Prostitución en la antigüedad

La prostitución en la antigüedad se diferencia de la prostitución en otras épocas , a pesar de muchas similitudes . En la antigua Grecia , se puede ver la división en prostitución de clase baja y prostitución de clase alta de hetaerae , que es bastante controvertida en la ciencia actual . Para Roma , sin embargo, se nota que casi no hubo prostitución de alto precio. A diferencia de muchas otras culturas, ni los griegos ni los romanos rechazaron la prostitución masculina, aunque no siempre fue bien recibida. Las prostitutas eran a menudo esclavas y libertos . Para la antigua Grecia, la situación está en Atenas.Relativamente bien recibido, por lo demás las fuentes son muy malas. En la época romana, el período imperial temprano en particular se puede reconstruir extensamente utilizando fuentes históricas.

Designaciones

El sustantivo prostitución se deriva del verbo latino prostituere . Prostituta significa literalmente “poner (a ti mismo oa otra persona) afuera en la calle”, que significa “ofrecer para el tráfico”. Los nombres de las prostitutas en el mundo antiguo son variados y, a veces, drásticos. Por ejemplo, en Grecia existía la designación σποδεσιλαύρα ( spodesiláura , "Gossenfegerin"), con los romanos lupa ("loba") y scortum ("piel"). La mayoría de las designaciones se refieren a las mujeres y su venalidad, por lo que διώβολον ( diōbolon , "dos obols -Woman") πόρνη ( porne de πέρνημι, pérnēmi , "en la venta a distancia") entre los griegos y meretrix (de merere , "Earn") con los romanos. Otros términos se refieren a la disponibilidad de prostitutas: δῆμος ( dēmos ) y κοινή ( koinē , ambos términos significan "común"); los romanos usaron el término publica ("público"). En algunos casos, el término también se refiere al lugar donde una prostituta buscaba clientes. Así que está el γεφυρίς ( gephyrís , " guardián de puentes ") entre los griegos y la prostituta ("que está en la calle") entre los romanos .

En contraste con el griego Ἑταίραι ( Hetáirai , "compañeras") y las amicae romanas ("novias"), un cliente no quería entablar una relación a largo plazo con una prostituta, solo su rápida satisfacción sexual.

El sustantivo prostitución (latín prostitutio ) fue utilizado exclusivamente por autores cristianos en la antigüedad. Esto muestra que solo una nueva forma de ver las cosas que surgieron con el cristianismo creó la necesidad de un término correspondiente.

Prostitución en la antigua Grecia

Se desconoce desde cuándo existía la prostitución en la antigua Grecia en el sentido de servicio sexual por dinero u otra remuneración. Archilochus atestigua por primera vez por escrito en el siglo VII a. C. Aparte de los casos individuales, las declaraciones sobre la prostitución en Grecia solo se han hecho desde la época clásica. Corinto en particular era conocido por su prostitución.

Fuentes

La fuente más importante para la investigación de la prostitución antigua es el discurso acusatorio de Apolodoro , transmitido como uno de los discursos de Demóstenes ( Pseudo-Demóstenes ), contra la ex hetaera Neaira . Fue acusada de casarse con un ciudadano ateniense, aunque no era de Atenas, y de presentar a sus propios hijos como suyos, lo que constituía un delito en Atenas. En este discurso, la fiscal, que en realidad solo quería conocer a la pareja de Neaira, traza toda la historia de vida de Neaira desde sus primeros pasos como prostituta en un burdel de Corinto hasta la edad de más de 50 años. No es solo la única fuente tan completa de Grecia, sino de toda la antigüedad. La tradición en el canon de los discursos demosténicos es una bendición para la investigación de la historia cultural griega. Aquí, como era habitual en los discursos de las cortes atenienses, no solo se presentó el problema, sino que también se mencionaron las leyes pertinentes.

Además del discurso, hay pasajes más largos en Athenaios . También con los historiadores griegos y algunos poetas, especialmente los poetas de la comedia ática , a veces muy exagerados, hay de vez en cuando y sobre todo referencias episódicas o informes sobre hetaerae individuales.

Prostitución profana

La mayor parte de la evidencia de prostitución en la antigua Grecia proviene de Atenas . Se ha demostrado que allí se encontraban diversas formas de prostitución , especialmente en el puerto de El Pireo , en el suburbio de Skiron y en Kerameikos . Había prostitución callejera así como en varios burdeles ; su visita fue muy barata y abierta a todos los hombres, incluso a los esclavos. No había preocupaciones morales, en la mayoría de los casos, las visitas frecuentes podían convertir a un hombre en una burla del público. Atenas también era algo especial en el continente griego porque había burdeles propiedad de polis en la ciudad donde trabajaban esclavos de propiedad estatal.

Tratar con prostitutas no era problemático para los hombres atenienses. Sin embargo, la costumbre requería que los hombres con prostitutas no socializaran bajo el techo donde la esposa, la madre o la hermana se quedaban o incluso vivían. Las fuentes muestran que las mujeres ofendidas solicitaron el divorcio alegando que sus maridos no ejercieron la suficiente discreción. Rara vez había otra oportunidad para que los hombres adquirieran experiencia sexual, ya que generalmente no se casaban antes de los treinta años y las relaciones sexuales con ciudadanos libres no solo estaban mal vistas y, por lo tanto, eran raras, sino que también podían poner a ambos socios en peligro de muerte. A un guardián que atrapó a la niña bajo su cuidado con un intruso se le permitió matarla. Los jóvenes atenienses, por ejemplo, tenían poco contacto con mujeres con las que no eran parientes. Además, aparentemente había menos mujeres que hombres en Atenas, por lo que muchos hombres no podían casarse en absoluto. El problema para muchos hombres jóvenes era que las prostitutas, que eran consideradas adictas a las ganancias, tenían que ser pagadas. No era raro que los hombres jóvenes heredaran su herencia con prostitutas, pero más probablemente con hetaerae mimados por el lujo.

La protección legal de las prostitutas es extremadamente limitada y las mujeres no pueden sobrevivir sin la protección masculina. Si bien las esposas y concubinas estaban protegidas por la ley, aparentemente esto no se aplicaba a las prostitutas. De modo que no era posible sin la protección que solo los hombres podían pagar. Incluso sin esos problemas, la vida era dura y las prostitutas decidían matar a los niños con más frecuencia que a los ciudadanos. Esto fue especialmente cierto para los hijos varones, ya que, a diferencia de las niñas, no podían ser utilizadas como prostitutas y eran más una carga financiera que una pensión para las mujeres. Se han encontrado en repetidas ocasiones numerosos esqueletos de bebés alrededor de las ruinas de burdeles romanos.

