Friedrich Adolf Trendelenburg

FA Trendelenburg

Friedrich Adolf Trendelenburg (nacido el 30 de noviembre de 1802 en Eutin , † el 24 de enero de 1872 en Berlín ) fue un filósofo y educador alemán. Se orientó principalmente hacia Kant y Aristóteles.

Vida

Friedrich Adolf Trendelenburg provenía de una rama de académicos, especialmente en Mecklemburgo y Pomerania Occidental , que se remonta a la época de la Reforma. Era bisnieto del teólogo y superintendente protestante Theodor Trendelenburg , quien como progenitor de numerosos pastores juega un papel central en la historia de la iglesia de Mecklenburg-Strelitz , y nieto del doctor de Lübeck Karl Ludwig Friedrich Trendelenburg .

Placa conmemorativa en la casa donde nació en Eutin

Trendelenburg nació en 1802 en Eutin como hijo del Comisionado de Correos Friedrich Wilhelm Trendelenburg y de la hija del pastor de Ratekauer , Susanna Katharina, de soltera Schroeter. Allí asistió a la escuela primaria , donde trabajó como rector el kantiano Georg Ludwig König , a la que Trendelenburg dedicó más tarde su disertación. Estudió filología y filosofía en las universidades de Kiel , Leipzig y Berlín . Sus maestros filosóficos en Kiel fueron Karl Leonhard Reinhold y, sobre todo, Johann Erich von Berger , cuyas ideas básicas de que la filosofía debería ser el grupo integral de las ciencias individuales y el mundo debería verse de forma orgánica, influyeron fuertemente en Trendelenburg. También escuchó a Friedrich Christoph Dahlmann , August Detlef Christian Twesten , August Boeckh , Franz Bopp , Georg Wilhelm Friedrich Hegel , August Neander , Friedrich Schleiermacher y Henrich Steffens . En 1826 fue ascendido a Dr. phil. Doctor. Luego fue tutor del director general de correos prusiano Karl Ferdinand Friedrich von Nagler . En 1833 se convirtió en profesor asociado y en 1837 en profesor titular de filosofía y educación en la Universidad de Berlín . En 1845/46, 1856/57 y 1863/64 fue rector de la universidad. También fue empleado del Ministro de Cultura de Prusia, Karl vom Stein zum Altenstein .

Como profesor particular, Trendelenburg publicó el libro de Aristóteles Sobre el alma y posteriormente creó un sistema de lógica y epistemología que estaba esencialmente vinculado a Aristóteles . También escribió La idea moral del derecho y Contribuciones históricas a la filosofía e influyó en la política universitaria prusiana, en particular en la formación del profesorado filosófico ( Philosophicum ). Trendelenburg siguió la nueva tendencia de ofrecer seminarios regulares además de conferencias.

Se conoció la llamada brecha de Trendelenburg , en la que Trendelenburg criticaba la falta de evidencia de la naturaleza exclusivamente subjetiva del espacio y el tiempo en la argumentación de la estética trascendental de Immanuel Kant . Esto dio lugar a una disputa pública con Kuno Fischer , en la que también intervino Hermann Cohen . Trendelenburg fue el primero en utilizar el término escritura conceptual para el programa de Leibniz de una lengua racional . Esto debería hacer que las expresiones de las características o términos más simples sean inmediatamente legibles. Gottlob Frege adoptó esta expresión en una forma modificada en su escritura conceptual . El 18 de marzo de 1848, visitó específicamente al rey Friedrich Wilhelm IV en Berlín para mediar (más) entre él y los estudiantes, que mientras tanto se habían vuelto rebeldes. De 1849 a 1851 fue miembro de la 2ª Cámara de la Cámara de Representantes de Prusia , donde perteneció a los viejos liberales. Trendelenburg también fue doctor honoris causa en derecho y teología. De 1847 a 1871 fue secretario de la Real Academia de Ciencias de Prusia y desde 1859 miembro de la Academia de Ciencias de Baviera en Munich. En 1861 fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias . Ese mismo año fue elegido miembro extranjero de la Academia de Ciencias de Gotinga . El 31 de marzo de 1869, Trendelenburg fue declarado "miembro extranjero" de la Académie des Sciences Morales et politiques de l'Institut impériale de France. Poco antes de su muerte, Trendelenburg fue aceptado en la orden Pour le Mérite de ciencias y artes el 24 de enero de 1872 .

