Apariciones de la Virgen María en Marpingen 1876/1877

Marienfigur en Marpinger Härtelwald

Las apariciones de María en Marpingen son informes de las tres niñas de ocho años Katharina Hubertus, Susanna Leist y Margaretha Kunz, de que la Virgen María se les apareció varias veces en el Härtelwald de lo que ahora es el pueblo de Marpingen en el Sarre . Las niñas afirmaron haber tenido la primera aparición el 3 de julio de 1876, la última el 3 de septiembre de 1877.

Los informes de las apariciones de María , que los niños posteriormente revocaron varias veces y no son reconocidos por la Iglesia Católica Romana, atrajeron a miles de peregrinos en tan solo unos días . Pronto otras personas, niños y adultos, se convencieron de que habían visto la aparición o informaron que se habían curado milagrosamente de enfermedades. La muchedumbre llamó la atención de las autoridades, que el 13 de julio de 1876, con la ayuda de los militares, disolvieron a los peregrinos rezando y cantando en el lugar de aparición. En el contexto de la guerra cultural entre el Imperio Alemán y la Iglesia Católica Romana, hubo arrestos, el cierre de Härtelwald y la admisión de los tres niños en un reformatorio .

Las apariciones de María en Marpingen atrajeron la atención en toda Europa. Los partidarios se referían al lugar como la " Lourdes alemana " y los tribunales empleados en Renania y el parlamento estatal prusiano en Berlín.

Las apariciones de María en Marpingen

Marpingen y la diócesis de Trier en el momento de la Kulturkampf

El obispo de Tréveris Matthias Eberhard

Jakob Neureuter en 1894, pastor de Marpingen de 1864 a 1895 (Fundación del Patrimonio Cultural de Marpinger)

Como muchas otras comunidades rurales, Marpingen atravesó grandes convulsiones en el siglo XIX. El Principado de Lichtenberg , al que pertenecía Marpingen, fue vendido por el duque Ernst I a la Prusia protestante en 1834 . El pueblo tenía 1.622 habitantes en 1875, casi todos católicos romanos. La mitad de la población eran mineros. El cambio de una comunidad mayoritariamente rural a una aldea en la que la mayoría de la población masculina trabajadora trabajaba durante la semana en las minas de carbón de Altenwald, Maybach, Itzenplitz y Dechen y se quedaba en dormitorios allí , tuvo lugar en una generación. La fase de depresión posterior al colapso del fundador de 1873, la llamada crisis del fundador , significó un declive social para estos mineros. Hubo despidos y horas de trabajo extendidas mientras se recortaban los salarios, de modo que las familias apenas podían vivir del salario de un minero.

Incluso antes de las apariciones de María en 1876/1877, Marpingen tuvo que sufrir las consecuencias de la guerra cultural entre el estado prusiano y la Iglesia Católica Romana. El obispo de Tréveris Matthias Eberhard fue arrestado el 6 de marzo de 1874 como segundo obispo de Prusia y luego condenado a una multa de 130.000 marcos oro y nueve meses de prisión. Murió el 30 de mayo de 1876, seis meses después de su liberación de prisión. En el momento de su muerte, 250 sacerdotes diocesanos habían sido juzgados y 230 de las 731 parroquias de la diócesis estaban vacantes. La parroquia de Marpingen se libró de estos efectos de las leyes de mayo , ya que su párroco, Jakob Neureuter, había estado en el cargo desde 1864. En la vecina parroquia de Namborn , sin embargo, el nombramiento del párroco Jakob Isbert en 1873 dio lugar al llamado " caso Namborn ".

David Blackbourn sostiene que había un sentimiento generalizado de abandono y desesperación en las comunidades católicas en ese momento. Muchos anhelaban la intervención divina contra sus tribulaciones terrenales, y en el contexto del resurgimiento de la piedad mariana, la esperanza de muchos católicos estaba unida a la Virgen María.

En Marpingen, desde la antigüedad, los aldeanos y vecinos de los alrededores peregrinan al llamado “Maieborn”, pidiendo una buena cosecha y la bendición del tiempo. El "Maieborn" burbujeó mucho después de que la nieve se derritió antes del inicio del cultivo y generalmente se secó en otoño después del final del período de cultivo anual. El manantial se asoció con la Virgen María y se estableció un lugar de culto mariano en su honor. Este lugar de peregrinación no debe confundirse con el supuesto lugar de aparición en los años 1876/1877 (y 1999) en Marpinger Härtelwald.

Cuando el arzobispo de Poznan y Gniezno, Mieczysław Halka Ledóchowski , fue arrestado a principios de febrero de 1874 , el episcopado alemán pidió a los católicos que apelaran a la Virgen María por intercesión. Después de su liberación de la prisión, el obispo Eberhard también hizo una peregrinación al lugar de peregrinación mariana de Eberhards-Clausen y describió a la Virgen María como “nuestra protección y paraguas”. Se refería a la oración de intercesión dirigida a María, “ Bajo tu protección y paraguas ”. Uno de los mensajes de Marpingen fue que esta oración debería decirse con regularidad. Característico de estos años fue una mayor ocurrencia de apariciones marianas, lo que llevó a la veneración local, aunque en muchos casos la Iglesia Católica intentó evitarlo debido a la falta de credibilidad de las apariciones.

Las apariciones marianas

Declaración escrita sobre la aparición de María:
Margretha Kunz.
nacido el 7 de mayo de 1868
8 años.
Vi a la madre de
dios el 3 de julio .

Margaretha Kunz, Katharina Hubertus y Susanna Leist tenían ocho años cuando informaron por primera vez sobre la aparición de María. Los tres procedían de entornos más pobres, aunque el padre de Susanna Leist era dueño de vacas, prados y graneros. Margaretha Kunz era la menor de diez hermanos, su padre había muerto en un accidente antes de que ella naciera. Las deudas dejadas por el padre obligaron a la familia a vender su molino. Margaretha Kunz fue posteriormente descrita unánimemente por sus contemporáneas como la más inteligente de las tres niñas.

El 3 de julio de 1876, el día después de la fiesta de la Visitación de la Virgen María , las niñas estaban en el bosque recogiendo arándanos cuando Susanna Leist gritó y señaló a las otras niñas a una mujer blanca. Las reacciones de los padres a los informes de las niñas variaron, pero todas se caracterizaron por el escepticismo.