Muchas familias de clase media abandonaron a sus hijas para no tener que pagar la costosa dote más tarde. Si se encontraban a estas niñas, eran propiedad del buscador y, a menudo, se las llevaba a las prostitutas. Esta práctica fue una de las razones del desequilibrio numérico entre los sexos. A estas mujeres no se les permitió casarse; el matrimonio estaba reservado para las mujeres libres. La mayor esperanza que podía tener una esclava que trabajaba como prostituta era la liberación. Incluso entonces, no todas las reclamaciones del propietario anterior, incluidos los servicios sexuales, se extinguieron.

En Atenas se pueden distinguir tres imágenes de mujeres, tal como las presentó Apolodoro en su discurso contra Neaira:

• Hetaera (prostituta) por placer,
• Concubinas para la satisfacción física diaria,
• Esposas para la procreación de descendientes legítimos y como cuidadoras de la casa.

Sin embargo, esta clasificación no siempre es consistente (ver sección sobre las hetaeras ).

Una forma especial de prostituta ateniense eran las chicas flautistas ( αὐλέτιδες , aulétides ). Existen desde finales del siglo VI a.C. BC, posiblemente antes. Obtuvieron su nombre del instrumento que tocaban, el aulos . En el simposio , inicialmente entretuvieron a los invitados con su música y luego con favores sexuales. Sin embargo, estas chicas de flauta no eran una de las hetaerae estimadas. Eran prostitutas normales que generalmente buscaban a sus clientes en el puerto de El Pireo. Aunque incluso había escuelas para chicas flautistas, aunque se dice que dominaban menos el arte de tocar la flauta, estaban entre las prostitutas más bajas de la ciudad. Desde el siglo IV a.C. El término αὐλέτιδες ( aulétides ) se convirtió casi en un sinónimo de "prostitutas baratas". El precio máximo que podían cobrar estaba regulado por la ley y era de dos dracmas. Se dice que los hombres que pagaron más de los dos dracmas permitidos fueron denunciados y condenados. A menudo hubo peleas entre hombres en simposios sobre ciertas chicas flautistas, como se sabe por la literatura. En general, sin embargo, se utilizó un sorteo cuando varios hombres reclamaron a una niña. La mujer misma no tenía voz. De modo que no es sorprendente que el poeta Anakreon se refiriera a tales prostitutas como “pasadizos públicos” o incluso “ cisternas ” (para absorber fluidos corporales).

Las condiciones de vida en el burdel aparentemente se percibían como peores que una vida en la calle: Del discurso Contra la madrastra de la Antífona de Rhamnus se sabe que la concubina esclava de Filenus envenenó a su amo cuando descubrió que estaba cansado de ella. , y ahora tenía que temer ser deportada a un burdel. Los burdeles más grandes se llamaban πορνέα ( pornéa ). En Atenas se conoce el llamado edificio Z. con 15 pequeñas habitaciones, que sirvió como burdel y albergue durante mucho tiempo. En él se encontraron objetos de las posesiones de las mujeres que trabajaban allí, así como platos para simposios.

El salario de la prostituta se negociaba antes de la relación sexual. También hay informes de que se tenía que pagar una tarifa de entrada y el cliente podía elegir lo que quería. Por último, pero no menos importante, la forma mundana de lidiar con el dinero diferenciaba a las prostitutas normales de los codiciados chicos lujuriosos y hetaerae, de quienes se esperaba algo más que un acto sexual rápido. El dinero generalmente se destinaba al propietario del burdel, que se llamaba πορνοβοσκός ( pornoboskós ). En el medio griego y la comedia reciente, estos proxenetas eran a menudo objeto de burla. En su mayoría fueron retratados como villanos codiciosos. Las prostitutas eran generalmente esclavas que dependían de sus amos y para quienes el avance social era casi imposible. Pero no solo había prostitutas esclavas: desde Atenas hay mujeres liberadas y no católicas que se prostituyeron para ganarse la vida. A menudo, las mujeres tenían que trabajar para saldar sus deudas resultantes del auto rescate de esta manera. Estas mujeres debían registrarse y pagar un impuesto especial.

Evidentemente, era común que los dueños de esclavas las dejaran trabajar incluso cuando no tenían clientes. Se usaban principalmente en la producción de telas, como muestra la representación de prostitutas hilando en muchas imágenes de jarrones. El descubrimiento de más de un centenar de pesas de tejido en el mencionado edificio Z también parece probarlo.

Hetarianismo

El término hetaera es problemático en sí mismo. Así como la palabra γυνή ( gynē ) podría significar tanto esposa como mujer en general, ἑταίρα ( hetáira ) denota mujeres con su propia riqueza o precios altos, así como simples esclavas prostitutas. En la investigación moderna, el término hetaera ha prevalecido para las prostitutas caras y más respetadas.

En la mente de los griegos, tal hetaera era muy diferente de una simple prostituta. Las hetaerae eran un lujo caro y, por lo general, solo podían acceder los hombres ricos y aristocráticos. Sin embargo, a sus ojos, no pagaban a la hetaera por actos sexuales, sino que se veían a sí mismos como donantes generosos en la tradición de la ética aristocrática del intercambio de regalos. En consecuencia, apoyaron a la hetaera y recibieron a cambio compañía, cariño y favores sexuales.

Las prostitutas solían ser las únicas mujeres que participaban en los simposios . Podrían ser simples chicas de flauta, pero también caras hetaeras. Se encargaron del entretenimiento de los hombres presentes, que inicialmente incluía baile y creación musical, pero luego también incluía actos sexuales. Las representaciones de hetaerae son bastante comunes en el arte griego. A menudo se dibujaban en el interior imágenes de tazones para beber en el estilo de figuras rojas (vea las imágenes a la derecha). Estos bebederos también formaron parte del inventario utilizado en el simposio antes mencionado.

Las hetaerae eran en parte esclavas, pero en parte también eran mujeres libres. De vez en cuando lograron una gran prosperidad. Las hetaerae esclavizadas a menudo eran rescatadas por patrones adinerados. Después de eso, pudieron operar por su propia cuenta o mantener una relación con su benefactor. La antes mencionada Neaira, cuyo destino es la única historia sobreviviente de una antigua prostituta, tuvo el problema después de su rescate que dos hombres le reclamaron. Uno era el hombre que la rescató, el otro un nuevo patrón. Finalmente, los dos hombres acordaron las modalidades. No se sabe si Neaira estuvo de acuerdo; tuvo que someterse al juicio.

