epicleses que tengo un escrito que llamo la serie .. Dubliners a la naturaleza interior de esos Hemplegia [= parálisis de un lado] o parálisis, que muchos ven como una ciudad. ").

Esta elección específica de palabras de Joyce en la carta, así como un comentario similar, posteriormente reconstruido en una carta a su hermano Stanislaus de este período, prueban que la teoría literario-estética de Joyce, que él persiguió en Las hermanas y el ciclo emergente de cuentos , provino de lo teológico que trató de deducir.

Cuando se estaba redactando la primera versión de Las hermanas , la intención de retratar sistemáticamente la ciudad de Dublín y sus habitantes y, en este contexto, hacer de la parálisis de la vida espiritual allí un pilar de apoyo en una especie de psicograma , configuró el diseño de cada Historia individual al menos tanto como las especificaciones de los editores de The Homestead como un periódico que parecía ser un medio de publicación para Joyce más bien por casualidad y que de ninguna manera era una de las revistas literarias reconocidas de la época. El concepto general ahora requería que Joyce creara un vínculo compositivo entre los temas y motivos fundamentales de las diversas historias; Al mismo tiempo, los deseos expresos de Russell y, en última instancia, el espacio limitado de que disponía Joyce para su publicación en la columna de Homestead , promovieron el enfoque en una sección limitada de la realidad. El uso de la técnica narrativa previamente probada de la epifanía , que en cualquier caso está orientada a la revelación repentina de un momento clave central en una forma breve y tensa, fue útil .

Hasta qué punto ese concepto general influyó en el diseño de las narrativas individuales también se muestra por el hecho de que Joyce no abandonó su plan de completar un ciclo de historia coherente como un trabajo completo cuando el editor de Irish Homestead , HF Norman, después de la publicación de las tres primeras historias y se abstuvo de reimprimir más historias a partir de las reacciones negativas de los lectores. De esta manera, un trabajo casual se convirtió en una tarea completamente independiente para Joyce: para 1906, no solo se crearon las diez historias originalmente planeadas, sino que se crearon un total de 12, por lo que las tres historias originalmente publicadas en Homestead fueron revisadas repetidamente y en algunos casos fundamentalmente cambiados por él.

En el transcurso de la redacción de las narrativas posteriores, la estructura del concepto general ganó cada vez más perfil y, en los múltiples cambios al manuscrito, dio lugar a dos revisiones decisivas de Las hermanas , que por un lado reflejan la creciente complejidad. y coherencia de la integración en las narrativas combinadas en el cuadro colectivo al mismo tiempo, pero también documentan el desarrollo literario y artístico de Joyce.

Incluso en la primera revisión fundamental de la historia de 1904, que es solo la mitad de la versión final de los Dubliners , no se puede pasar por alto que Joyce estaba obviamente tratando de entrar en el tema general de su ciclo narrativo con la clave anterior. parálisis de palabras para dar a Las Hermanas la función de un "capítulo introductorio" en el trabajo general. En la versión original, la condición del padre Flynn, que luego fue determinada en gran medida por el concepto de parálisis, aún no se caracteriza con más detalle.

La abundancia de detalles naturalistas en la primera versión aún transmite la imagen de un personaje muy serio, extremadamente concienzudo y ligeramente excéntrico que ya era introvertido en su juventud. Su debilidad y enfermedad en la vejez bien podría explicarse por un diagnóstico médico claro que se corresponda con la realidad en una forma auténtica, como la de la enfermedad de Parkinson . Dado que, contrariamente al anuncio de Joyce en su carta, no hay indicios o alusiones de mala conducta moral, hemiplejía o parálisis, el ataque de nervios del padre podría remontarse fácilmente a una leve debilidad psicológica o idiosincrasia de la vejez.

Por el contrario, en la segunda versión revisada, el misterio o la indeterminación de la historia se ve reforzado por numerosas omisiones. Además, el enunciado o significado temático se expande inequívocamente más allá de la enfermedad del padre e igualmente exagerado por las adiciones y condensación del simbolismo o las sugerencias puras que ya han comenzado aquí. La versión original, por otro lado, todavía contiene una representación realista de la escena en la sala de la muerte: el sacerdote fallecido yace en su traje religioso habitual en el ataúd y, en contraste con la práctica funeraria habitual en ese momento, no lo hace. sostiene una cruz, pero un rosario en sus manos.

