iniciación
En la antigüedad, la iniciación denotaba la admisión a los misterios; B. el culto a Mitra y la admisión a una sociedad secreta . En etnología se usa para denotar la celebración o consagración de la madurez, en la cual en muchas culturas, debido a ciertas costumbres, se logra la admisión en el círculo de miembros de clase o edad de un grupo plenamente calificados, a menudo los niños en la sociedad de hombres. . Bajo la iniciación , la introducción de un forastero (un candidato, uno es neófito ) en una comunidad o su ascenso a otro estado de ser personal ( status ), por ejemplo, del novicio a la monja o del laicado a los chamanes entendidos. La iniciación socio-históricamente más importante es la pubertad y la iniciación tribal de la sociedad tribal y la iniciación de los antiguos cultos misteriosos que surgieron de ella . Las iniciaciones siguen un rito tradicional .
Religiones
judaísmo
En el judaísmo , los niños de 13 años se convierten en miembros de la comunidad judía a través del bar mitzvah , las niñas de 12 años a través del bat mitzvah . Los niños, y también las niñas de las congregaciones reformadas, cantan un pasaje de la Torá en la sinagoga después de haber aprendido el teamim .
cristiandad
El bautismo , la confirmación o confirmación y la primera recepción de la Eucaristía, que es de naturaleza inclusiva y, por lo tanto, se denominan sacramentos de iniciación.
Islam / Sufismo
El chirqa es un manto de lana que generalmente se cose a partir de piezas individuales de tela y se presenta en el sufismo a un adepto ( Murīd ) cuando es aceptado en una orden sufí .
hinduismo
Los jóvenes de las castas superiores de los hindúes son sometidos al llamado Upanayana ( rito de iniciación para los muchachos). Es este acto de culto lo que, según los hindúes, convierte a una persona en un "Dvijati", una persona "nacida dos veces".
sintoísmo
En Shinto existe la costumbre de llevar a los recién nacidos a su primera visita al santuario, el Hatsumiyamairi , en un día específico . El recién nacido se convierte así en miembro de la comunidad.
Pubertad e iniciación tribal
Los mitos y ritos (" rituales de la virilidad ") de la pubertad y la iniciación tribal son en su mayoría secretos, por lo que los detalles solo se conocen en casos excepcionales. Esencialmente, el novicio pasa por un llamado renacimiento en todas partes , muere simbólicamente al ser devorado por un monstruo y emerge de nuevo nacido de nuevo. Un ejemplo de esto es el ritual de escarificación en el sepic central de Papúa Nueva Guinea . La cabaña de iniciación a menudo juega un papel importante: "La cabaña de iniciación a menudo representa las fauces abiertas de un monstruo marino ... En algunas áreas de Ceram (Indonesia) la abertura a través de la cual penetran los neófitos se llama directamente 'mandíbulas de serpiente' ... Especialmente en Nueva Guinea El simbolismo de la cabaña de iniciación es extremadamente claro. Se construye una choza para la circuncisión de los niños, que tiene la forma del monstruo Barlun, que se cree que devora a los novicios ”. Se considera que el monstruo devorador es una imagen de la “ vagina dentada ” a la que la novicia debe regresar con el propósito de renacer.
El psicólogo profundo Carl Gustav Jung , que tenía un gran interés en los mitos y ritos de la pubertad y la iniciación tribal, publicó una serie completa de imágenes de la "madre terrible" devoradora de niños de todo el mundo. En este contexto , se pueden entender los mitos recogidos por Leo Frobenius en su libro La edad del dios del sol sobre el "héroe del sol" devorado por un monstruo, incluido el cuento de hadas de "Caperucita Roja". Al parecer todos pertenecen a la pubertad y la iniciación tribal, todos ilustran alguna experiencia mística de los novicios.
Memory Banda hizo campaña con éxito contra tales ritos en Malawi, donde pudo convencer a los jefes tribales y a la legislatura.