Los estudiantes de Trendelenburg incluyeron a Friedrich Ueberweg , Eugen Dühring , Rudolf Eucken , Franz Brentano , Gustav Teichmüller , Carl von Prantl , Jürgen Bona Meyer , Friedrich Paulsen , Hermann Cohen , Hans Vaihinger , Wilhelm Dilthey y el político Georg von Hertling . También Hermann Bonitz , que lo sucedió como presidente del Consejo en el Ministerio de Educación de Prusia, fue influenciado por Trendelenburg y su aristotélico, incluso cuando en la opinión de la teoría de las categorías es explícitamente crítico de esto. La finca se encuentra en la Biblioteca Estatal de Berlín .

familia

Trendelenburg se casó con Ferdinande Becker (1811-1893) en 1836 . la hija de su amigo Karl Ferdinand Becker . Tuvo ocho hijos. Uno de sus hijos fue el médico Friedrich Trendelenburg . Su hija Minna (1842-1924) se casó con el arqueólogo Adolf Michaelis (1835-1910).

Conceptos filosóficos

Las referencias filosóficas de Trendelenburg se caracterizan de manera muy diferente. Generalmente se le conoce como aristotélico. También es conocido como un destacado crítico de Hegel. El examen intensivo de Hegel también significó que en Trendelenburg se pueden encontrar elementos de la filosofía de Hegel, como la concepción de la filosofía como un todo, en la que solo participan los sistemas individuales, así como la actitud básica idealista o la idea desarrollista. Trendelenburg también criticó a Kant de varias maneras, particularmente con respecto a la teoría de categorías. Sin embargo, la tesis fundamental de Kant "Los pensamientos sin contenido son vacíos, las vistas sin conceptos son ciegas" (Immanuel Kant: AA 000003 III, 75) recorre toda la obra de Trendelenburg. Su concepción básica ontológica metafísica de un orden mundial genético orgánico, por otro lado, tomó sus ideas básicas en aspectos importantes de la filosofía natural de Schelling, que había tomado de su maestro Erich von Berger. En ética, Trendelenburg defendió la ética de la virtud aristotélica frente a la ética de la razón de Kant.

La relación entre filosofía y ciencia

Trendelenburg enfatizó contra Hegel que todo conocimiento filosófico debe tomar la experiencia como punto de partida. En consecuencia, cualquier pensamiento sistemático debe ser reemplazado por “Investigaciones lógicas”, el título de su principal trabajo sistemático, en el que se explora la experiencia extrayendo lo general de lo particular. Trendelenburg se resistió a la construcción de un sistema cuya corrección primero tenía que ser probada en la práctica. Más bien, consideró que el punto de partida correcto era la naturaleza y la práctica de las ciencias individuales, que en lógica y metafísica deben llevarse a un denominador común, a una unidad. "Las ciencias prueban felizmente sus formas peculiares, pero en parte sin una explicación más detallada del método, ya que están dirigidas a su objeto y no al proceso". La tarea de la lógica aquí es observar y comparar, elevar el inconsciente a la conciencia. y comprender lo diferente en el origen común. Sin una consideración cuidadosa del método de las ciencias individuales, debe perder su objetivo, porque entonces no tiene un objeto específico con el cual encontrar su camino en sus teorías. "(LU 1, IV)

La filosofía no es autónoma, sino la ciencia de las ciencias que le dan el material. La forma en que las ciencias individuales deben proceder metódicamente para comprender adecuadamente su material no puede deducirse de los principios de la filosofía. Por otro lado, las ciencias individuales tienen cada una su propia perspectiva, de modo que es tarea de la filosofía ubicarlas en un contexto y así trabajar la unidad de pensamiento. La lógica no puede limitarse al análisis formal de conceptos, sino que también debe ocuparse de juicios relacionados con el contenido. "La lógica tiene que convertirse en una metafísica de las ciencias reales en la medida en que tiene que captar los principios reales de la misma para comprender el acto de pensar dentro de su campo y solo a través de este para convertirse en verdadera lógica". Con esta visión, Trendelenburg esencialmente desarrollada contribuyó a la filosofía moderna de la ciencia como disciplina filosófica.