En comparación con las fuentes sobre prostitutas simples, la de heterosexuales y su posición social en la antigua Grecia es mucho más extensa; muchas hetaeras se han transmitido por su nombre. La más conocida es Aspasia , la esposa de Pericles , pero erróneamente porque no era una hetaera. Su matrimonio no estaba legalmente reconocido en Atenas debido a su origen extranjero, por lo que se la consideraba una concubina y, como tal, los opositores políticos de su marido podían vincularla directamente con la prostitución. Este ejemplo muestra cómo se utilizó la vaguedad de los términos con fines demagógicos .

Este problema continuó hasta el siglo XX. Con el fin de reconciliar los propios puntos de vista morales con la idea de estas mujeres, la imagen de una mujer educada se construyó en la investigación. Hoy, sin embargo, esta imagen ya no puede sostenerse. En la investigación actual, los límites entre los heterosexuales y las simples prostitutas se están volviendo cada vez más borrosos, algunos investigadores ya están negando la existencia real de los heterosexuales y ven en ellos solo prostitutas caras o concubinas que no eran prostitutas en absoluto.

Prostitución masculina

En contraste con el respetado amor juvenil pederasta que tuvo lugar dentro de las sociedades polis de la época clásica de Grecia entre los hombres nacidos libres y los que tenían los derechos civiles de las respectivas polis y que en realidad no pertenecían al campo de la prostitución, los hombres prostituidos en las ciudades griegas eran de época clásica y helenística por lo general esclavas; al igual que con las prostitutas, los hombres prostituidos eran exclusivamente clientes masculinos. Los hombres prostituidos tenían que pagar un impuesto a las prostitutas ( πορνικὸν τέλος , pornikón télos ). Es probable, pero no seguro, que ocurra lo mismo con las prostitutas.

El amor de niño no suele ser sinónimo de amor que se puede comprar. A menudo se usaba como un medio de educación, e incluso cuando se basaba en una consideración, rara vez era monetario, sino que se daba de manera subliminal en forma de obsequios.

No había burdeles más grandes con hombres, al menos en Atenas. Gestionaron habitaciones individuales bastante pequeñas ( οἴκημα , óikēma ), cuya puerta se abría a la calle. Si no tenían clientes, se sentaban frente a la puerta y esperaban a los clientes. Se conoce el caso de Fedón de Elis , amigo y alumno de Sócrates , de quien Platón erigió un monumento con la obra del mismo nombre: Tras la conquista de Elis, fue deportado a Atenas y utilizado como esclavo en una casa de niños. burdel. Más tarde fue liberado por Sócrates.

Una ley atribuida a Solón prohibía, bajo pena de muerte, a los ciudadanos atenienses que se prostituyeran ante la Asamblea Popular hablar, ocupar cargos públicos o participar en la vida pública.

Prostitución sagrada

En la investigación moderna, la existencia de la prostitución en el templo, en la que los esclavos del templo ( hieródulas ) se prostituyeron por dinero en honor a una deidad, es controvertida. En fuentes antiguas, especialmente de Corinto, se informa de un culto en el templo de Afrodita . En uno de sus poemas, Píndaro rindió homenaje al Corintio Jenofonte por dedicar 100 hierodulas. Sin embargo, el historiador V. Pirenne-Delforge niega que tal prostitución sagrada haya existido alguna vez en Grecia.

La prostitución sagrada también se asume para el culto siciliano de Afrodita del Eryx , según lo informado por Ovidio , Estrabón y Diodoro . Se dice que las hieródulas estuvieron activas como prostitutas en los templos aquí hasta principios del Imperio Romano. Este culto fue de importancia suprarregional y se extendió a Roma, donde no se demostró la prostitución sagrada, aunque las prostitutas jugaron un papel importante en los festivales de Venus Erycina , Venus Verticordia , Fortuna Virilis y Flora .

Prostitución entre los romanos

Fuentes

No hay un relato completo del tema por autores romanos antiguos. Las numerosas fuentes existentes sobre la prostitución romana en la antigüedad son de diferente carácter. En su mayoría, son notas marginales en textos sobre otros temas. Esto se aplica tanto a los textos históricos como a las obras puramente literarias. Hoy en día, muchas de estas observaciones son difíciles de interpretar; fueron calificados de manera diferente en el curso de la disputa. Los autores más importantes son Catulo , Ovidio , Marcial y Petronio .

Las fuentes relevantes también son obras sobre derecho romano , algunas de las cuales tratan con más detalle de la prostitución. En el Digest hay una primera definición completa y precisa de prostitución. Los textos epigráficos , especialmente los grafitis de Pompeya, son igualmente productivos . Después de todo, especialmente para Egipto, hay muchas declaraciones sobre la dimensión económica de la prostitución en textos económicos en papiros . En la mayoría de los casos, se trata de escritos de alrededor del 200 a. C. AC hasta alrededor del 300 DC Sobre todo, las fuentes literarias se refieren predominantemente a la ciudad de Roma . A menos que se indique lo contrario, las siguientes declaraciones sobre la prostitución romana se aplican al período de la última república y la era imperial romana hasta el surgimiento del cristianismo bajo Constantino el Grande en la antigüedad tardía . Sin embargo, la prostitución tampoco termina en este período, a pesar de los tratados a veces violentos de escritores cristianos (pero ver la sección correspondiente sobre la situación legal más abajo).

Mundo de las prostitutas

Origen de la prostituta

La explotación comercial de hombres y mujeres con fines sexuales es solo una parte de los servicios forzosos. Todo esclavo podría ser abusado sexualmente por su dueño o transmitido a terceros para este fin. El coito con esclavos no solo se reconoció, incluso se describió y recomendó en la literatura y de ninguna manera debía considerarse vergonzoso. Esto era cierto tanto para el amo como para los esclavos.

Dado que los hombres ricos podían salir inofensivos de sus esclavos, a diferencia de muchas otras culturas, apenas existía una noble prostitución entre los romanos. Los servicios sexuales tuvieron lugar en su mayor parte en el medio de la clase baja, en las clases sociales más altas, el mantenimiento de una prostituta se parecía más a un patrocinio . El número bastante reducido de prostitutas de clase alta atraía a su clientela adinerada principalmente a través de sus habilidades sexuales. La protección estatal para las esclavas no existía de todos modos, ya que la estructura legal romana solo otorgaba derechos a los propietarios.

Había varias formas de entrar en el estado de prostitución. El más extendido fue el secuestro de prisioneros de guerra. En épocas posteriores, cuando había cada vez menos esclavos nuevos, el aumento de esclavos en la propia casa se volvió cada vez más importante. Otras posibilidades fueron el secuestro organizado -especialmente los piratas mantuvieron las aguas del Mediterráneo en la incertidumbre durante décadas-, así como el abandono de niños, la venta de niños y también, hasta la prohibición definitiva en el siglo II a.C. Chr., La autoventa.