Iniciación al misterio antiguo
La iniciación en el antiguo culto del misterio se remonta a la pubertad arcaica y la iniciación tribal que originalmente se extendió por todo el mundo. La conexión todavía se puede ver aquí y allá. El día en que los niños romanos se pusieron la toga de adulto a la edad de 16 años se celebró como un día del dios misterioso Liber o Dionisio / Baco. Los misterios de Eleusis eran parte del culto estatal ateniense y fueron organizados por arcontes reales , de manera similar, el culto a Dionisio fue parte del culto estatal de los tebanos y cretenses, y los misterios andinos de Deméter también pertenecieron al culto estatal de los mesenios .
Culto a Isis y Osiris
Al igual que con la pubertad y la iniciación tribal, la iniciación es en realidad parte del proceso del llamado renacimiento (renatio) y, al igual que allí, el rito del renacimiento también es estrictamente secreto, por lo que los detalles solo están disponibles en casos excepcionales. El juramento con el que un iniciado egipcio de los cultos Isis y Osiris se comprometió a guardar el secreto decía: "En el nombre del Dios que separó la tierra del cielo, la luz de las tinieblas, el día de la noche, el mundo del caos, la vida de la muerte. , el devenir de perecer, juro [...] mantener en secreto los misterios [...], y también juro que si me convierto en un traidor seré castigado ”.
Apuleyo describe en el siglo II d.C. la iniciación del héroe novel Lucius en el culto griego de Isis y Osiris . Lucius informa: “El sol se puso y trajo la tarde […] Quizás, lector curioso, te preguntes con algo de emoción qué se dijo entonces, qué se hizo. Lo diría si pudiera decirlo [...] Mientras tanto, porque la piadosa expectativa puede ponerlo tenso, no quiero dejarlo en una angustiosa incertidumbre. Entonces escucha, pero crea lo que es verdad: llegué al límite de la muerte y crucé el umbral de Proserpina , y viajando a través de todos los elementos, regresé (al principio del mundo). En medio de la noche vi brillar el sol. Fui a los dioses de las profundidades y las alturas y los adoré a corta distancia [...] Ahora les he dicho lo que han oído, pero todavía no puedo entender ".
Culto a Mitra
La peculiaridad del culto de Mitra es que sus pequeños santuarios gruta estaban ricamente decorados con imágenes en relieve y esculturas, pero no hay una historia sagrada del culto en forma escrita. La única fuente escrita digna de mención es la llamada liturgia de Mitra discutida por Albrecht Dietrich . Encontrado entre papiros mágicos egipcios y quizás un papiro mágico en sí mismo , explica una imagen que aparece en cada Mithraeum: esta es la escena en la que se dice que Mitra está luchando contra el dios sol. Albrecht Dietrich interpreta esta escena como el ritual de iniciación de Mitra, como se describe en la liturgia de Mitra. Como Lucius, el novato del culto de Mitra evidentemente tuvo una visión del dios universal de "todos los elementos". La liturgia de Mitra representa un viaje del novicio al centro del universo y finalmente al dios Mitra, en el camino se encuentra con el dios sol Helios y es "recién creado" por él. Al final ve “descender Dios, abrumador, de rostro resplandeciente, joven, de cabellos dorados, con una túnica blanca […], sosteniendo un hombro dorado en la mano derecha de una vaca, que es la estrella del oso ( Big Oso ) que se mueve y hace retroceder el cielo [...] ”. Cuando saluda al dios, su calidad de pantheos se vuelve clara: “Señor, seas saludado, gobernante del agua, sé saludado, fundador de la tierra, sé saludado, gobernante del espíritu. Señor, nacido de nuevo, me voy […]; y como soy exaltado, muero [...] y voy por el camino que tú fundaste [...] y creaste el sacramento ".