Las niñas encontraron apoyo mientras continuaban sus relatos de apariciones. El padre de Katharina acompañó a las niñas al lugar de aparición el 5 de julio, junto con otros dos hombres. Después de estar convencido de que las niñas no estaban mintiendo deliberadamente, se convenció de que su informe era correcto. Fue uno de los primeros en proponer la construcción de una capilla al pastor Jakob Neureuter , y luego informó que el 3 de agosto de 1876 escuchó a los ángeles cantando y rezando que habían acompañado la aparición. El informe de las niñas tuvo una gran respuesta por parte de los residentes de Marpingen. El 5 de julio, más de un centenar de ellos visitaron el lugar de aparición en Härtelwald. Mantuvieron vigilias allí y decoraron el lugar de la aparición con flores y una cruz. Margaretha Kunz, de veinte años, señaló en su retractación que, debido a este culto que se había establecido, ella "no podía regresar" muy pronto, es decir, podía alejarse de su informe. También el 5 de julio se produjo la primera supuesta curación. El exminero Nikolaus Recktenwald, que sufría de reumatismo severo, informó sobre una poderosa corriente de poder y una sensación de curación después de que los niños supuestamente pusieron su mano en el pie de la virgen. Otras dos supuestas curaciones el mismo día influyeron en la opinión del pueblo sobre la veracidad de la aparición. Sin embargo, más decisivo para el cambio de opinión fue el informe de cuatro hombres, cada uno de unos cuarenta años, y Anna Hahn, de diecisiete, de que también habían visto a la virgen. Anna Hahn se desmayó cuando apareció. Según las fuentes, los hombres, aparentemente abrumados por el asombro, informaron de una virgen radiante coronada con una diadema , que llevaba al niño Jesús en brazos. David Blackbourn dice que una de las características más llamativas de las apariciones de María en Marpingen es que la aparición no causó ninguna división notable del pueblo. Solo había ocho escépticos entre los más de 1.600 habitantes. Las medidas represivas por parte del estado prusiano condujeron más bien a una mayor cohesión, en la que las preguntas de los extraños se encontraron con un muro de silencio.

Dando forma a la narrativa

Al igual que las otras dos niñas, Margaretha Kunz luego revocó su informe. Se hizo bajo algún tipo de coerción después de que las niñas fueran admitidas en un hogar; Es por eso que recibió poca respuesta de los partidarios de la aparición, especialmente porque las niñas posteriormente revocaron algunas de sus confesiones. A la edad de veinte años, Margaretha Kunz, que trabajaba como asistente del monasterio en ese momento y que ingresó al monasterio como novicia poco después , confirmó una vez más que las afirmaciones de las visiones eran, en sus palabras, "una gran mentira". . Su testimonio de joven subraya hasta qué punto el informe, bajo la influencia de sus conciudadanos, se adaptó a la imagen imperante de una aparición de María, principalmente influenciada por las apariciones de María en Lourdes.

En los primeros días, la madre de Susanna Leist tuvo una gran influencia en el relato de los niños Marpingen. El 3 de julio, les pidió a las niñas que volvieran al bosque al día siguiente, oraran y preguntaran a la aparición quién era ella. Si la figura respondiera que era la Inmaculada Concepción, sería la Madre de Dios. Esto alude directamente a un punto crucial de las apariciones marianas en Lourdes: Bernadette Soubirous fue comisionada por el pastor Dominique Peyramale , quien dudaba de la autenticidad de su visión, para preguntarle a la mujer quién era ella. La aparición respondió a esta pregunta en el dialecto “Que soy era Immaculada Concepciou” (“Yo soy la inmaculada concepción”). Papa Pío IX había proclamado el dogma de la Inmaculada Concepción de María cuatro años antes . El pastor Peyramale no parecía probable que Bernadette Soubirous, con su mala educación, pudiera haber oído hablar de este dogma.

En el caso de las apariciones de Marpinger, la madre de Susanna Leist mejoró consciente o inconscientemente los informes de las niñas con respecto a la apariencia también. La cinta azul, también un detalle de las apariciones marianas en Lourdes, fue agregada a la vaga descripción de los niños por la madre de Susanna Leist antes de que uno de los niños mencionara este detalle. Otros aspectos de las apariciones de Marpinger fueron sugeridos a los niños por su entorno. Se les preguntó si la aparición llevaba una corona de oro y el niño Jesús en brazos, si ella había querido que se construyera una capilla y si los enfermos debían ser llevados al lugar de las apariciones. Tales influencias también las sufrieron personas como Matthias Scheeben , un influyente teólogo alemán del siglo XIX, en cuya obra el carácter sobrenatural de las verdades reveladas ocupa un gran espacio. Estuvo presente en Marpingen en septiembre de 1876, cuando los niños informaron vagamente de una cabeza radiante que se había posado sobre la Virgen María durante una aparición. Luego les mostró una foto de St. Niklaus von Flüe , ante lo cual los niños confirmaron que la cabeza se veía exactamente así. Después de su evaluación de los retiros de las niñas, Blackbourn señala la gran importancia que tuvo la experiencia para las niñas:

peregrino

La princesa Elena en Baviera , la princesa heredera von Thurn und Taxis, hermana de la emperatriz austríaca Isabel ; uno de los peregrinos más destacados de Marpingen

Los primeros peregrinos del extranjero llegaron a Marpingen al final de la primera semana. El 12 de julio ya había alrededor de 20.000 visitantes. Este flujo de peregrinos se prolongó durante más de catorce meses, aunque el número de peregrinos fluctuó. Ya en agosto de 1876 había entre los peregrinos gente procedente de fuera del Sarre, y en otoño de 1876 el párroco de Marpingen recibió cartas de Bélgica, Luxemburgo, Países Bajos, Suiza, Austria, Italia y Estados Unidos. El número de peregrinos fue particularmente numeroso en las fiestas religiosas y, entre ellos, especialmente en las fiestas de María . Dado que los niños nombraron el 3 de septiembre de 1877 como el día de la última aparición de María, las peregrinaciones alcanzaron su punto culminante en los primeros tres días de septiembre de 1877 y luego declinaron muy rápidamente.

Muchas fuentes contemporáneas enfatizan el amplio espectro social de los peregrinos. Para todas las capas, era cierto que las apariciones de María en Marpingen atrajeron significativamente más mujeres que hombres. Una mayor participación de las mujeres en los eventos religiosos es un fenómeno típico en muchos países europeos desde la segunda mitad del siglo XIX hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial . Blackbourn explica que la mayoría de los peregrinos procedían de los rangos más altos y más bajos de la sociedad católica, pero que la burguesía masculina en particular estaba claramente subrepresentada. Los numerosos miembros de la nobleza católica que se reunieron en Marpingen fueron sorprendentes. Entre los más destacados se encontraban la princesa Helene von Thurn und Taxis , que visitó Marpingen tres veces, la baronesa von Louisenthal, varios miembros de la familia Stolberg , la condesa Maria Anna Ferdinande, la condesa von Spee y Marie Friederike von Prussia, que se convirtió al catolicismo en 1874 . La mayoría de los peregrinos, en cambio, eran de origen humilde.