Pero no solo las esclavas se dedicaron a la prostitución. Investigaciones recientes sugieren que había muchas más prostitutas voluntarias de lo que se pensaba. Sin embargo, voluntario generalmente solo significa que las mujeres no fueron obligadas por sus dueños a vender sus cuerpos. La prohibición de Augusto del matrimonio entre prostitutas y personas deshonrosas sugiere que había un número bastante significativo de prostitutas libres. También se sabe que algunas mujeres se alquilaron en burdeles y se ofrecieron a los pretendientes allí por su propia cuenta. También puede haber habido prostitución forzada por el padre. Sin embargo, hay fuentes para esto solo desde la época de los emperadores Teodosio y Valentiniano . Durante su reinado, se aprobaron leyes que estipulaban que los padres perderían el control ( patria potestas ) sobre sus hijas cuando las prostituyeran.

Las razones de la prostitución de mujeres libres apenas eran diferentes en la antigua Roma de lo que son hoy. Estos incluyen una base económica pobre, falta de capacitación y eventos catastróficos en la familia. Sin embargo, no era raro que la prostitución hiciera posible ganar más dinero más rápido, más fácilmente y más que con un trabajo físico duro, por ejemplo en la producción textil.

Artes meretriciae : comportamiento, vestimenta y habilidades

Como era costumbre en todo momento, las prostitutas tenían que llamar la atención en la antigüedad romana para atraer clientes. Esta forma de autopresentación se denominó artes meretriciae . Se transmitió entre las prostitutas e incluye reglas sociales, consejos de belleza, pero también reglas de conducta más generales.

Dado que no estaba permitido que una mujer romana decente se moviera de manera particularmente llamativa o incluso provocativa en las calles, esto era inevitable para el negocio de las prostitutas . Durante mucho tiempo, la investigación se basó en códigos de vestimenta para las prostitutas, pero esto ya no se puede mantener en la actualidad. Cuando las prostitutas no se ocupaban de sus asuntos, a menudo usaban la toga simple con una túnica corta . Vestían la ropa sencilla de la población normal, pero su ropa de trabajo correspondía a un código refinado: a veces las prostitutas de burdel se mostraban desnudas o con el pecho descubierto. También eran populares los vestidos transparentes, de delantal o cortos hechos con telas de colores brillantes importadas de Oriente.

Sobre todo para encubrir defectos físicos o imperfecciones menores, las prostitutas estaban muy versadas en el arte del maquillaje y en el manejo de otros productos de cuidado personal. Sobre todo, el uso excesivo de perfumes era casi proverbial y se describe a menudo en la literatura antigua. También se le dio gran importancia al peinado . Dado que las rubias se consideraban particularmente eróticas, las prostitutas a menudo decoloraban su cabello o usaban pelucas rubias. La depilación también estaba muy extendida ; Las prostitutas sin vello púbico eran particularmente populares, incluso si los grafitis conocidos en Pompeya indican otras preferencias de algunos hombres. Sin embargo, el proceso de Depilierens no fue muy agradable, ya que el arsénico y Kalklauge se cancelaron para eliminar el vello púbico.

La depilación generalmente se realizaba en el baño . Muchos burdeles tenían sus propias conexiones de agua y, en consecuencia, un alto consumo de agua. La limpieza era evidentemente común entre las putas romanas. Al menos en el burdel, parecían haberse limpiado a fondo entre dos visitas de clientes. Las prostitutas que se ganaban la vida en la calle rara vez podían permitirse ese lujo y solo iban al baño público después de su trabajo. Había aborrecimiento de toda impureza en relación con la sexualidad en la cultura romana. Las prostitutas que no se acicalan perdieron rápidamente a sus clientes. Se decía que las prostitutas tenían cierto grado de impureza, sobre todo por el ejercicio de determinadas prácticas, como la felación o el coito anal .

Pero fueron precisamente estas prácticas, inaceptables para una casta matrona romana o concubina , las que llevaron a muchos clientes a los brazos de las prostitutas. Se consideraba normal, común e incluso saludable que los hombres jóvenes, en particular, visitaran a las prostitutas. Por el contrario, estaba mal visto cuando los hombres mayores hacían esto. La sexualidad de la edad era un tabú en la sociedad romana. Los hombres mayores que acudían a las prostitutas tenían que esperar que los demás los ridiculizaran porque se esperaba que estuvieran por encima de sus instintos. El coito oral en particular fue muy popular entre los clientes y se consideró una especie de "disciplina suprema" entre las prácticas sexuales. Por último, pero no menos importante, innumerables grafitis de Pompeya todavía lo hablan hoy. Sin embargo, a menudo se decía que las prostitutas tenían mal aliento debido al ejercicio.

Las relaciones sexuales vaginales se realizaban generalmente en la forma conocida hoy como posición del misionero o por la prostituta "cabalgando" sobre su cliente . El curso de estas acciones fue en su mayoría impersonal y, a veces, bastante brutal. El único objetivo era la satisfacción del placer masculino. Un hombre también tuvo que ir al burdel por otras preferencias. El cunnilingus estaba mal visto en la sociedad romana. Si quería hacer esto, tenía que intentarlo con una prostituta, ya que no se consideraba razonable para su propia esposa. Dentro de un matrimonio, solo las relaciones sexuales vaginales se percibían como normales; una esposa tampoco debería sentir ningún placer en el acto sexual, porque estaba destinado únicamente a la generación de descendientes legítimos. Los hombres a los que les gustaba dar satisfacción oral a las mujeres se consideraban impotentes. También se considera el voyerismo como un signo de impotencia. Sin embargo, a las prostitutas también se les pagaba por tener relaciones sexuales frente a los espectadores.

No se han probado otras formas como el sadomasoquismo o la coprofilia .

Lugares de prostitución

A pesar de las fuentes a menudo pobres o ambiguas, se puede decir que la prostitución estaba muy extendida en todo el Imperio Romano. Particulares puntos de contacto fueron las ciudades y lugares como posadas o centros sociales similares del país, donde se encontraban prostitutas o esclavas que realizaban servicios sexuales a los invitados en beneficio de sus amos.