Con esta reorientación de la lógica como ciencia, Trendelenburg creía haber encontrado un concepto con el que la filosofía, que había perdido gran parte de su importancia después del colapso del idealismo alemán, podría encontrar su camino de regreso a las ciencias individuales en fuerte desarrollo. “No es probable que la filosofía recupere su antiguo poder hasta que se vuelva permanente, y no es antes de recuperar su antiguo poder hasta que crezca de la misma manera que las otras ciencias, hasta que se desarrolle de manera constante al no desarrollarse en cada Cabeza, comienza de nuevo y despega de nuevo, pero históricamente retoma los problemas y los lleva a cabo ". (LU 1, VIII)

Sistemas de Filosofía

En una especie de sección longitudinal, Trendelenburg intentó analizar qué rasgos se pueden encontrar en los distintos sistemas de la historia de la filosofía como criterios de aplicación universal para diferenciarlos. Al hacerlo, llegó a la conclusión de que todos los grandes filósofos, directa o indirectamente, adoptaron una posición sobre la oposición de la fuerza ciega y los pensamientos conscientes como el impulso original de los acontecimientos mundiales. Correspondientemente, las posiciones de “democritism” materialista “idealista platonism ” y la identidad-filosóficas holístico (panpsychistic) “ espinozismo ” se pueden encontrar como actitudes básicas en todo momento . Trendelenburg enfatizó la multiplicidad de variaciones y formas mixtas que están detrás de las tres palabras clave, pero cree que cada sistema tiende hacia un lado del opuesto. A pesar de su epistemología, que también se basa en la intuición y la razón, consideraba a Locke como un materialista, porque entendía la conciencia humana como una "tabula rasa" en sus orígenes. Descartes, por otro lado, a pesar de una concepción fisicalista de la naturaleza, fue considerado un platónico debido a su ética idealista . Él mismo no dejó ninguna duda de que prefería la tradición platónico-aristotélica, que le llegó hasta el idealismo de Kant y alemán. “Quien hace algo con la causa activa, quien lo usa, lleva el propósito, lleva un pensamiento superior dentro de él de una manera similar a como la vida orgánica somete las causas activas a los propósitos del todo. Esa glorificación de las fuerzas [en el materialismo] ocurre en nombre de un pensamiento que las reconoce o las usa ".

El principio básico del movimiento.

La categoría central en la filosofía sistemática de Trendelenburg es la del movimiento, en la que el ser y el pensar están mediados por la sensualidad y la comprensión. El conocimiento sólo puede surgir si un movimiento externo es trazado y armonizado por un movimiento constructivo interno, no en el sentido de una identidad como representación, sino como correspondencia. No se puede definir el concepto de movimiento sin tener ya una idea de movimiento. La idea del concepto físico de fuerza, que se suele utilizar para definir el movimiento, ya incluye la idea de movimiento. Desde esta consideración y la visión de que el devenir siempre se basa en la percepción y, por tanto, no puede tener su base en los conceptos puramente abstractos de ser y nada, Trendelenburg criticó la conceptualidad supuestamente pura de la dialéctica hegeliana. “La dialéctica tenía que demostrar que el pensamiento autónomo se apoderaba de la realidad. Pero no hay evidencia. Porque en todas partes se ha abierto artificialmente para recibir del exterior lo que le falta del interior. El ojo cerrado solo ve fantasías. ”(LU 1, 109) No se puede hablar solo de la realidad en términos puros, se necesita intuición. "El pensamiento humano vive de la percepción, y si viviera de sus propias entrañas, muere de hambre" (LU 1, 109).