Los motivos de los peregrinos para la peregrinación a Marpingen eran muy diferentes. Vinieron como un acto de penitencia, para obtener la gracia por su presencia o porque buscaron la intercesión de la Virgen María. Para muchos, la peregrinación también se asoció con la esperanza de curarse para ellos mismos o sus familiares, por lo que se decía que el agua del manantial en Härtelwald tenía un efecto maravilloso. Por lo tanto, muchos de los peregrinos llevaban contenedores para llevarse el agua a casa. Según el liberal Zuger Volksblatt , los creyentes de Marpingen no solo se llevaron agua, sino también arcilla, "que espolvorean sobre pan y mantequilla como sal y comen".

Reacciones

Reacciones del clero

Se alentó a los sacerdotes católicos a ver los informes de revelaciones privadas con escepticismo y desgana antes de que una investigación canónica los encontrara creíbles. Los miembros del clero católico que llegaron a Marpingen tendieron a aceptar la autenticidad de la aparición. Muchos clérigos acosados ​​vieron una señal en Marpingen y estaban dispuestos a aceptar penas de prisión, si ese era el precio, para presenciar personalmente los acontecimientos de Marpingen. Aquellos que se mostraban escépticos sobre la aparición también generalmente prohibían a sus feligreses hacer una peregrinación a Marpingen. El párroco de Marpinger, Jakob Neureuter, estaba sometido a una gran presión porque carecía del apoyo de la jerarquía eclesiástica. Se omitió una condena oficial de la aparición de Marpinger por parte de la diócesis, sobre todo porque el capítulo de la catedral de Tréveris competente se negó a cooperar con el estado prusiano. El pastor Neureuter encontró el apoyo práctico de los párrocos de su parroquia vecina, quienes respondieron cartas o registraron las declaraciones de los videntes y los que habían sido sanados. Dado que el capítulo de la catedral de Trier se negó a apoyarlo, Neureuter pidió ayuda al mariólogo Matthias Scheeben . Rápidamente se convenció de la autenticidad de la aparición y también disipó las dudas de Neureuter. Durante su primer interrogatorio por parte del presidente del distrito de Trier, Wolff, el 14 de julio, Neureuter utilizó una fórmula (. Cf. Hechos 5.38 f.  UE ), a la que se retiró posteriormente renovada:

Sin embargo, el deseo formalmente expresado de Jakob Neureuter de no adelantarse a una investigación canónica a través de sus acciones se vio frustrado a menudo por sus propias convicciones obvias.

Varios detalles de las apariciones reportadas por los niños hicieron que varios clérigos dudaran de la veracidad de la aparición. Por lo tanto, el pastor Feiten de Fraulautern en el Sarre se dirigió al obispo de Luxemburgo Nicolas Adames , quien trazó paralelismos con casos similares en Alsacia, que la Iglesia había clasificado como fraudulentos o fraudulentos, y aprobó un veredicto condenatorio. En la atmósfera de los meses de julio de 1876 a septiembre de 1877, sin embargo, el clero ni siquiera logró evitar las aparentemente dudosas imitaciones de las apariciones de Marpinger. Dondequiera que intentaron, a menudo se vieron expuestos a la hostilidad de sus propios feligreses.

Reportajes de prensa

Entre Berlín y Roma , caricatura de Kladderadatsch sobre el Kulturkampf 1875

Caricatura de K. Kögler de la revista Gartenlaube con el título Das Heil der Menschheit , representación satírica, en la parte inferior derecha se hace referencia a las apariciones de María en Marpingen y Lourdes (Fundación del Patrimonio Cultural de Marpingen)

Después de los primeros informes de las apariciones de María el 3 de julio, la prensa tardó varios días en enterarse de los acontecimientos en Marpingen. El 15 de julio de 1876, el Saar-und Mosel-Zeitung felicitó al gobierno prusiano por su decidida acción para detener las corrientes de peregrinos que viajaban a Marpingen, contribuyendo así significativamente a la conciencia generalizada de las apariciones de la Virgen María en Marpingen. La prensa católica, por otro lado, reaccionó con mucha más vacilación, pero a fines de julio de 1876 distribuyó declaraciones personales y otros informes de supuestas curaciones. El alcance de la prensa católica no era muy amplio, sin embargo, incluso el Kölnische Volkszeitung , probablemente el periódico católico más leído, tenía una tirada de sólo 8.600 ejemplares a mediados de la década de 1870. Sin embargo, se reimprimieron artículos relevantes en otros periódicos de orientación católica como el Saar-Zeitung . Los tratados de apariciones y curaciones, que también fueron expulsados ​​por los buhoneros, en cambio, tuvieron una mayor circulación y contribuyeron decisivamente a la difusión.

Desde el otoño de 1876 en adelante, las apariciones de Marpinger de la Virgen María ocuparon un espacio relativamente grande en la prensa alemana. Se repitieron los ataques de la prensa liberal a la piedad popular católica , como se pudo observar en 1844 durante las peregrinaciones a la Roca Santa .

Los informes individuales en la prensa utilizaron una descripción cliché de las masas católicas del pueblo como "clericales" e intelectualmente subdesarrolladas. La prensa liberal nacional vio el evento principalmente como una conspiración ultramontana . Recurriendo al concepto de epidemias psicológicas de Rudolf Virchow y a los estudios de Krafft-Ebing sobre la "locura religiosa", los periódicos liberales como el Grenzbote describieron las apariciones de Marpinger de la Virgen María como "el fantasma de la niña religiosa", que solo se remonta a las imaginación y vanidad.

Imitaciones

Un nuevo marpingen en la provincia de Prusia (1877)

Los informes de Marpingen encontraron imitaciones muy rápidamente. Los primeros se informaron desde Poznan en julio de 1876 , donde los niños afirmaron haber visto una aparición en la carretera de Czekanow a Lewkow. En la primavera de 1877, la supuesta aparición de Nuestra Señora en una botella de medicina llena de agua de Marpinger en la zona de Coblenza atrajo a más de 5.000 peregrinos, aunque el alcalde confiscó la botella e hizo izar a un guardia frente al lugar de la aparición, un molino. Las personas involucradas en el suceso fueron posteriormente procesadas y condenadas a penas de prisión tras demostrar que habían recibido dinero de los peregrinos. En el verano de 1877, dos jóvenes informaron sobre las apariciones de la Virgen María en Dietrichswald en Warmia de Prusia Oriental , sobre las cuales se publicó un folleto con el significativo título Ein neue Marpingen en la provincia de Prusia .

En al menos dos casos, los niños del área de Marpingen entraron en un estado de éxtasis. En agosto de 1877, tras una supuesta aparición, un nutrido grupo de niños corrió de Münchwies a Marpingen y asaltaron la casa parroquial para poder recibir la comunión . En Berschweiler , los niños afirmaron que habían visto a la Virgen María en Marpingen, quien les había dado la instrucción de salvar almas del purgatorio . A su regreso a casa, se dice que once niñas de entre nueve y diecisiete años lucharon en violentas convulsiones con el diablo frente a numerosos espectadores . Una aparición de Nuestra Señora en Merzbach en 1877 está directamente relacionada con Marpingen . Unos años más tarde, el autor de un artículo titulado Italian Marpingerei sobre la aparición de la Virgen de Corano (cerca de Piacenza ) se sintió "muy recordado de la travesura de Marpingen".