En las ciudades, algunos lugares pueden identificarse como particularmente populares para establecer contacto entre prostitutas y clientes. Una fuente rica para esto es Ars amatoria de Ovid , que describe en detalle los mejores lugares para contactar. Los lugares preferidos eran pórticos, templos, principalmente aquellos que eran adorados principalmente por mujeres, como Isis , Pax , Ceres , Bona Dea o Magna Mater , pero por supuesto también los  baños de Venus , el circo y el teatro y en Roma especialmente en el distrito pobre. de Subura . En las afueras de la ciudad se podían encontrar prostitutas en los caminos arteriales frente a las puertas de la ciudad, siendo las calles de las tumbas particularmente notorias aquí. En la provincia, los campamentos militares y los burdeles se encuentran a menudo en las inmediaciones. Probablemente esto también se deba al hecho de que a los legionarios romanos no se les permitió casarse. Tanto frente a las puertas como en los campamentos militares, los viajeros o soldados estacionados brevemente en Roma fueron probablemente los principales clientes, mientras que en la Subura, por ejemplo, principalmente los residentes que viven allí deben asumirse como clientes.

El burdel romano ordinario se llamaba lupanar , que se deriva de lupa (loba). Otros nombres eran lustro (pantano, charco, cueva salvaje; en plural lustra también burdel y "vida disoluta") o fornix (bóveda, arco de pared). Los dos primeros nombres en particular tenían una connotación negativa en ese entonces. Los burdeles eran empresas privadas, solo en Egipto hay indicios de sistemas regulados más estrictamente, sobre los cuales aún no se pueden hacer declaraciones más precisas. Había varias formas de burdeles o alojamientos similares a burdeles:

• el edificio del burdel planeado como burdel desde el principio,
• otros establecimientos que también ofrecen servicios sexuales además de sus propios productos, como posadas, pubs, tiendas (especialmente panaderías),
• Habitaciones individuales, la mayoría de las cuales daban a la calle.

Las dos últimas formas en particular son muy difíciles de probar, ya que aquí no se pueden descartar necesariamente otros usos.

Después de originarse desde la época del directorio de Constantino, había cuarenta y cinco Lupanare en Roma, lo que más tarde resultó en un corto período de tiempo que Curiosum incluso fueron nombrados cuarenta y seis. Para Pompeya, anteriormente se asumían números muy exagerados, pero hoy se supone que solo había un burdel de primer tipo en la ciudad. Este Lupanar de Africanus y Victor es el ejemplo arqueológico más importante de un burdel romano en la actualidad. Tenía diez habitaciones, cinco de las cuales estaban en el piso inferior y otras cinco en el piso superior, que ya no se conserva. Las celdas inferiores, de solo dos metros cuadrados, dispuestas alrededor de un pasillo, eran más pequeñas que las del piso superior y presumiblemente albergaban a las prostitutas más baratas. En cada habitación había una cama de ladrillo con una cabecera de ladrillo levantada. No había otros muebles, aparte de las lámparas de aceite que iluminaban las habitaciones sin ventanas. Las habitaciones estaban cerradas por una puerta de madera o una cortina. El aire miserable que se conoce de la literatura es comprensible, ya que solo había un pequeño respiradero hacia el pasillo.

Las paredes del pasillo se pintaron bastante alto con escenas eróticas. Esto sugiere que estas imágenes deben interpretarse tanto para estimular a los que esperan como como una especie de catálogo de servicios. Estos catálogos también parecen haber existido en papiro, al menos se conocen por las ilustraciones. Hasta hace poco, los investigadores ignoraban los murales porque consideraban que las imágenes eran inmorales. Ni siquiera fueron descritos. Por tanto, la situación actual es muy mala.

Los burdeles operaban una publicidad bastante ofensiva para atraer clientes. Las entradas a los burdeles estaban marcadas de diferentes formas. Por ejemplo, fueron posibles relieves con representaciones eróticas o relieves falos o lámparas con símbolos fálicos. Sin embargo, la interpretación es a menudo difícil aquí también, porque tales representaciones eran bastante comunes y no necesariamente tenían que estar relacionadas con la prostitución. También se pintaron grafitis en las paredes para publicidad . A veces eran muy claras, ya que estaban escritas en letras grandes con un fuerte grito . A veces eran las propias prostitutas las que ponían estas inscripciones, a veces el proxeneta o el propietario, a veces un cliente satisfecho (o incluso insatisfecho).

Evidentemente, también existían métodos publicitarios más sutiles. Por ejemplo, algunas prostitutas habían escrito textos en las suelas de sus zapatos que, como huellas en la arena, indicaban a los hombres que debían seguirlos. Mucho menos sutiles fueron los métodos bastante rabiosos con los que algunos propietarios de burdeles atraían a los clientes: había contrabandistas y captores de clientes en movimiento, algunos de los cuales también usaban la violencia en los malos tiempos para obligar a los clientes a disfrutar de su placer fugaz. Las prostitutas también intentaron a veces arrastrar a los clientes con ellas y, si fracasaban, eran conocidas por sus ataques de abusos. Sin embargo, el medio de publicidad más simple era cuando las prostitutas estaban sentadas o de pie frente al burdel, con poca ropa.

Lo que no está claro es el significado de algunas teselas , que pueden haber sido traídas a la gente como vales por los emperadores como marcas de dispersión. El significado de esta espintria es muy controvertido en la investigación, pero hay muchos aspectos que apuntan a que además de los vales para el "circo", para cereales y vino, también se distribuyeron vales para visitas a burdeles. Esto no solo se apoya en el adorno de los sellos con motivos sexuales, incluida la representación de posiciones, sino también en la numeración del uno al 16 As , que corresponde a las tarifas más comunes para las prostitutas.

El cliente

Básicamente, al igual que con los griegos, también era común entre los romanos que solo los hombres usaran prostitutas de ambos sexos. La sociedad romana no permitía que las mujeres tuvieran contacto sexual fuera del matrimonio o la convivencia . Los matrimonios no estaban destinados a satisfacer ni al hombre ni a la mujer, sino principalmente para producir una descendencia legítima. Incluso el desarrollo de un amor era solo de importancia secundaria y, como mucho, debería verse como una adición. Aunque se consideraba que las mujeres eran el sexo más vicioso y lujurioso, no se les permitía vivir su sexualidad libremente en una relación o como prostitutas o con prostitutas. Según las opiniones predominantes en la sociedad romana, la realización sexual solo era necesaria para los hombres. Dado que esto no era posible dentro de un matrimonio o convivencia y ciertas prácticas sexuales estaban mal vistas, estaba absolutamente bien que un hombre romano buscara satisfacción en un burdel.