Culto a Cybele y Attis
Clemente de Alejandría tiene la fórmula confesional de Cibeles y Attiskultes transmitida: "Del tímpano comí / del platillo bebí, / los Kernos que llevé, / entré en la cámara nupcial (pastas) hacia abajo". Para Cibeles y El culto de Attis pertenecía al llamado Taurobolium . El escritor cristiano Prudencio (siglo IV) describió el rito: se sacrifica un toro en una especie de rejilla sobre un pozo. La persona a ser bautizada está en el pozo de abajo y puede ser rociada con la sangre del toro. Pero también se puede dudar de que este taurobolio perteneciera realmente a la iniciación en general. El sacrificio de un toro es caro. También solo se atestigua en el caso de sacerdotes que sacrificaron el toro por su propio bien y por el bien del estado.
Culto cretense a Dionisio
El escritor cristiano Firmicius Maternus (siglo IV) informa sobre un extraño ritual de iniciación de los cretenses. La costumbre se refiere a la historia sagrada de que Dioniso fue desgarrado y devorado por los titanes cuando era niño . Firmicius Maternus informa: “Los habitantes de Creta […] organizan días de entierro solemne y fijan una celebración anual (sacrificial) y una consagración religiosa (iniciación) cada tres años, haciendo todo en la secuencia que el niño concluye que hizo y sufrió su muerte. . Destrozan a un toro vivo con los dientes, que representan la comida cruel (de los titanes) en la memoria anual; y llorando a gritos a través de bosques oscuros en confusos gritos imitan el césped (¿de los titanes?) ".
La costumbre aparentemente existía ya 700 años antes, porque en el “fragmento cretense” de Eurípides un iniciado del culto cretense a Dioniso relata : “He 'vivido una vida santa' / desde que me convertí en el místico de Zeus Ideus / y pastor de Zagreus que deambulaba por la noche . / (Yo) serví la comida de carne cruda --- / y mi nombre ahora es Bakchos , ya que yo / he sido santificado ”. El fragmento cretense parece probar que la costumbre cretense era en realidad un ritual de iniciación.
Nuevos movimientos religiosos y sociedades secretas
Varios Nuevos Movimientos Religiosos y Órdenes Masónicas practican iniciaciones. En Eckankar , las dos primeras de hasta doce iniciaciones se llevan a cabo entregando un mantra personal . En Wicca , los nuevos miembros son aceptados en la comunidad a través de un proceso de iniciación de múltiples etapas. Se realizan ciertos actos rituales y al nuevo miembro se le confían secretos religiosos. El mormonismo conoce la llamada investidura , un conjunto completo de ordenanzas que deben mantenerse en secreto, la primera visita de un creyente al templo está hecha de y sobre eso.
Ejemplos no religiosos
Espaldarazo
El galardón es un rito secular de iniciación en el que un noble es nombrado caballero solemnemente .
Consagración juvenil
En Alemania , la consagración de los jóvenes es un rito de iniciación secular que ahora se lleva a cabo principalmente en los estados del este de Alemania .
Instituciones educacionales
Muchas instituciones educativas de élite han desarrollado sus propios ritos de iniciación. Las instituciones educativas de élite francesas “... a menudo superaron el límite de la humillación y el abuso hasta aproximadamente 1997. Por ejemplo, los recién llegados se vieron obligados a comer heces de perro desnudos a cuatro patas durante estos llamados " días bizut ", o se les dio una mezcla de vino tinto, orina y vómito ".
Asociaciones de estudiantes
Algunas asociaciones de estudiantes conocen ritos de iniciación en los que los miembros son aceptados en libertad condicional ("aceptación"). Después de este período de prueba de uno a cuatro semestres, son nombrados miembros de pleno derecho a partir de la condición de “ Fux ” o “Fox” mediante una iniciación denominada “Burschung” (“Recepción”).
Pandillas juveniles
Los rituales de iniciación también son comunes entre las bandas juveniles, por lo que el candidato generalmente tiene que pasar una " prueba de coraje " (por ejemplo, robo). Los recién llegados también son sometidos a juicios de repugnancia y violencia para forzar su sumisión . En Francia estos rituales de humillación se denominan " Bizutage ", en Brasil " Trote ".