Medidas de las autoridades prusianas

El historiador David Blackbourn atribuye la escalada del conflicto en Marpingen al comportamiento de funcionarios individuales, que desde el principio vieron las apariciones de Marpingen como un fraude deliberado y una grave ruptura de la paz . Mientras que el administrador del distrito responsable reaccionó con mucha cautela a las apariciones de la Virgen María en Dietrichswald en 1877 y toleró las peregrinaciones, incluso si el lugar de aparición estaba acordonado como en Marpingen, en Marpingen los representantes responsables de las autoridades prusianas reaccionaron con un desprecio manifiesto y hostilidad hacia la población católica. Sus medidas represivas finalmente fracasaron. Esto también se debió al comportamiento de los pequeños funcionarios católicos locales que, en el conflicto entre su lealtad local y sus deberes como funcionarios prusianos, estaban más dispuestos a aceptar medidas disciplinarias o incluso enjuiciamiento penal que actuar como esbirros de un poder estatal represivo. . Tuvieron apoyo moral en la encíclica papal Quod numquam de 1875, que declaró nulas las Leyes de Mayo de Prusia y llamó a los católicos alemanes a la resistencia pasiva.

Uso del ejército

Karl Hermann Rumschöttel (1820–1885), administrador de distrito de St. Wendel de 1856 a 1885 (archivo de imágenes de la Kreissparkasse St. Wendel)

Los funcionarios empleados en el pueblo y el alcalde inicialmente evitaron informar a sus autoridades superiores sobre los eventos en Marpingen. La Oficina de Distrito de St. Wendel se enteró por primera vez el 11 de julio de que miles de peregrinos se dirigían a Marpingen. El administrador de distrito responsable Karl Hermann Rumschöttel se encontraba de vacaciones en este momento, su adjunto era el secretario de distrito Hugo Besser, quien viajó a Marpingen por primera vez la mañana del 13 de julio junto con el alcalde de Alsweiler, Wilhelm Woytt, un teniente y dos gendarmes. para tomar una foto de la situación allí. En nombre del administrador del distrito, Besser ordenó a la multitud que rezaba y cantaba que se dispersara, con referencia a la Sección 116 del Código Penal del Reich . Después de que esto no surtiera efecto, pidió ayuda a los militares. La octava compañía del Regimiento de Infantería No. 4 de Renania, de ochenta hombres, bajo el mando del capitán Fragstein-Niemsdorff, recibió la tarea de limpiar la zona, desalojar a los no residentes e imponer un toque de queda. La compañía llegó a Härtelwald alrededor de las ocho de la noche, donde un gran número de personas rezaban y cantaban. El número de personas involucradas es tan controvertido como el proceso detallado del desalojo forzoso. El alcalde de Alsweiler, Wilhelm Woytt, calculó el número de personas reunidas allí en 1.500, el capitán en 3.000 a 4.000 personas. Después de un redoble de tambores, el oficial al mando nuevamente pidió a la multitud que se dispersara. Cuando esto no sucedió, el capitán dio la orden de plantar las bayonetas y ordenó a dos pelotones de la compañía que avanzaran contra la multitud. Sesenta civiles resultaron heridos por golpes de culata de fusil y, en algunos casos, por golpes de bayoneta. En la audiencia judicial posterior, tanto el Capitán Fragstein-Niemsdorff como otro oficial testificaron bajo juramento que no hubo resistencia directa de la multitud que oraba al desalojo. Los incidentes sangrientos no ocurrieron hasta bien entrada la noche, cuando una treintena de hombres al borde del bosque se burlaron e insultaron a los soldados. Un sargento que patrullaba fue atacado, el sargento disparó varios tiros a los hombres que huían, uno de los cuales resultó herido en el brazo.

El posterior alojamiento de los soldados en la aldea y la requisa de alimentos y forrajes para los caballos del regimiento procedieron de manera similar. Cuando el alcalde de Marpinger, Jakob Geßner, le señaló al capitán que el pueblo no tenía la avena necesaria, el capitán agarró al alcalde por el cuello y lo estranguló. Para el mariólogo Scheeben, este era el motivo para quejarse en un artículo de la Kölnische Volkszeitung de que el ejército de Marpingen se había comportado como si estuviera en territorio enemigo. No fue hasta el 28 de julio que la compañía se retiró nuevamente por orden del Comando Supremo del Ejército para la provincia del Rin. En lugar de ellos, se apostaron gendarmes adicionales en Marpingen para controlar la aldea . Estos gendarmes estaban subordinados al ministerio de guerra y estaban sujetos en su trabajo diario a las instrucciones del presidente principal o de sus representantes locales, es decir, el presidente de distrito y los administradores de distrito .

Investigación Criminal

El 14 de julio llegó a Marpingen el presidente de distrito Wolff de Trier, quien inició las investigaciones preliminares del caso junto con Hugo Besser y el médico distrital Brauneck. Después de una conversación inicial con el pastor Neureuter, interrogó a los tres niños visionarios y a dos personas que afirmaron haber sido curadas. El presidente del distrito, que rápidamente llegó a la convicción de que "los instigadores del milagro solo tenían como objetivo engañar a la población crédulo", esencialmente persiguió el enjuiciamiento penal de los presuntos instigadores y la prevención del acceso al Härtelwald para evitar la masa movimiento para tomar su impulso. La investigación criminal comenzó el 16 de julio bajo la dirección del juez de instrucción Ernst Remelé y el fiscal jefe Pattberg de Saarbrücken. Cientos de testigos fueron interrogados, incluidos los padres de los tres videntes, el pastor Neureuter y los videntes adultos. Las tres niñas que informaron por primera vez de la aparición fueron sometidas a un interrogatorio particularmente estricto. Margaretha Kunz afirmó más tarde que la habían interrogado un total de veintiocho veces. Los protocolos de los interrogatorios y los documentos complementarios se perdieron en la Segunda Guerra Mundial . Lo que se ha conservado es un resumen de 500 páginas del juez de instrucción Emil Kleber, que, según Blackbourn, sugiere que el material compilado originalmente por Ernst Remelé y sus colegas se extendía a 3500 páginas.