En la versión provisional revisada, el difunto ya está "profusa y solemnemente vestido como para el altar" ("solemne y copioso, investido como para el altar") en su ataúd, pero sin sostener el cáliz en sus manos como en la versión final. . En sus comentarios, Walzl también tematiza con mayor detalle una serie de diferencias adicionales en detalle entre las dos primeras versiones.

En particular, el comportamiento y las actitudes de las dos hermanas epónimas ocupan un espacio considerablemente mayor en la versión de Homestead que en las siguientes versiones. Su relación con el sacerdote fallecido se describe aquí con mucho más detalle que la del niño con el padre, por lo que a este respecto el título elegido al principio estaba indudablemente justificado. Son humildes, trabajan duro y apoyan a su hermano de forma abnegada con los magros ingresos de la pobre tienda de telas. Ellos administran desinteresadamente su casa y le proporcionan comida y ropa en todos los sentidos. Sus recuerdos de los fallecidos están marcados por la piedad sentimental, aunque su hermano rara vez hablaba con ellos y mostraba poco aprecio por ellos. El narrador en primera persona en la versión de Homestead observa astutamente ("astutamente") que el sacerdote miraba con desprecio a todas las mujeres por egoísmo y solo toleraba en silencio los servicios de sus hermanas para él por cortesía: "... [el sacerdote] tenía un Desprecio egoísta por todas las mujeres populares, y sufrió todos sus servicios hacia él en un cortés silencio ... ". El niño disculpa esto en la versión original con el hecho de que ninguna de las hermanas era particularmente inteligente: "[ninguna de las hermanas era] muy inteligente".

En la versión final revisada de la historia, Joyce eliminó numerosos detalles en la descripción del comportamiento de las hermanas hacia su hermano y cambió el enfoque de la narrativa a la relación del narrador niño-joven con el padre fallecido, aunque mantuvo lo básico. caracterización de las hermanas esencialmente sin cambios. La descripción del evento, que todavía es mucho más naturalista en sus características básicas, también se incrementó simbólicamente en un grado considerable y, en particular, se traspuso a un nivel diferente de significado al agregar el simbolismo central de "gnomon" y "simonía". . La representación pasó de lo panorámico a lo escénico; todas las explicaciones que no son absolutamente necesarias se han eliminado o, como mucho, sólo se han indicado vagamente. El diseño del diálogo también recibió una estructura entrecortada y fragmentaria. Al mismo tiempo, Joyce deseaba integrar el mundo ficticio de los dublineses con sus nombres de calles, edificios, pubs y otras localidades de manera más realista en el Dublín de principios de siglo. Por ejemplo, cambió la pura ficción “St. Ita's Church "en la que el padre Flynn en Homestead había trabajado -versión, en lo real, en la ubicación de Meath Street " St. Iglesia de Catalina ". Este cambio no fue en modo alguno accidental, como lo demuestra una carta de Joyce a su hermano en septiembre de 1905, en la que le pedía que verificara los detalles de la historia y preguntaba si se podía enterrar a un sacerdote con su túnica oficial. El prestamista de "este compañero novedoso con neumáticos reumáticos", Johnny Rush, también tuvo un verdadero modelo histórico a seguir en la forma de Francis Rush, propietario y prestamista de taxis y carruajes ("propietario de carruajes y taxis"), que abrió su nuevo abrió negocio Operado en 10 Findlater's Place.

Sobre la base de la ubicación del negocio de Johnny Rush como "en el camino hacia allí" como se describe en el texto, incluso se intentó identificar la tienda de las dos hermanas exactamente como la de "Miss Monahan Drapery, 109 Great Britain Street". Esto no significa, sin embargo, que en la tercera versión de la historia a más tardar, Joyce describa el material que se origina en su propio mundo de experiencia "por sí mismo", sino que lo rediseña con mucho cuidado para entretejerlo en su propio mundo de experiencia. tema general y la estructura simbólica general.