Todo en la naturaleza es movimiento. “Si las fuerzas se transforman entre sí, como la fuerza mecánica en calor y viceversa, entonces en la ley de conservación de la fuerza el movimiento es el que pasa por la conformación de la transformación. Todo lo que se ha convertido, cada forma que está allí, ya sea la forma del cristal o el esferoide terrestre, es producido por el movimiento activo que domina la materia. ”(LU1, 141) Uno puede derivar el descanso y las estructuras sólidas del movimiento explicar por fuerza y ​​contrafuerza, pero no al revés. El movimiento exterior corresponde al movimiento interior del pensamiento. "En contraste con el movimiento exterior en el espacio, llamamos a este movimiento el constructivo y primero lo reconocemos en la percepción". (LU 1, 143) Las ideas que resultan de la percepción sensorial son una comprensión del movimiento exterior. Pero también el pensamiento puramente abstracto como en la lógica crea un orden que tiene una estructura espacial. Es una orden superior, subordinada o subordinada. "Todo desarrollo del pensamiento establece momentos uno tras otro a través de los cuales debe pasar un movimiento de enlace" (LU 1, 145). Todo acto de pensamiento, toda creación espiritual, conexión y distinción es un movimiento en el espacio interior ", en el que el la idea dibuja, por así decirlo ". (LU 1, 143)

A partir de esta importancia fundamental de la categoría de movimiento, Trendelenburg desarrolló su propia teoría del espacio y el tiempo, que contradice los conceptos habituales. Para él, el espacio y el tiempo también dependen del movimiento, porque no se pueden pensar sin el movimiento que los crea. “En esta visión [el movimiento se compone de espacio y tiempo], el espacio y el tiempo se colocan frente al movimiento, y estos elementos terminados se convierten, por así decirlo, en los dos factores del movimiento. Pero, ¿de dónde sacamos el espacio y el tiempo como elementos acabados? Además, ¿es el concepto de composición de los factores que interactúan un concepto original? Esta pregunta muestra que los tres elementos de la explicación dada por el movimiento (espacio, tiempo, factor) presuponen el movimiento en sí mismo. ”(LU 1, 150)

Las matemáticas, tanto la geometría como la aritmética, son un método de abstracción que no se basa en la experiencia. Las líneas rectas y los puntos sin extensión no existen en la naturaleza (LU 1, 274-275) La construcción de un punto es una idea idealizada para fijar el movimiento. (LU 1, 276) Pero el punto es la base para construir una línea recta y a partir de ella todas las formas geométricas. “Si determinamos los tres tipos de movimiento según su significado, entonces el movimiento que crea el espacio crea el material de la figura, el contramovimiento que crea la diferencia, la penetración cohesiva crea la unidad del todo. Estos tres movimientos, cuya función hemos distinguido, son inseparablemente uno en el acto espiritual. ”(LU 1, 280-281)

Para Trendelenburg, el concepto de movimiento es también el punto de partida para derivar las categorías básicas. "Los conceptos básicos, que expresan las estructuras y relaciones de movimiento necesarias, son, por tanto, generales y necesarios porque parten de un acto que está presente en todo pensamiento y sin el cual no hay recepción empírica" ​​(LU 1, 393). Totalmente en el sentido de Aristóteles, estos conceptos básicos son, además de movimiento, materia con la categoría de causalidad; la esencia de la materia contiene la forma como base de la sustancia y el propósito en el ámbito de la vida como tercer principio básico.

La estructura de niveles del mundo.

Trendelenburg veía el mundo como un sistema orgánico holístico. “El sistema representa esta gran unidad y es, por así decirlo, sólo un juicio ampliado. Agradecer y ser también se corresponden aquí. 'El concepto cobró vida en el juicio, como sustancia en acción. La razón se vertió en sus consecuencias como la causa se vertió en su efecto. La conexión de conceptos y juicios forma el sistema, así como la conexión de sustancias y actividades forma el mundo. ”(LU 2, 446)“ Los sistemas individuales de las ciencias son en sí mismos sólo miembros de un gran sistema. Crecen juntos extrayendo comida unos de otros. Cuando estos miembros dependientes se unen para formar un organismo que se realiza a sí mismo: esto crea la imagen del gran sistema que quiere ser la contraimagen espiritual del mundo "(LU 2, 447).