Los interrogatorios tenían como objetivo descubrir la "mecánica del engaño" y giraban en torno a las preguntas de quién les había ofrecido dinero a los niños, quién podía haber hecho el papel de la Virgen María en el bosque y quién había ayudado a hacer públicas las visiones. El 16 de julio, se registraron las casas de los jóvenes videntes para encontrar evidencia de los beneficios económicos de las apariciones. Al comparar a todas las mujeres de Marpingen de entre 25 y 50 años y numerosas entrevistas individuales, los jueces de instrucción intentaron identificar a la mujer que había colocado la cruz en el lugar de la aparición en Härtelwald. También se iniciaron medidas disciplinarias: el pastor Neureuter fue relevado de su cargo de inspector escolar y el maestro de Marpinger, André, fue trasladado a Tholey contra su voluntad en agosto de 1876 . Cuando en septiembre de 1876 aún no había resultados utilizables de las investigaciones preliminares, el ministro del Interior prusiano Friedrich zu Eulenburg encargó al detective berlinés Leopold von Meerscheidt-Hüllessem que investigara de forma encubierta en Marpingen para descubrir la "estafa de Marpingen". Se le proporcionaron documentos que le permitieron aparecer en el acto como reportero irlandés del New York Herald . En Marpingen trató, entre otras cosas, de convencer a la gente de Marpingen de que estaba de su lado golpeando a la policía prusiana. Luego fue arrestado por gendarmes, y fue solo a través de su arresto que el fiscal jefe Pattberg se enteró de su presencia. Con su comportamiento exagerado, el funcionario despertó sospechas entre los residentes de Marpinger desde el principio, sus dudosos resultados de investigación tampoco convencieron a las autoridades judiciales locales, pero iniciaron una nueva fase de acción estatal contra los supuestos cabecillas de las apariciones de Marpingen. Se registraron las oficinas del periódico católico Germania y se incautaron 27 documentos relacionados con los informes de Marpinger. Poco después hubo varios registros domiciliarios de los pastores de Marpingen, Alsweiler, Heusweiler y Urexweiler , así como de varios ciudadanos de Marpinger. El maestro de escuela primaria Nikolaus Bungert de Marpingen, que había estado enseñando en Marpingen durante 36 años, fue degradado según la ley de servicio civil y trasladado el 1 de noviembre. El pastor Jakob Neureuter fue arrestado el 27 de octubre de 1876 y llevado a Saarbrücken. Esto fue seguido el 30 de octubre por el arresto del capellán Schneider de Alsweiler y el 31 de octubre por el arresto del guardaparroquial Karl Altmeyer, el guardia de campo de Marpinger Jakob Langendörfer, los cuatro hombres de Marpinger que habían afirmado haber visto a la virgen y Angela. Kles '. Se sospechaba que este último había decorado la cruz en Härtelwald con flores y había recogido dinero de los peregrinos. Edmund Prince von Radziwill , entonces vicario en Ostrów Wielkopolski y uno de los peregrinos de Marpinger, fue multado con 20 marcos por insultar al alcalde Woytt. El pastor Eich, quien describió la confiscación de un cuaderno como "ingenuo" durante uno de los registros domiciliarios, recibió una multa de 30 marcos de oro por insultar. Numerosos clérigos que acompañaron a sus feligreses en la peregrinación a Marpingen fueron denunciados por cultos ilegales.

Procedimientos judiciales

El 6 de noviembre, las tres niñas de ocho años tuvieron que comparecer ante el Tribunal de Tutela de St. Wendel. El juez de paz la declaró culpable de atentar contra el orden público, de haber cometido graves perjuicios y de haber obtenido una ventaja económica ilícita para sí misma o para un tercero. Como menores, las tres niñas no pudieron ser procesadas, pero el juez consideró permisible enviar a las tres niñas a un reformatorio . Esto no tuvo lugar de inmediato, sino que tuvo lugar tres días después, el 9 de noviembre de 1876. Inicialmente, se pretendió que los niños solo iban a ser interrogados nuevamente en Marpingen. Sólo cuando los niños estuvieron en manos de la gendarmería, los padres supieron que los niños debían ser llevados a Saarbrücken. Tres padres siguieron a los niños hasta Saarbrücken, por lo que las autoridades impidieron cualquier contacto entre niños y padres. Las niñas fueron admitidas en el Instituto Protestante Prinz Wilhelm and Mariannen, del que los padres solo se enteraron en secreto por medio de un alguacil. Después de que los padres intentaron en vano encontrar un abogado en Saarbrücken que los representara, los padres viajaron de regreso a Marpingen al día siguiente. Las niñas estuvieron recluidas en Saarbrücken durante cinco semanas y se negó a los padres el acceso a sus hijos.

Varios abogados calificaron la sentencia del Tribunal de Tutela de St. Wendel como dudosa. Tras las secuelas legales y políticas de las apariciones de la Virgen María en Marpinger, el enfoque arbitrario de la ejecución de la sentencia resultó ser uno de los principales puntos de ataque contra las autoridades prusianas.

El cierre de Härtelwald

Las autoridades prusianas acordonaron ampliamente el Härtelwald y las zonas boscosas adyacentes para evitar más peregrinaciones y procesiones. Después de la retirada de la compañía de infantería, los gendarmes fueron inicialmente los responsables del acordonamiento. A partir de febrero de 1877, estos fueron reforzados por una compañía del batallón n . ° 8 de Renania Jäger .

Se aplicó estrictamente la prohibición de entrar en Härtelwald y las áreas forestales adyacentes. Cualquiera que se desvíe, aunque sea levemente, de las rutas permitidas, fue citado por delitos forestales . De vez en cuando, parece haber habido incidentes en los que tanto la gendarmería como miembros del batallón de cazadores provocaron violaciones de la ley. Se convocó a mineros individuales por tomar atajos a través del bosque en el camino hacia o desde sus lugares de trabajo en las minas de carbón de Saarland. Los agricultores de Marpinger que tenían que cruzar el bosque para llegar a su propia tierra fueron multados. La recolección de hojarasca y forraje en el bosque, a la que recurrían los agricultores a fines de la primavera cuando se estaban agotando los suministros almacenados, a veces se castigaba con fuertes multas. No se puede reconstruir cuántas convocatorias hubo en total; solo entre el 6 de agosto y el 2 de septiembre de 1877 hubo un total de 86 denuncias.

Resistencia

Friedrich Dasbach , periodista y miembro del Partido del Centro

El cierre de Härtelwald desencadenó los primeros pasos legales de la población contra la operación militar y los ataques resultantes. Como no había clase media en Marpingen, fueron el pastor Neureuter, el Mindener Kaplan Dicke, el molinero Johann Thomé, el calculador de la iglesia Fuchs y el erudito católico Nikolaus Thoemes quienes recogieron declaraciones de los aldeanos en el lugar para presentar una denuncia ante administración en Trier para juzgar. Esto fue rechazado por el presidente del distrito, casi al mismo tiempo que el presidente del distrito emitió un anuncio según el cual los costos de alojar al ejército en Marpingen por un monto de 4.000 marcos de oro serían sufragados por la aldea a través de un aumento de impuestos local. El impuesto inminente provocó una serie de otras quejas. El material reunido fue utilizado tanto por Scheeben como por Thoemes para dar a conocer las medidas coercitivas del Estado en artículos publicados en varios periódicos católicos. Los informes se intensificaron a medida que aumentaron los arrestos y finalmente los tres videntes menores de edad fueron admitidos en el reformatorio de Saarbrücken. El tema central del reportaje ya no eran las apariciones de María, que de todos modos eran puestas en duda por numerosos clérigos católicos y laicos, sino las medidas tomadas por el estado prusiano.