En Stephen Hero, el protagonista autobiográfico Dédalo habla en consecuencia del talento dual del artista, su "facultad selectiva" así como su capacidad reproductiva ("facultad reproductiva"), y ve su tarea en separar la "esencia interior sutil de la imagen" extremadamente precisamente de los “bucles de las circunstancias determinantes” (“... desenredar el alma sutil de la imagen de su malla de circunstancias definitorias de la manera más exacta”). De esta manera, en cierto sentido, también describe la teoría estética que el propio Joyce desarrolló y aplicó en sus revisiones de Las hermanas .

Contexto y efecto del historial laboral

Joyce integró conscientemente The Sisters en la versión final revisada en el ciclo de historias de los Dubliners, publicado por primera vez como una colección en forma de libro en 1914 . Joyce asignó la historia al primer grupo de las llamadas “Historias de la infancia”, que se caracteriza por un grado de homogeneidad particularmente alto. En este primer grupo de dublineses, un narrador en primera persona inteligente y sensible, lleno de sed de conocimiento, explora tanto el mundo interior humano como las relaciones sociales en el mundo exterior. Al hacerlo, desarrolla una relación tensa con los miembros de su propia familia, las instituciones del estado y la iglesia, pero también con sus compañeros. Sobre todo, su manejo de las figuras paternas (sustitutas) es problemático: en su búsqueda de orientación, se siente decepcionado por las autoridades a las que recurre; al mismo tiempo, sus esfuerzos por lograr la independencia fracasan. Esto resulta en frustraciones y escapismos a menudo soñadores .

Como relato de apertura de este ciclo, Las hermanas es particularmente revelador: como si fuera una obertura, presenta los temas y motivos centrales del volumen de relatos cortos como una obra coherente, como la primera revisión del texto, que se publicó por separado. en 1904, muestra. Los temas de aislamiento, parálisis, frustración y resignación como consecuencia de la esperanza de vida incumplida que se repiten en Las Hermanas forman la base del tema general que domina los demás textos del ciclo.

Además, los motivos y símbolos recurrentes posteriores se introducen en The Sisters , como el motivo de la ventana y la vista de la ventana leitmotiv entre el exterior y el interior o el interior y el exterior. El contraste metafórico-simbólico claro-oscuro, el elemento narrativo estructural de la epifanía utilizada en Las hermanas y la técnica narrativa de los recovecos y alusiones sugerentes son retomados y desarrollados repetidamente por Joyce en muchas de sus obras posteriores. En este sentido, The Sisters no solo constituye el núcleo de las historias posteriores de los Dubliners , sino también una base importante para las novelas posteriores de Joyce.

Además, The Sisters demuestra ser un diseño extremadamente condensado del tema autobiográfico de Stephen Hero (completado alrededor de 1914/15; publicado en forma de libro póstumamente en 1944) y A Portrait of the Artist as a Young Man (1914/15, publicado en forma de libro en 1916)).

Dentro del ciclo de Dublín , hay referencias intertextuales especiales entre The Sisters como la primera historia de la colección y The Dead como la última historia del ciclo. En The Dead , por ejemplo, el motivo de la vista de la ventana es variado cuando el protagonista Gabriel Conroy mira a través de una "ventana enrejada" a un hombre "que soplaba botellas en un horno rugiente" ("mirando a través de una ventana enrejada una hombre haciendo botellas en un horno rugiente. “). El simbolismo de las velas o de la luz de las velas también se retoma en The Dead , cuando Gabriel Conroy, con similar rudeza con la que el viejo Cotter rechaza la pierna de cordero ofrecida, rechaza la vela que el portero le lleva a la habitación del hotel: “Y sabe Tú qué, agregó, señalando la vela, llévate este bonito objeto contigo de nuevo, sé tan bueno ”. (“ Y yo digo, agregó, señalando la vela, 'podrías quitar ese hermoso artículo, como un buen hombre . '"). En cambio, ve sus esperanzas y expectativas en la “luz espantosa de la farola” tan decepcionadas como el narrador en primera persona de Las hermanas . A diferencia del caso del niño de Las hermanas , esta decepción no es liberadora para el anciano Gabriel Conroy, sino extremadamente dolorosa: de esta manera, el símbolo de la vela experimenta un cambio de significado.