Aquellos que no tenían sus propios esclavos o personas dependientes podían encontrar prostitutas en muchos lugares de la ciudad. Las cortesanas más caras fueron llevadas a la casa de manera segura, al igual que bailarines, músicos y cantantes que actuaban en fiestas y que a menudo estaban disponibles para recibir favores sexuales. Aquellos que no podían pagar eso iban a un burdel o buscaban opciones de contacto directamente en la calle. O se retiraba a una habitación para ser alquilada, iba a la habitación de la prostituta o simplemente buscaba un lugar donde poder realizar el acto en secreto. También hubo oportunidades en los caminos graves frente a las puertas de la ciudad. Las prostitutas que trabajaban allí, llamadas busturiae , que se decía que lo hacían principalmente con sepultureros, eran consideradas particularmente malvadas. Se consideraba que su estado era el nivel más bajo que podía obtener una prostituta.

Gran parte de la prostitución tuvo lugar dentro de los barrios sencillos y fue omnipresente allí. Las prostitutas no estaban excluidas de la sociedad, eran parte de ella. Aunque estaban sujetos a ciertas restricciones, por ejemplo en las leyes matrimoniales, y tenían que pagar un impuesto especial, cuyo monto y modalidades probablemente estaban reguladas a menudo por ediles (en Grecia por agoranomen ). Sin embargo, incluso en el culto religioso se integraron y en ocasiones incluso participaron en las fiestas y misterios en papeles protagónicos . Así, los clientes y las prostitutas vivían juntos y en su mayoría procedían del mismo medio. El bajo precio invita a utilizar los servicios sexuales con más frecuencia. Un hombre ganaba mucho por poco dinero y podía hacer cosas que parecían imposibles con su esposa. Sin embargo, no siempre hubo respeto por los proveedores de servicios sexuales y los burdeles no eran menos considerados lugares de violencia. De la tradición literaria se conoce en muchos casos el trato rudo de los clientes con las prostitutas, quienes fueron golpeadas y apenas consideradas en el coito. Una prostituta no tenía derecho a un trato cortés mientras realizaba su trabajo, del que se aprovechaban muchos hombres. Una sociedad que estaba más acostumbrada a la moral áspera, solo piense en los juegos de gladiadores y el cebo de animales, en consecuencia, no prestó atención a las sensibilidades de las mujeres y los hombres para la venta. Sin embargo, en el arte, a diferencia del período griego, no existen tales representaciones. Probablemente incluso peor que las prostitutas del burdel eran las que ganaban su dinero en la calle. En la literatura, los clientes también se describen a menudo como una chusma borracha. Posiblemente para ahorrar dinero, también sucedió que dos clientes compartían una mujer, como se puede ver en los grafitis de Pompeya.

Con el paso del tiempo, se desarrollaron burdeles especiales para los deseos específicos de los clientes. Además de las lupanarias para mujeres y hombres, probablemente también existían burdeles con animales o niños. Martial elogia al emperador Domiciano por prohibir la venta de niños con fines sexuales. Sin embargo, esto no descartó la posibilidad de que los esclavos nacidos en la casa siguieran sufriendo abusos. Pero aquí tampoco se pueden interpretar claramente las fuentes.

Una proporción que no debe subestimarse de los visitantes del burdel eran esclavos y libertos que tenían pocas otras opciones para satisfacer sus deseos sexuales. Los grafitis en las paredes de los burdeles de Pompeya también dan testimonio elocuente de esto, que también está bien documentado en la literatura. Por ejemplo, Cato el Viejo hace un trato con que sus esclavos le paguen permiso para tener relaciones sexuales con sus esclavas. En la literatura surgieron dos tipos de esclavos: por un lado, el esclavo rural trabajador, por otro lado, el esclavo de ciudad ruinoso. Sin duda, hay un núcleo real en esto, ya que todas las diversiones urbanas de la ciudad -también para esclavos- estaban al alcance y, además de visitas a burdeles, también se podían realizar visitas a baños termales y juegos. En el campo, todas estas opciones eran limitadas o inexistentes.

Además de los clientes de la clase baja, probablemente había bastantes muchachos más jóvenes de la clase alta que "arrojaron sus cuernos" sobre las simples prostitutas. Donde los representantes mayores de la clase alta eran mal considerados, incluso si entraban en un burdel, se cuidaba a los visitantes más jóvenes. Solo se les culpaba por desperdiciar su herencia en los burdeles.

A diferencia de una prostituta normal, las cortesanas, especialmente populares entre la clase alta, estaban disponibles para el patrón rico, al igual que una hetaera griega, para relaciones más largas. A menudo, contaban con el apoyo de un solo cliente. Tales amicae se conocen al lado de muchos hombres antiguos importantes, como Escipión el Joven , Sila , Verres , Pompeyo y Marco Antonio . En el derecho romano, estas cortesanas no eran consideradas prostitutas, sobre todo por su libertad de elección.

Los soldados constituían una parte nada despreciable de la clientela. Dondequiera que se reunieran los ejércitos romanos, se encontraban prostitutas en el séquito . Los soldados, a los que no se les permitió casarse hasta el grado de centurión desde la ley de Augusto y que cumplieron largos períodos de servicio, no tuvieron más remedio que acudir a las prostitutas para tener contacto sexual. Las estrictas reglas de Augusto se relajaron durante el reinado de Trajano y Adriano y se abolieron por completo bajo Septimio Severo . Algunos soldados tenían esclavas que ciertamente también debían ser de servicio sexual. Los contactos homosexuales dentro de las tropas no fueron bienvenidos, especialmente cuando los rangos superiores abusaron de su poder sobre simples soldados en esta dirección. Desde Calígula , los soldados tenían otra conexión con las prostitutas, ya que a partir de ese momento eran las encargadas de cobrar el impuesto a las prostitutas.

Los especuladores del negocio

Al reconstruir el trabajo de proxenetas y personas similares, la interpretación es difícil. Incluso en las primeras comedias, a menudo se mencionan lenones y lenas , proxenetas. Son retratados de manera extremadamente negativa. La profesión de leno fue prohibida por proxenetismo en la época de Valentiniano I y Teodosio I. Leno eran pequeños proxenetas. Es posible que algunas de ellas solo hayan prostituido a su propia esposa, hija o tutor. Esta forma de prostitución está prohibida como adulterio desde la ley de Augusto.

Los posaderos, los caupones , a menudo actuaban como proxenetas en pequeña escala. Muchas alquilaban habitaciones a prostitutas y sus clientes o, además de comida y bebida, también ofrecían a sus camareras, en su mayoría esclavas, para servicios sexuales. Además de los caseros y dueños de bares, también se mencionaba de esta manera a los socorristas, peluqueros y, con especial frecuencia, a los panaderos.