Los rituales de admisión informal y humillante también se conocen en el ejército (por ejemplo, entre los cazadores de montaña en Mittenwald en 2009), en las cárceles, etc. Según la etnóloga Sabine Doering-Manteuffel , tales rituales son particularmente pronunciados entre los grupos marginados que se ven a sí mismos como la élite. El psicólogo Jürgen Raithel explica estas nuevas formas de ritos de iniciación arriesgados como el intento de encontrar nuevos estímulos que tengan el carácter de una prueba de valentía en una sociedad saturada de estímulos y desensibilizada por estímulos.
Ver también
- Bizutage
- Bautismo de Ecuador
- Despido candidato y Dedovshchina
- Código Rojo
- Festival de Neptuno , Baiame
- El viaje del héroe , la búsqueda de la visión
- Litera
literatura
- Michael Birnthaler : educación experiencial e iniciación. Las raíces de la educación experiencial en las escuelas de misterios. Edición EOS, Freiburg 2016, ISBN 978-3-945132-03-6 .
- Gisela Bleibtreu-Ehrenberg : Ritos masculinos. Sobre la pederastia institucional entre papúes y melanesios. Ullstein, Frankfurt 1980, ISBN 3-548-35066-6 .
- Felix Speiser : Sobre las iniciaciones en Australia y Melanesia. (= Negociaciones de la Sociedad de Investigaciones Naturales en Basilea ). Basilea 1929.
- Robert Bly : Eisenhans. Un libro sobre hombres. Knaur, Múnich 1993, ISBN 3-426-84017-0 .
- Mircea Eliade : El misterio del renacimiento. Ritos de iniciación, su significado cultural y religioso. Rascher, Zurich y col. 1961 (original: Ritos y símbolos de iniciación. Los misterios del nacimiento y el renacimiento. Reimpresión: Primavera, Putnam 2003, ISBN 0-88214-358-1 ).
- Leo Frobenius : La Era del Dios Sol. Reimer, Berlín 1904.
- Arnold van Gennep : Ritos de iniciación. Énfasis. Campus, Frankfurt 1986, ISBN 3-593-36248-1 (francés 1909: Les rites de pasaje ).
- Ken Wilber : Eros, Cosmos, Logos. Una visión del milenio. Fischer, Frankfurt 2001, ISBN 3-596-14974-6 .
enlaces web
- Ritual de admisión para asociaciones de estudiantes ( recuerdo del 13 de septiembre de 2008 en Internet Archive )
- Ceremonia de transición e iniciación en la sociedad matriarcal
- Ralf Oberndörfer, El examen oral en el primer examen estatal como ritual de iniciación (archivo PDF; 38 kB)
- Rainer Neu : Rito de iniciación. En: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific Bibellexikon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 y siguientes. Artículo creado: marzo de 2013.
Evidencia individual
- ↑ Mircea Eliade: El misterio del renacimiento. Zúrich 1961, pág.57
- ↑ Carl Gustav Jung: Símbolos de cambio. Obras completas, volumen 5. Freiburg 1973, z. BS 531
- ↑ Ovidio, Festkalender 3.771.
- ↑ Annette Hupfloher: Cultos en la Esparta Imperial.: Una reconstrucción basada en el sacerdocio . Akademie Verlag, Berlín 2000, ISBN 3-05-003548-X , pág. 45 ( vista previa limitada en la búsqueda de libros de Google).
- ↑ Hans Kloft: cultos misteriosos de la antigüedad. Munich 2003, pág.85
- ↑ Apuleyo, Metamorfosis 11.23.
- ↑ Albrecht Dietrich: Una liturgia de Mitra. Berlín 1923, pág.15
- ↑ Clemente de Alejandría, Protrepticus 15.1.
- ↑ Hugo Hepding : Attis, sus mitos y su culto. Gießen 1903, p. 88, con una recopilación de todas las inscripciones de este tipo
- ↑ Firmicius Maternus: Sobre el error de la religión pagana. Traducido por A. Müller. P. 28
- ↑ H. Kloft: cultos misteriosos de la antigüedad. Múnich 2003, pág.27
- ↑ a b Christina Steinlein: Las leyes de la manada en focus.de, 15 de noviembre de 2013.