Una epifanía similar , como la que experimenta el niño y, en última instancia, también el lector al final de Las hermanas , también se puede encontrar con una técnica narrativa ligeramente diferente a un nivel psicológico realista en el primer relato corto de Ernest Hemingway My Old Man (título alemán: Mein Alter ), que por primera vez se publicó en 1923 en la antología Tres historias y diez poemas .

Relacionado temáticamente en el cuento de Hemingway , el narrador niño-joven también tiene una relación cercana con un padre (biológico o espiritual); Aquí, también, el "anciano" demuestra ser objetivamente indigno de la admiración del niño; sus ilusiones también son destruidas por otros adultos en la historia de Hemingway. Al igual que Joyce, Hemingway también utiliza una sugerente técnica de representación que permite al lector captar un significado oculto de lo que está sucediendo que el narrador no puede comprender debido a una visión limitada. A diferencia de Hemingway, Joyce usa una técnica narrativa más extensa en The Sisters , que no se limita a alusiones sugerentes en el nivel narrativo real, sino que transfiere el significado de todo el evento real a un nivel completamente diferente.

Ediciones de libros (selección)

inglés

  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliners . G. Richards, Londres 1914.
  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliners . Bantam Books, Nueva York 2005 (Bantam Classics), ISBN 0-553-21380-6 .
  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliners . Penguin Books, Londres 2014.
  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliners . Flame Tree Publishing, Londres 2020.

alemán

  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliner. Traducido por Georg Goyert. Suhrkamp Verlag. Frankfurt a. M. 1968.
  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliner. Recientemente traducido por Dieter E. Zimmer. Suhrkamp Verlag. Frankfurt a. M., 2ª edición 1996, ISBN 978-3-518-38954-6 .
  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliner. Recientemente traducido por Jan Strümpel. Anaconda Verlag Munich 2015, ISBN 978-3-7306-9155-7 .
  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliner. Traducido por Georg Goyert. Nueva edición modernizada de la primera traducción alemana publicada en 1928 por Rhein-Verlag (Basilea). Reclam, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-944561-61-5 .
  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliner. Recientemente traducido por Friedhelm Rathjen. Manesse Verlag, Múnich 2019, ISBN 978-3-7175-2472-4 .

Audiolibros (selección)

inglés

James Joyce: Las hermanas. En: Dubliners . Libro de audio digital. Penguin Classics, 2019.

alemán

  • James Joyce: Las hermanas. En: Dubliner. Traducido por Dieter E. Zimmer. Según lo contado por Sylvester Groth, Peter Fricke y Brigitte Hobmeier. The Hörverlag, Munich 2012, ISBN 978-3-8445-0920-5 .

Adaptaciones cinematográficas

  • En febrero de 2017 se produjo una versión de un cortometraje de 15 minutos, dirigida por Matthew James Eberle, quien también escribió el guión. Los papeles principales de las dos hermanas Nanny y Eliza fueron asumidos por Pat Destro y Camille James Harman; Lynn Downey interpretó el papel de tía, Paul Bond apareció como el padre Flynn y Frank Califano como Old Cotter.

Literatura secundaria (selección)