Los Marpinger encontraron relativamente poco apoyo de la dirección del partido del Partido del Centro , a lo que puede haber contribuido la salud comprometida de Ludwig Windthorst durante este tiempo. Fueron más bien forasteros del Partido del Centro como Edmund Prince von Radziwill y los publicistas Friedrich Dasbach y Paul Majunke quienes defendieron a los Marpinger. Edmund Prince von Radziwill presentó una denuncia ante el Ministerio de Justicia de Berlín para protestar contra el encarcelamiento de los niños.

Ríndete al estado

Las primeras sentencias judiciales

Ya en noviembre de 1876, los cargos penales del gobierno colapsaron. El 17 de noviembre, los cuatro visionarios adultos tuvieron que ser liberados de la custodia. El 19 de noviembre, el tribunal regional de Saarbrücken rechazó la decisión del Tribunal de Tutela de St. Wendel de admitir a los niños en el Instituto Prince Wilhelm and Mariannen. Como el gobierno anunció inmediatamente su intención de apelar, la liberación de las niñas se pospuso otros doce días. El 30 de enero, el Tribunal Superior de Berlín confirmó la decisión del tribunal regional y rechazó el recurso de apelación del estado. El 1 de diciembre de 1876, el capellán Schneider y el pastor Jakob Neureuter fueron liberados de la prisión. El 20 de diciembre, el forestal comunitario Karl Altmeyer, el director de campo Jakob Langendorf y Angela Kles fueron puestos en libertad.

Durante las negociaciones ante el Tribunal de Distrito de Tholey y St. Wendel, numerosos peregrinos y personas detenidas en Härtelwald fueron absueltos o condenados a multas reducidas. Significó una pérdida aún mayor para el estado prusiano cuando Matthias Scheeben, quien había sido acusado de difamación contra el ejército prusiano, fue absuelto el 14 de abril de 1877. La base de la acusación fue el artículo de Scheeben, en el que había expresado que el ejército en Marpingen se había comportado como lo hizo en territorio enemigo. La Cámara de la Policía de Crianza en Colonia llegó a la conclusión de que las acusaciones de Scheeben eran esencialmente ciertas y también encontró que el Capitán Fragstein-Niemsdorff y sus oficiales se habían comprometido seriamente. La sala de apelaciones competente del tribunal regional de Colonia confirmó la sentencia menos de un mes después. Por el contrario, el alcalde de Alsweiler, Wilhelm Woytt, fue declarado culpable el 7 de julio de 1877 de maltratar a un aldeano de Marpinger que le había pedido permiso para entrar en el bosque de Härtelwald.

El caso Marpingen ante el parlamento estatal prusiano

Palacio de Hardenberg en Berlín, anteriormente sede de la Cámara de Representantes de Prusia hasta 1899, xilografía de "Die Gartenlaube", 1868, No. 20, p. 309

A pesar de las claras sentencias judiciales, las autoridades administrativas responsables, incluido el gobierno provincial de Koblenz, se negaron a retirar las órdenes impuestas. El político de centro Julius Bachem , junto con otros tres miembros del centro, presentó una moción firmada por 77 miembros del grupo parlamentario en la Cámara de Representantes de Prusia, que pedía al gobierno que examinara el asunto. Entre otras cosas, se exigió el reembolso del impuesto de 4.000 marcos impuesto a Marpingen, el levantamiento de la prohibición de entrada al Härtelwald, así como medidas disciplinarias contra los funcionarios que habían actuado de forma indebida e ilegal. El 16 de enero, tuvo lugar un debate de casi cinco horas sobre los eventos de Marpingen en la Cámara de Representantes.

El proceso final

El último juicio en relación con las apariciones de María comenzó en marzo de 1879. 19 personas fueron acusadas ante la Cámara de Policía de Crianza en Saarbrücken: los padres de las tres niñas que aún estaban vivas, la hermana de Susanna Leist, Margaretha, el clero Neureuter, Eich, Schneider , Schwaab y Dicke, el publicista Thoemes de Baden, seis hombres adultos que afirmaron haber visto la aparición, el maestro André y el forestal Altmeyer. Los cargos de disturbios o quebrantamiento del orden público se retiraron después de más de dos años de investigación. 17 personas fueron acusadas de fraude, intento de fraude y complicidad de fraude. El pastor Eich y el forestal comunitario Altmeyer fueron acusados ​​de violar el orden público. Los acusados ​​fueron defendidos por el abogado Simons del Tribunal de la Policía de Crianza de Saarbrücken y por Julius Bachem, que ya había actuado como abogado defensor en varios casos judiciales de la Kulturkampf. El estado ofreció no menos de 170 testigos durante el juicio de dos semanas, mientras que la defensa se limitó a 26. A pesar de la abundancia de material, la fiscalía no logró construir un caso convincente. Muchos de los testigos citados por la fiscalía se negaron a dar testimonio incriminatorio y no pudieron o no recordaron ningún detalle. El tribunal advirtió a numerosos testigos e hizo arrestar en la sala a una viuda de Marpingen bajo sospecha de perjurio , que comentó con las palabras: "Este es el camino al cielo para mí".

Sin duda, los residentes de Marpingen se habían beneficiado materialmente de los peregrinos. Los padres de los tres videntes también habían tomado dinero para acomodar a los invitados. Sin embargo, ningún testimonio pudo probar que la codicia era el motivo o que ya se habían ordenado medallas o similares antes de los informes de comparecencia. Cuando el detective de Berlín fue interrogado por la defensa, logró desacreditarlo en gran medida. Entre otras cosas, su primer informe sobre Marpingen, en el que Leopold von Meerscheidt-Hüllessem describió a los ciudadanos de Marpinger como "amistosos con los franceses", sus recomendaciones de enviar a dos de los videntes menores de edad a un manicomio y su impulso de tener al pastor Neureuter. arrestados fueron discutidos. También se comentó que la funcionaria le había ofrecido cinco marcos a Margaretha Kunz, una de las tres videntes menores de edad. Hüllessem solo quiso recordar este incidente después de leer el pasaje relevante de una declaración anterior y dejó sin respuesta la pregunta de la defensa sobre si Margaretha Kunz realmente había aceptado el dinero o más bien le había arrojado el dinero. Esto tampoco se aclaró con un nuevo contrainterrogatorio. Los dos necesitados, a quienes se les habían otorgado los cinco puntos en ese momento, no tuvieron que subir al estrado porque el tribunal siguió los argumentos de la defensa. En cambio, el juez presidente informó sobre dos cartas del detective de Berlín que había recibido el tribunal, en las que corrigió varios puntos de declaraciones anteriores. En él, Meerscheidt-Hüllessem también afirmó que su conclusión de que Margaretha Kunz había obtenido los cinco puntos “probablemente no era correcta después de todo”.