No es raro que las prostitutas críen a sus propias hijas o expósitos para que puedan trabajar para ellos más tarde y así tener un medio de vida seguro en la vejez. Esto también explica los hallazgos de muchos esqueletos de bebés varones, pero solo unas pocas mujeres, en un burdel romano. En la sociedad romana, la prostitución de niños libres, aunque no prohibida por la ley, se consideraba uno de los actos más reprobables que se podían cometer; ni siquiera podría justificarse con la amenaza de pasar hambre. No hubo tales preocupaciones sobre los llamados niños no libres .

Los proxenetas profesionales solo se encontraban como propietarios o inquilinos de burdeles. No hay información de que la prostitución callejera estuviera dividida en distritos y que estos fueran administrados por proxenetas individuales. Los proxenetas profesionales tenían varias opciones para obtener esclavos. Uno era el mercado de esclavos, que compraba a los niños de padres en su mayoría necesitados, pero también criaba a los expósitos y los niños nacidos en la casa. A veces, los burdeles pertenecían a más de una persona. También se conocen casos en los que el propietario real no quiso ser conocido porque esta función estaba asociada a una mala reputación. Luego dejó que otras personas administraran su establecimiento, generalmente un liberto o un esclavo.

Precios

Los precios de los servicios sexuales son en parte literarios, en parte papirológicos, pero sobre todo epigráficos en forma de grafitis en las paredes de Pompeya.

Las fuentes muestran un rango de precios normal de 2 a 16 As (este último corresponde a un denario ). Las fuentes literarias también hablan de precios más bajos, lo que, sin embargo, parece bastante inverosímil, especialmente para precios por debajo de un as. Las prostitutas más bajas se llamaban Quadrantaria , el nombre deriva del nombre de un cuarto de as, que era el pago habitual para una chica así. Muchos precios más altos no deben considerarse realistas, aunque ciertamente hubo hetaires que estaban bien o excepcionalmente bien pagados. La mayoría de las fuentes que informan sobre precios altos, especialmente cuando se mencionan en relación con los emperadores romanos, pueden verse como propaganda contra los emperadores.

Los grafitis de Pompeya muestran cantidades entre 2 y 23 As. Casi la mitad de los precios mencionados mencionan 2 As. Por tanto, se puede suponer que este era el precio habitual, que en ocasiones se sobrepujaba. También se puede suponer que se ofreció más por precios más altos o que las prostitutas pagaron por su belleza especial. También se puede suponer que las prostitutas que pedían precios más altos tenían menos clientes por día. Se dice que los virgo han alcanzado precios particularmente altos.

Las fuentes de precios fuera de Roma y Pompeya son muy pocas, pero se puede decir que el espectro de precios en las ciudades del imperio fue aproximadamente el mismo en los siglos I y II. En general, hay poca evidencia de prostitución fuera de las ciudades; sin embargo, sugieren que los precios allí eran algo más altos. Evidentemente, esto se puede explicar por el hecho de que había mucha menos competencia en el campo que en las ciudades. En un documento conocido de Aesernia , se factura a un cliente. También se facturó a una prostituta que aparentemente trabajaba en una posada. A las 8 As, incluso comprendía la mayor parte de la cuenta (14 As), que también incluía alojamiento, comida y heno para el burro.

Las necesidades para ganarse la vida, en la medida de lo posible, han sido calculadas por los historiadores Duncan Jones, Bettina Eva Stumpp y otros. Stumpp establece el nivel de subsistencia en 3000 As por año. Según sus cálculos, las prostitutas podrían ganar entre 6.500 y 12.000 As netos en condiciones ideales. Sin embargo, no está claro hasta qué punto este cálculo de muestra puede representar la realidad de la época. Además, las prostitutas perdieron su atractivo con la edad; así que tienes que esperar descuentos. Por supuesto, las prostitutas dependientes obtuvieron menos porque su proxeneta o dueño obtuvieron el dinero. No obstante, se puede suponer que las prostitutas autónomas, en particular, a veces ganan suficiente dinero para comprar una o más esclavas ellas mismas y luego dejar que las compren ellas mismas a una edad avanzada.

Poco se sabe sobre los precios de las esclavas que deberían utilizarse para la prostitución. En la literatura hay algunos precios muy altos, pero deben entenderse principalmente en relación con la crítica de la extravagancia imperial y su estilo de vida extravagante y no tienen nada que ver con la realidad. Para una prostituta normal, es probable que la cotización de Martial sea ​​de 600 denarios. Esto se encuentra en el segmento de precios más bajos para los esclavos, lo cual es realista, sin embargo, ya que las prostitutas no estaban calificadas y no tenían ninguna habilidad especial.

Posicion legal

Principado

En el derecho romano hubo repetidos intentos de regular la prostitución. No se intentó abolirlos hasta la antigüedad tardía (ver más abajo). La regulación legal más drástica fue la lex Iulia et Papia , que prohibía a las personas de rango superior casarse con prostitutas. El objetivo de esta ley era evitar que las prostitutas ascendieran a rangos más altos del pueblo romano. Igualmente importante para las prostitutas era la excepción a las estrictas leyes morales reguladas por la lex Iulia de adulteriis . Esta ley eximía a las prostitutas de las penas por adulterio. Esto regulaba el lugar de las personas adquiribles dentro de la sociedad romana. Legalmente, estaban en la base y al margen de la sociedad. Esto también se aplicaba a profesiones afines, cuyos protagonistas eran a menudo iguales a las prostitutas en cuanto a la descripción de su trabajo, como actores masculinos y femeninos, niñas de servicio, cantantes y bailarines.

Al igual que en otros grupos profesionales y con personas expuestas a la infamia , a las prostitutas no se les permitía heredar o solo de forma limitada. Las prostitutas no estaban protegidas del acoso y la violación, especialmente por parte de personas de alto rango; prácticamente eran un juego limpio. Es controvertido en la investigación si la intrusión en una habitación cerrada y la subsiguiente violación de una prostituta esclavizada debía ser evaluada como violación, o si la ley de propiedad se aplicó aquí.

En el transcurso de la era imperial, las leyes contra la prostitución forzada se aprobaron repetidamente, por ejemplo, la mencionada ley contra la prostitución de niños bajo Domiciano. También estaba prohibida la prostitución de esclavas que habían sido vendidas o heredadas expresamente con la condición de que no tuvieran que trabajar como prostitutas. Estaban expresamente protegidos por el derecho romano a este respecto. En las fuentes, sin embargo, hay muchos lugares donde se informa del incumplimiento de tales cláusulas contractuales. No se podía obligar a las ex esclavas liberadas a pagar sus deudas como prostitutas.