  • Thomas E. Connolly: "Las hermanas" de Joyce: un centavo de tabaco. En: College English , Vol.27, No. 3 (diciembre de 1965), págs. 189-195.
  • M. Keith Booker: Historia y lenguaje en “Las hermanas” de Joyce. En: Criticism , Vol.33, No. 2 (primavera de 1991) publicado por Wayne State University Press, págs. 217-233.
  • Claudia Crawford: "Las hermanas" de James Joyce: un análisis de letra L. En: American Imago , Vol.41, No. 2 (verano de 1984) publicado por Johns Hopkins University Press, págs. 181-199.
  • Thomas Dilworth: No es "demasiado ruido": "Las hermanas" de Joyce en la perspectiva católica irlandesa. En: Literatura del siglo XX , vol. 39, núm. 1 (primavera de 1993) publicado por Duke University Press, págs. 99-112.
  • Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. En: Arno Löffler y Eberhard Späth (eds.): Historia del cuento en inglés. Francke Verlag, Tübingen y Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , págs. 171-189, en particular págs. 174-178.
  • Horst Kruse: Joyce las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , págs. 137-146.
  • Garry M. Leonard: El diario del hombre libre: La realización de su [historia] en “Las hermanas” de Joyce. En: Modern Fiction Studies , vol. 36, núm. 4 (invierno de 1990) publicado por Johns Hopkins University Press, págs. 455-482.
  • David W. Robinson: La narración de la lectura en “Las hermanas” de Joyce, “Un encuentro” y “Araby”. En: Estudios de Texas en Literatura y Lenguaje , Vol.29, No. 4, Twentieth-Century Fiction (invierno de 1987) publicado por University of Texas Press, págs. 377-396.
  • Florence L. Walzl: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 73-117.
  • Florence L. Walzl: Una cita en “Las hermanas” de Joyce. En: Estudios de Texas en Literatura y Lenguaje , Vol.4, No. 2 (verano de 1962) publicado por University of Texas Press, págs. 183-187.
  • Michael West: Old Cotter y el enigma de “Las hermanas” de Joyce. En: Filología Moderna , Vol. 67, No. 4 (mayo de 1970) publicado por University of Chicago Press, págs. 370-372.

enlaces web

Wikisource: The Sisters , primera versión publicada por separado del 13 de agosto de 1904  - fuentes y textos completos (inglés)
Wikisource: The Sisters , versión final de 1914  - fuentes y textos completos (inglés)