En su argumento final, el procurador jefe Pattberg pidió encarcelamiento de uno a tres años para Magdalena Kunz, madre de uno de los videntes, para el pastor Neureuter, para Kaplan Dicke, el Dr. Thoemes y cuatro de los visionarios adultos. El procurador jefe lo justificó con el hecho de que estas personas habían alentado a los videntes en sus mentiras incluso después de su retirada por razones de enriquecimiento personal y ventajas materiales para la iglesia parroquial. La defensa en su contra pidió la absolución para todos. El tribunal se aplazó durante tres semanas y el 5 de abril de 1879 los jueces anunciaron la absolución de todos los acusados.

La prensa católica celebró las absoluciones y cuestionó si las investigaciones preliminares habían demostrado claramente que faltaban pruebas fácticas para la acusación de fraude. Un comentarista crítico estimó el costo de la investigación preliminar y el juicio en más de 100.000 marcos. El 9 de abril de 1879 se retiraron casi todos los gendarmes apostados en Marpingen; los dos últimos fueron trasladados a otro lugar en noviembre. En mayo de 1879, el forestal comunitario Altmeyer, que había sido suspendido de sus funciones, fue reintegrado a su oficina con el reembolso completo de su salario. En 1880, el semanario militar informó que varios oficiales del 4o Regimiento de Infantería Renano en Saarlouis, al que pertenecía la compañía estacionada en Marpingen en 1876, fueron retirados el 2 de marzo de 1880. Además del coronel Wilhelm von Schon , el comandante del 4º Regimiento de Infantería Renano, también incluía al Capitán Fragstein-Niemsdorff.

La reacción de la Iglesia Católica Romana

Obispo Johann Theodor Laurent

El Concilio de Trento ya había determinado en el siglo XVI que una revelación privada debía ir seguida de una investigación canónica. En el caso de las apariciones de la Virgen María en Marpingen, el inicio de tal investigación se retrasó porque los líderes de la diócesis habían sido llevados a la clandestinidad como resultado de la Kulturkampf. En ausencia de un obispo o un vicario general , la diócesis estaba gobernada por tres delegados apostólicos secretos , pero su fuerza estaba en gran parte ligada a los problemas planteados por la Kulturkampf. Un juicio positivo de la iglesia sobre la aparición de Marpingen en Marpingen habría exacerbado las tensiones políticas entre la diócesis y el gobierno de la provincia del Rin en la década de 1870 .

Las tres niñas fueron admitidas en el convento de las Hermanas del Pobre Niño Jesús en Echternach en Luxemburgo en mayo de 1878 . Esta congregación , fundada por Clara Fey en 1844 , se dedicó principalmente al cuidado de las mujeres jóvenes. Johannes Theodor Laurent , director espiritual de la orden y obispo titular de Chersonese, era un mariólogo respetado. Laurent, que vivía en la casa madre de las Hermanas del Pobre Niño Jesús en Simpelveld , Holanda , no pudo realizar una investigación canónica porque no tenía todos los documentos. En cambio, se ocupó únicamente de una declaración de 49 páginas de las niñas, que había sido registrada en noviembre de 1878 por una monja comisionada por el pastor Neureuter, y examinó esto para determinar su carácter concluyente interno.

En su declaración escrita en mayo de 1880, Johannes Theodor Laurent llegó a la conclusión de que las apariciones descritas por los niños eran indignas de la Madre de Dios. Esto incluyó el "arrastre como fantasma" detrás de los niños, su aparición en cocinas y graneros después de que se cerró el Härtelwald y el cambio frecuente en el tipo de ropa. En las palabras que debería haber usado la aparición, solo vio una imitación de las apariciones marianas en Lourdes, algunas de las conversaciones que Laurent llamó "indecentes e irrazonables", y otras, en su opinión, eran sobre trivialidades. Laurent también extrañó un sentimiento de emoción y penetración de la experiencia de las chicas. En su opinión, las curaciones reportadas no habían sido investigadas adecuadamente, y encontró cuestionables los supuestos métodos de curación, como tocar el pie de la aparición, según las instrucciones de los niños. Johannes Theodor Laurent se hizo más claro con respecto a aspectos de las apariciones que aludían a episodios de los Evangelios:

El punto de partida central del devastador veredicto de Laurent fue la aparición del diablo, relatada por las niñas, acompañadas de Nuestra Señora, que ya había dado un dolor de cabeza a todos los clérigos interesados ​​en las apariciones de Marpinger. Para Laurent fue la indicación del "carácter y origen diabólico" de las apariciones.

En el momento de la declaración del obispo Laurent, Trier no tenía un obispo diocesano que pudiera organizar un procesamiento completo de los eventos o que pudiera haber señalado la duda de los mismos a los católicos de su diócesis a través de una carta pastoral. En Trier se decidió mantener bajo llave la declaración de Laurent. Eso no cambió cuando Michael Felix Korum fue nombrado nuevo obispo de Trier en septiembre de 1881 .

Los tres videntes

Ninguno de los tres videntes originales llegó a la vejez. Susanna Leist, que enfermó mientras estaba en el hospital, fue devuelta a Marpingen y murió allí en 1882 a la edad de 14 años. Katharina Hubertus, a quien le pusieron el nombre de Hugolina cuando se vistió, se quedó con las hermanas del pobre niño Jesús, pero se mudó a la casa madre. Su hermana mayor, que recibió el nombre religioso de Irenäa, también vivía allí. Hna. Hugolina tomó sus votos religiosos en junio de 1897 y murió el 24 de diciembre de 1904 en Aquisgrán.

Obispo Michael Felix Korum, Trier

Margaretha Kunz, la más joven de las tres niñas, vivió en el monasterio de Echternach hasta 1885. Lo dejó para convertirse en empleada doméstica con un pastor en Munster, donde una de sus hermanas mayores vivía como novicia con las hermanas Clement . En Münster, Margaretha Kunz confesó por primera vez a un sacerdote en la confesión de Pascua en 1887 que había mentido sobre la aparición. Después de confiar en el ama de llaves del pastor para quien trabajó unos meses después, el pastor Neureuter se enteró de su confesión. A petición suya, Margaretha Kunz fue al Monasterio de San José en Thorn (hoy Toruń ) en febrero de 1888 , donde trabajó como empleada doméstica con el nombre de Maria Althof. Allí escribió una amplia confesión manuscrita en enero de 1889, que comienza con las palabras:

La confesión, en la que Margaretha Kunz también informa sobre su confesión en Münster, fue confirmada por una de las hermanas del monasterio y transmitida al obispo Korum en Trier. Después de su confesión, Margaretha Kunz ingresó al noviciado de las Clarisas y se le dio el nombre de Maria Stanislaus para vestirse. Es cierto que el obispo Korum hizo que Margaretha Kunz y Katharina Hubertus fueran a Trier. Al parecer, no se llevó a cabo ninguna investigación adicional. Solo en escritos posteriores hay referencias a una conversación entre el obispo Korum y el sucesor del pastor Neureuter en 1905, en la que Korum le informó al pastor que ambas monjas habían llegado a la conclusión de que habían sucumbido a un engaño en ese momento. Solo se conocen fragmentos sobre la vida posterior de Margaretha Kunz, pero indican que ella no guardó el silencio que se le impuso sobre las apariciones y que confirmó su creencia en su autenticidad a otras hermanas. Es cierto que abandonó el monasterio de la Clarisa. Fue aceptada por las Hermanas de la Divina Providencia , a las que perteneció como Sor Olympia durante 15 años. Murió en septiembre de 1905 en su sucursal de Steyl, Países Bajos .