Desde el reinado de Calígula , las prostitutas y proxenetas tenían que pagar un impuesto basado en modelos griegos y generalmente equivalente al precio de tener sexo con la prostituta en cuestión. En Egipto se adeuda una cantidad fija. Muchos documentos tradicionales hablan a favor de una recaudación constante del impuesto. Diferentes organismos fueron responsables de esto: en Roma y Cartago, por ejemplo, diferentes rangos del ejército, en Palmira y los recaudadores de impuestos civiles de Egipto.

Este impuesto fue evidentemente de gran importancia para el estado romano, lo que explica la recaudación constante hasta la era cristiana. También era un símbolo de la legalidad de la prostitución. Mientras se recaudara el impuesto, la prostitución estaba permitida en el Imperio Romano.

En la antigüedad tardía

El ascenso del cristianismo también tuvo un impacto en la prostitución: a finales del siglo III, Pelagia renunció a su vida anterior y se retiró a una existencia ascética , legando su fortuna a la Iglesia. Se dice que el obispo Nonnus se negó a aceptarlo.

Curiosamente, Constantino el Grande , que privilegió el cristianismo, cambió poco en la actitud existente del estado hacia las prostitutas, lo que, sin embargo, no significa que no hubo intentos serios para prevenir la prostitución en la antigüedad tardía . Hacia mediados del siglo V, el Estado intentó eliminar ciertos problemas de la prostitución: el praefectus praetorio per Orientem Florentinus, referido en las fuentes como un cristiano piadoso, aseguró que se aprobara una nueva ley en el año 428 durante se emitió el reinado de Teodosio II . En consecuencia, las prostitutas podían presentarse ante el obispo, el gobernador provincial o en las ciudades si querían ser liberadas de su trabajo. En 439, Florentinus también se aseguró de que todas las prostitutas de la capital, Constantinopla, fueran liberadas y de que los dueños de burdeles fueran expulsados ​​de la ciudad. Asimismo, como ya se mencionó, a los padres se les prohibió lucrarse con la prostitución de sus hijas.

Todo esto sucedió no solo porque los autores cristianos individuales tomaron medidas contra la prostitución: más bien, ahora se consideraba poco ético generar ganancias adicionales para el estado a partir de la prostitución. Esto expresó el contraste cada vez mayor entre el antiguo Imperium Romanum y el nuevo Imperium Romanum Christianum . La prostitución fue finalmente prohibida bajo el emperador romano de Oriente León I , y se abolió el impuesto correspondiente; ambos resultaron ineficaces, porque bajo Anastasio I, a fines del siglo V, se volvió a hablar del impuesto.

En la época de Justiniano , se aprobaron leyes adicionales para proteger a las jóvenes después de que se supo que la industria de la prostitución estaba creciendo nuevamente en la capital. En las provincias, las niñas, algunas menores de diez años, eran compradas por "comerciantes". El emperador puso fin a esto. Su esposa Theodora hizo campaña a favor de las prostitutas: hizo que liberaran a las niñas, cerraran los burdeles y les dio ropa y algo de dinero.

Historia de la investigación

Como ocurre con todos los temas que tienen que ver con la sexualidad, inicialmente los autores no temáticos abordaron este tema en trabajos científicos predominantemente populares. Los científicos expertos encontraron el tema demasiado dudoso y mal visto. En todo caso, solo se dedicaron al tema bajo un seudónimo. Por eso no es de extrañar que surgieran diversas interpretaciones erróneas que se han conservado en la memoria colectiva hasta el día de hoy. La mayoría de estas primeras obras fueron parte de representaciones generales como el libertinaje sexual entre los pueblos del viejo y el nuevo mundo históricamente y el comercio de mujeres comerciantes representado bajo el derecho constitucional (anónimo, 1826). Por regla general, se escribieron con el pretexto de querer mejorar la moral o luchar contra las enfermedades venéreas. En obras más exigentes como la de Ludwig Friedlaender , el tema fue tratado solo de manera marginal.

El tema experimentó un auge a finales de los siglos XIX y XX. Bajo la influencia del socialismo , el psicoanálisis , el movimiento por los derechos de las mujeres y una incipiente liberalización sexual, los académicos buscaron y encontraron una nueva aproximación al tema. La primera discusión científica la llevó a cabo el médico y fundador de la sexología moderna, Iwan Bloch . Pero incluso su obra aún contenía la intención de destruir la prostitución como tal. Por tanto, no es de extrañar que muchos de sus enfoques estén ahora obsoletos.

En la investigación de esta época, por ejemplo, las hetaerae fueron inicialmente representadas de una manera idealizada. El hecho de que, además de ejercitar sus habilidades, también se entregaran a los hombres por una tarifa, a menudo pasaba a un segundo plano como un efecto secundario desagradable. Otro punto de vista fue adoptado por quienes estaban bajo la influencia del feminismo en expansión . Dividieron a las mujeres en dos categorías: esposas cuya sexualidad estaba restringida por hombres y prostitutas. Estos últimos eran simplemente prostitutas, así como heterosexuales e incluso concubinas. En última instancia, ambas ideas se unieron a imágenes idealizadas de mujeres. La investigación actual ya no ve ninguna posibilidad clara de separación, todos los límites se han vuelto fluidos.

No fue hasta 1960 que se inició una nueva ola de preocupación por el tema. Entre otras cosas, Hans Herter investigó en esta área. Publicó un artículo que fue muy apreciado en ese momento ( La sociología de la prostitución antigua a la luz de la literatura pagana y cristiana ) en el Anuario de antigüedad y cristianismo , que, sin embargo, está solo parcialmente actualizado en la actualidad. En retrospectiva, las obras de esta época trataban sobre griegos y romanos a través de épocas y hoy tienen poca relevancia científica.

A finales de la década de 1980, los estudios de Ingeborg Peschel y Carola Reinsberg también aportaron una perspectiva feminista a los estudios antiguos. El trabajo de los dos reinterpretó la imagen de la hetaera griega. Bettina Eva Stumpp publicó un amplio estudio sobre la prostitución en el Imperio Romano. Desde la década de 1990 a más tardar, el tema ha sido sacado del 'rincón sucio', y muchos estudios individuales desde un punto de vista histórico y arqueológico abordan aspectos individuales de esta área de investigación.

literatura

Colecciones de origen

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enlaces web

• Reseña de Bettina Eva Stumpp: Prostitución en la antigüedad romana.

Evidencia individual

Este artículo fue agregado a la lista de excelentes artículos el 11 de noviembre de 2006 en esta versión .