Evidencia individual

  1. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , págs. 137-146, aquí notas, pág. 369. Véase también Florence L. Walzl: Joyce's “The Sisters”: A Development. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 73-117, aquí págs. 73 y siguientes. Una nueva traducción reciente de la historia de Jan Strümper fue publicado en edición alemana por James Joyce: Dubliner publicado por Anaconda Verlag , Munich 2015, ISBN 978-3-7306-9155-7 .
  2. ↑ Cf. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. En: Arno Löffler y Eberhard Späth (eds.): Historia del cuento en inglés. Francke Verlag, Tübingen y Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , págs. 171-189, en particular págs. 171 y sigs. Y 174-178. Véase también M. Keith Booker: Historia y lenguaje en “Las hermanas” de Joyce. En: Criticism , Vol.33, No. 2 (primavera de 1991), págs. 217-233, en particular págs. 221 y sigs.
  3. ↑ En las primeras versiones de la historia, el día de la muerte del padre Flynn y el primer día de la trama están fechados el 2 de julio de 1890. En la versión final de los Dubliners, Joyce adaptó conscientemente la fecha al año de la iglesia católica en Irlanda para crear un simbolismo religioso irónico que pudiera integrar en la densa red agregada de enredos simbólicos religiosos del mal, el pecado, la parálisis y la muerte en orden. para exagerar metafóricamente la declaración temática del estancamiento y parálisis de la vida irlandesa por parte de la decadente Iglesia Católica. El día de la muerte del fracasado Padre James Flynn ahora coincide con el día de la celebración de la muerte sacrificial de Cristo por la redención de la humanidad (Fiesta de la Preciosísima Sangre de Nuestro Señor Jesucristo) en la Iglesia Católica Irlandesa y por lo tanto adquiere características inconfundiblemente irónicas. Vea para más detalles Florence L. Walzl: Una cita en “Las hermanas” de Joyce. En: Estudios de Texas en Literatura y Lenguaje , Vol.4, No. 2 (verano de 1962) publicado por University of Texas Press, págs. 183-187. Según Walzl, la antecedencia de la época de la acción al año 1895 en la última versión es coherente con las referencias autobiográficas existentes en la figura del narrador en primera persona al propio Joyce, quien, nacido en 1882, tenía 13 años en el momento de la narración, que corresponde a la edad del Narrador en primera persona de la historia. Véase Florence L. Walzl: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , p. 100.
  4. ↑ Ver también Horst Kruse sobre la edad del narrador y las referencias autobiográficas: Joyce · The Sisters. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, p. 152, y Richard Ellmann: James Joyce. Oxford University Press, Nueva York 1959, págs. 19 y siguientes. y 169 f.
  5. ↑ Cf. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. En: Arno Löffler y Eberhard Späth (eds.): Historia del cuento en inglés. Francke Verlag, Tübingen y Basilea 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 174, y Horst Kruse: Joyce · The Sisters. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , página 152. Véase también Florence L. Walzl: Joyce's “The Sisters”: A Development. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 73 y sigs. Y 84 y sigs.
  6. ↑ Cf. Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. En: Arno Löffler y Eberhard Späth (eds.): Historia del cuento en inglés. Francke Verlag, Tübingen and Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 177 f. Sobre la apertura y ambigüedad de la historia, ver también David W. Robinson: The Narration of Reading en Joyce's “The Sisters”, “ Un encuentro ”y“ Araby ”. En: Estudios de Texas en Literatura y Lenguaje , Vol.29, No. 4, Ficción del siglo XX (invierno de 1987), págs. 377 y siguientes, y Horst Kruse: Joyce · The Sisters. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pág.161 .
  7. ↑ Cf. Florence L. Walzl: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 73 y siguientes. Y Thomas E. Connolly: “Las hermanas” de Joyce: un centavo de tabaco. En: College English , Vol.27, No. 3 (diciembre de 1965), página 189. Véase también M. Keith Booker: Historia y lenguaje en “Las hermanas” de Joyce. En: Criticism , Vol.33, No. 2 (primavera de 1991), publicado por Wayne State University Press, págs. 223 y sig.
  8. ↑ Ver el resumen en Florence L. Walzl: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 73 y siguientes. Y Thomas E. Connolly: “Las hermanas” de Joyce: un centavo de tabaco. En: College English , Vol.27, No. 3 (diciembre de 1965), p. 189 y sig.
  9. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 152 y ss. Véase también Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. En: Arno Löffler y Eberhard Späth (eds.): Historia del cuento en inglés. Francke Verlag, Tübingen y Basilea 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 176 y siguientes, y M. Keith Booker: Historia y lenguaje en “Las hermanas” de Joyce. En: Criticism , Vol.33, No. 2 (primavera de 1991), publicado por Wayne State University Press, págs. 222 y sig.