El lugar de oración de Marpingen

El lugar de oración mariano en Härtelwald con capilla y gruta mariana el 8 de agosto de 1999 durante las apariciones supuestamente renovadas de María, que se dice que fueron entregadas a tres mujeres.

Con el fin de la Kulturkampf, la relación entre el Imperio Alemán y la Iglesia Católica Romana se relajó cada vez más. Para entonces, las apariciones de María en Marpingen habían perdido hacía mucho tiempo su explosividad política. En 1932 se fundó una asociación de capillas en Marpingen, que, con la ayuda de préstamos y donaciones, así como de trabajos no remunerados, se dedicó a construir la capilla deseada por los habitantes de Marpingen en el lugar de aparición. Esto fue promovido significativamente por el contratista de construcción de Marpinger , Heinrich Recktenwald , quien de ese modo cumplió un voto que había hecho durante la Primera Guerra Mundial . En 1934 Friedrich Ritter von Lama publicó un libro con el título Las apariciones de la Madre de Dios en Marpingen , cuya falta de reconocimiento llamó una "víctima de la Kulturkampf". El extenso libro se ha reimpreso varias veces. En la década de 1950, se creó una cuenca colectora en la fuente en Härtelwald y en la década de 1970 la empinada subida a la fuente se amplió en un camino de la cruz con imágenes de estaciones. La asociación de la capilla mantuvo este complejo y mantuvo temporalmente una casa de peregrinación para visitantes extranjeros. Los peregrinos venían no solo del área local, sino también de Francia, Suiza, Austria, Inglaterra, Estados Unidos y Canadá.

A finales del siglo XX, las supuestas apariciones de la Virgen provocaron una renovada atención en Marpingen. Entre mayo y octubre de 1999, se dice que la Virgen María se apareció a tres mujeres en un total de trece veces y les transmitió mensajes, tras lo cual se reanudaron corrientes considerables de peregrinos hacia Marpingen. Desde entonces, hasta 60.000 personas al año han visitado inicialmente Marpingen. El carácter sobrenatural de las apariciones fue, como 1876/77, no reconocido por la Iglesia Católica . En 2005, una comisión de la Diócesis de Trier determinó dudas considerables sobre las supuestas apariciones de los años 1876/77 y 1999. El obispo de Tréveris, Reinhard Marx, anunció en una carta que no era seguro "que los acontecimientos de Marpingen de los años 1876 y 1999 tuvieran un carácter sobrenatural". También estipuló que en la futura proclamación de la iglesia no se debe hablar ni escribir de "apariciones" de personas celestiales en Marpingen, ni de "videntes" y "mensajes del cielo" que se les hayan dado.

literatura

• David Blackbourn : Marpingen, la Lourdes alemana en el período Bismarck ; Contribuciones históricas de los Archivos del Estado de Saarbrücken, Volumen 6; Saarbrücken 2007; ISBN 978-3-9808556-8-6
• David Blackbourn: "Las muchachas más favorecidas por Dios" - Apariciones marianas en el Imperio Bismarckiano . En: Irmtraud Götz von Olenhusen (Ed.): Apariciones maravillosas. La mujer y la piedad católica en los siglos XIX y XX . Schöningh, Paderborn et al. 1995, págs. 171-201. ISBN 3-506-76178-1 . digital-sammlungen.de
• Paul Burgard: Las niñas hacen historia y Nuestra Señora tiene un museo . En: Saargeschichten , revista sobre cultura e historia regionales, asociación histórica para la región del Sarre e. V. (Ed.), 2 (2016), Número 43, págs. 15-23.
• Michael B. Gross: La guerra contra el catolicismo: el liberalismo y la imaginación anticatólica en la Alemania del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Michigan, Ann Arbor 2007, ISBN 0-472-11383-6
• Klaus-Michael Mallmann: Ultramontanismo y movimiento obrero en el Imperio alemán, consideraciones utilizando el ejemplo del distrito de Saar . En: Wilfried Loth (Hrsg.): Catolicismo alemán en transición a la edad moderna (denominación y sociedad, 3). Stuttgart 1991, págs. 76-94.
• Gabriele Oberhauser: Peregrinaciones y lugares de culto en el Sarre: desde la veneración de la fuente hasta la aparición de María . Saarbrücker Druckerei und Verlag, Saarbrücken 1992, ISBN 3-925036-67-9
• Martin Persch , Bernhard Schneider (ed.): En el camino a la modernidad - historia de la diócesis de Trier , volumen 4. Paulinus Verlag, Trier 2002, ISBN 3-7902-0274-6
• AL: En el santuario de Marpingen . En: El Gazebo . Número 40, 1877, págs. 666-669 ( texto completo [ Wikisource ]). 
• Jakob Frohschammer : La credibilidad de las curaciones milagrosas en Lourdes y Marpingen . En: El Gazebo . Número 10, 1878, págs. 164-167 ( texto completo [ Wikisource ]). 
• Fridolin Hoffmann: Marpingen: cómo surgen y desaparecen los milagros . En: El Gazebo . Número 16, 17, 1879, págs. 266-268, 284-287 ( texto completo [ Wikisource ]). 
• La Virgen de Marpingen . En: Der Spiegel . No. 37 , 1999 (en línea , a través de informes de reimpresión). 
• Michael Tunger: Marpingen - ¿"Lourdes alemana"? El lugar de publicación del Sarre desde un punto de vista histórico y la devoción eclesiástica a María , en: Theologisches 35 (2/2005), Sp. 103-110.

enlaces web

• Página web de Marienverehrungsstätte Härtelwald , la página web no contiene ninguna referencia a los eventos de los años 1876 y 1877.
• Literatura sobre las apariciones de María en Marpingen 1876/1877 en la Bibliografía del Sarre

Evidencia individual

49.44965 7.06637Coordenadas: 49 ° 26 '58 .7 " N , 7 ° 3 '58  .9"  E