  10. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pág.153 y sigs . Véase también Thomas Dilworth: Not "Too Much Noise": "The Sisters" de Joyce en la perspectiva católica irlandesa. En: Literatura del siglo XX , vol. 39, núm. 1 (primavera de 1993), publicado por Duke University Press, págs. 100 y siguientes, y Florence L. Walzl: Joyce's "The Sisters": A Development. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 86 y ss. Véase también M. Keith Booker: Historia y lenguaje en “Las hermanas” de Joyce. En: Criticism , Vol.33, No. 2 (primavera de 1991), publicado por Wayne State University Press, págs. 225-2 y Garry M. Leonard: The Free Man's Journal: The Making of His [S̸] tory in “The Sisters” de Joyce. En: Modern Fiction Studies , vol. 36, núm. 4 (invierno de 1990) publicado por Johns Hopkins University Press, págs. 466-468. Véase también David W. Robinson: La narración de la lectura en "Las hermanas" de Joyce, "Un encuentro" y "Araby". En: Estudios de Texas en Literatura y Lenguaje , Vol.29, No. 4, Ficción del siglo XX (invierno de 1987), p. 379 y sigs.
  11. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , págs. 153 y sigs. Cf. también Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. En: Arno Löffler y Eberhard Späth (eds.): Historia del cuento en inglés. Francke Verlag, Tübingen y Basilea 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 175 y siguientes. Véase también en detalle el contexto representado, así como el simbolismo de la oscuridad y la luz del sol y el juego contrastante de palabras de "mañana". ("Mañana") y "luto" ("dolor") aumentaron la ambivalencia en los sentimientos y actitudes del niño, incluida Florence L. Walzl: "Las hermanas" de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 87–96. Interpretaciones en parte contradictorias o especulativas de los símbolos, imágenes y metáforas contenidas en los pasajes narrativos discutidos hasta ahora, como las referencias al gnomon, los rosacruces , las velas, la fiesta de Navidad, el tabaco que contamina la vieja túnica sacerdotal, la saliva. -los labios humedecidos del sacerdote fallecido o la imagen de la tienda (“cortinaje”) se pueden encontrar, por ejemplo, en los análisis de Claudia Crawford: “The Sisters” de James Joyce: A Letter-L-Analysis. En: American Imago , Vol.41, No. 2 (verano de 1984), publicado por Johns Hopkins University Press, págs. 181-188, o por M. Keith Booker: History and Language en “The Sisters” de Joyce. En: Criticism , Vol.33, No. 2 (primavera de 1991), publicado por Wayne State University Press, págs. 218-229, y Thomas Dilworth, Not "Too Much Noise": "The Sisters" de Joyce en la perspectiva católica irlandesa. En: Literatura del siglo XX , vol. 39, núm. 1 (primavera de 1993) publicado por Duke University Press, págs. 99-112.
  12. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , página 155. Véase también Thomas Dilworth: Not "Too Much Noise": "The Sisters" de Joyce en la perspectiva católica irlandesa. En: Literatura del siglo XX , vol. 39, núm. 1 (primavera de 1993), publicado por Duke University Press, págs. 102 y 104. Dilworth interpreta el simbolismo inherente de la transubstanciación eucarística en el sentido de que el narrador en primera persona asume el papel del sacerdote fallecido a nivel simbólico. Compárese también con Claudia Crawford: “Las hermanas” de James Joyce: un análisis de letra L. En: American Imago , Vol.41, No. 2 (verano de 1984), publicado por Johns Hopkins University Press, págs. 189 y sigs. Y Florence L. Walzl: Joyce's “The Sisters”: A Development. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 103 y siguientes y 106–110. Véase también Thomas E. Connolly: "Las hermanas" de Joyce: A Pennyworth of Snuff. En: College English , Vol.27, No. 3 (diciembre de 1965), págs. 190 y siguientes M. K. Booker interpreta el simbolismo indicado como una parodia de los santos sacramentos, que el narrador en primera persona no conoce. Véase M. Keith Booker: Historia y lenguaje en “Las hermanas” de Joyce. En: Criticism , Vol.33, No. 2 (primavera de 1991), publicado por Wayne State University Press, págs. 224 y sigs.
  13. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 155 y sigs . Y Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. En: Arno Löffler y Eberhard Späth (eds.): Historia del cuento en inglés. Francke Verlag, Tübingen y Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 177. Véase también Zack Bowen: Joyce and the Epiphany Concept: A New Approach. En: Journal of Modern Literature , Vol.9, No. 1 (1981-1982), págs. 103-114, en particular págs. 106 y sig.
  14. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 156 y siguientes, y Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. En: Arno Löffler y Eberhard Späth (eds.): Historia del cuento en inglés. Francke Verlag, Tübingen y Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , p. 176 y siguientes Ver también M. Keith Booker: History and Language in Joyce's “The Sisters”. En: Criticism , Vol.33, No. 2 (primavera de 1991), publicado por Wayne State University Press, págs. 222 y sigs., Págs. 225 y sigs. Y 228 y sigs. Véase también Thomas Dilworth: Not “Too Much Noise”: “The Sisters” de Joyce en Irish Catholic Perspective. En: Literatura del siglo XX , vol. 39, núm. 1 (primavera de 1993), publicado por Duke University Press, págs. 99 y sigs .. Ver también para más detalles Florence L. Walzl: Joyce's “The Sisters”: A Development. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 88 y siguientes, págs. 96-105 y sigs. Dilworth y Walzl también abordan este tema, entre otros. el significado simbólico del festival de Navidad asociado con la secuencia del sueño del niño, el significado secundario connotativo de la expresión "queer" utilizada por Cotter para caracterizar al padre en el sentido de "homsexual", así como el significado simbólico de la atribución del niño como " Rosacruz "(" Rosacruz "). Como rosacruz, el niño asume tal interpretación después de la iniciación por parte del sacerdote como su sucesor, lo que es habitual en esta secta ; La Navidad como fiesta del nacimiento de Cristo y encarnación en la doctrina eucarística de la transubstanciación sirve, por tanto, como una expansión adicional de las interrelaciones simbólicas.
  15. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , p. 157, y Thomas Dilworth: No "demasiado ruido": "Las hermanas" de Joyce en la perspectiva católica irlandesa. En: Literatura del siglo XX , vol. 39, núm. 1 (primavera de 1993), publicado por Duke University Press, págs. 102 y sigs. Véase también M. Keith Booker: History and Language in Joyce's "The Sisters". En: Criticism , Vol.33, No. 2 (Primavera de 1991), p. 224 y siguientes En su análisis, Booker enfatiza la parodia existente en el simbolismo del tabaco, de la que el narrador no es consciente, pero que refuerza la orientación anticlerical de la historia. Ver, sin embargo, Thomas E. Connolly: “Las hermanas” de Joyce: A Pennyworth of Snuff. En: College English , Vol.27, No. 3 (diciembre de 1965), págs. 190 y sigs.
  16. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , págs. 158 y sigs. Existe una estrecha relación de confianza entre las hermanas y la tía a este respecto; Las dos mujeres ( tres mujeres en la versión de Homestead ) que, además del mensajero del telegrama, toman nota del obituario también son descritas como pobres (“mujeres pobres”). Cfr. También el análisis de Florence L. Walzl, que es similar en los resultados de interpretación fundamental a pesar de un enfoque diferente: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 100-117, especialmente págs. 110-114. Véase, por el contrario, Thomas Dilworth: No "demasiado ruido": "Las hermanas" de Joyce en la perspectiva católica irlandesa. En: Literatura del siglo XX , vol. 39, núm. 1 (primavera de 1993), publicado por Duke University Press, págs. 99-112, en particular págs. 107 y sigs. En su enfoque de interpretación de gran alcance, a veces muy textual, Dilworth ve sobre la base de una interpretación bíblica-mítica o arquetípica patrón básico que él cree para reconocer la historia, el narrador en primera persona en el papel de una figura arquetípica de Jesús, a través del cual el padre muerto Flynn volvería a la vida en un nivel simbólico-mítico. Según Dilworth, la verdadera ironía de la historia es que la negativa del niño a asumir este papel previsto solo se une más profundamente al difunto y, por lo tanto, no puede liberarse internamente debido a su eventual negación y rechazo del difunto.
  17. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , página 160. Véase también M. Keith Booker: Historia y lenguaje en “Las hermanas” de Joyce. En: Criticism , Vol.33, No. 2 (primavera de 1991), publicado por Wayne State University Press, págs. 229 y sig.
  18. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , págs. 147 y sigs. Y Florence L. Walzl: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs.74 y siguientes.
  19. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , págs. 148 y sigs. Y Florence L. Walzl: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 75 y sig. Walzl, en su análisis en profundidad de las diversas versiones de The Sisters, muestra en Detallar las diferencias decisivas en el Desarrollo hasta el borrador final, que se publicó como el primero de los relatos de los Dubliners en 1914 . Véase ibid, págs. 75-117.
  20. ↑ Ver Florence L. Walzl: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 76–78 y sigs. Cf. también Horst Kruse: Joyce · The Sisters. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pág.149 y sig.
  21. ↑ Ver Florence L. Walzl: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , p. 78 y sig.
  22. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , págs. 149-152. Véase también Florence L. Walzl: “Las hermanas” de Joyce: un desarrollo. En: James Joyce Quarterly , Volumen 50, Número 1-2, Otoño de 2012 - Invierno de 2013, publicado por la Universidad de Tulsa , págs. 79 y sigs. Y 84-113.
  23. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pág.152 .
  24. ↑ Véase Eberhard Kreutzer: James Joyce: Dubliners. En: Arno Löffler y Eberhard Späth (eds.): Historia del cuento en inglés. Francke Verlag, Tübingen y Basel 2005, ISBN 3-7720-3370-9 , págs. 171-189, en particular págs. 174-178.
  25. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pág.161 .
  26. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pág.160 .
  27. ↑ Ver Horst Kruse: Joyce · Las hermanas. En: Karl Heinz Göller y Gerhard Hoffmann (eds.): The English Short Story . Bagel Verlag, Düsseldorf 1973, ISBN 3-513-02222-0 , pág.156 .
  28. ↑ Consulte la entrada en la base de datos de películas de Internet [1] . Consultado el 29 de enero de 2021.