A partir del concepto de sistema, Trendelenburg desarrolló una estructura paso a paso del mundo o del proceso de conocimiento científico, que está genéticamente orientado hacia dos características estructurales. Lo más simple es la base del compuesto. Cuanto más temprano es el más bajo en comparación con el último. Estas características se aplican a los principios de causa y propósito efectivos. La mediación elemental del pensamiento y el ser es el movimiento constructivo de la conciencia, que está vinculado a la actividad causal inconsciente del movimiento en el espacio. A priori antes de la experiencia, la primera etapa es el desarrollo del conocimiento matemático, que también contiene el principio de necesidad. La segunda etapa es la experiencia determinada por lo dado. "El conocedor se para en ella en interacción real con lo real, y la percepción, a la que finalmente se vuelve sensible en el placer y el disgusto, le garantiza la realidad" (LU 2, 449). Las experiencias están ligadas a los hechos. “La apropiación a través de los sentidos ocurre con la ayuda del movimiento constructivo; la investigación se remonta a las leyes matemáticas; la materia, en última instancia, sólo puede entenderse a través del movimiento. Esto responde a la pregunta de cómo es posible la experiencia de las fuerzas materiales (física en el sentido más estricto). ”(LU 2, 450) El tercer nivel es el reino de la naturaleza orgánica. El principio dominante es el telos. “En el propósito que crea el espíritu inventivo y el observador reconoce dónde se realiza, en el propósito que solo puede entenderse a partir del pensamiento ejemplar que anticipa el efecto de la causa, la pregunta de cómo se responde a un conocimiento de naturaleza orgánica es posible. "(LU 2, 450)

El cuarto nivel final es finalmente el nivel de ética. “Domina a los anteriores y al mismo tiempo los libera. Si uno pregunta cómo es posible un conocimiento de la ética, la respuesta está en el hecho de que podría conocerse el fin último del ser humano y la naturaleza humana como medio u órgano para este fin. Cuando la ley entra ahora en la voluntad, aparece la necesidad ética, y cuando la voluntad satisface la ley de su esencia, la misma necesidad que la libertad presupone la necesidad física y matemática. Las fuerzas que están en los medios orgánicos se elevan en lo ético a las personas que son medios y al mismo tiempo un fin en sí mismas. ”(LU 2, 451) En esta estructura genética del orden mundial, la lógica y la metafísica son las disciplinas básicas. de la filosofía una posición especial. Trendelenburg les asignó la tarea de mostrar el origen y la unidad de las ciencias.

Los seres humanos no pueden captar lo incondicional debido a su finitud. Sin embargo, el hombre se esfuerza constantemente por superar los límites de su capacidad de conocimiento. Esto solo es posible para él tratando de recrear la idea de una creación divina en su mente. “La ciencia se perfecciona sólo en la presuposición de un espíritu cuyo pensamiento es el origen de todo ser. Lo que se lucha en lo finito se cumple aquí. El principio de conocimiento y el principio de ser son un principio. Y debido a que el mundo se basa en esta idea de Dios, se busca la misma unidad en las cosas y se vuelve a encontrar como en el cuadro. "El acto del conocimiento divino es la sustancia del ser en todas las cosas." (LU 2, 510) Con esta visión, Trendelenburg se opuso al materialismo del lado de Platón, quien desarrolló el concepto de demiurgo, y del lado de Aristóteles, quien describió la idea de la base original divina como un motor inmóvil.

Fuentes

• Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata , 1826 (tesis doctoral) Digitalizada
• Elementa logices Aristoteleae , 1837 (9a edición 1892) (colección de pasajes de texto griego con traducción al latín) Digitalizado
• De Platonis Philebi consilio , Berlín 1837.
• Investigaciones lógicas , 1840 (3a edición 1870) ( Volumen 1 , Volumen 2 )
• Explicaciones de los elementos de la lógica aristotélica , 1842 (3.a ed. 1876) ( Google Books )
• Escuela de Rafael de Atenas , Berlín 1843.
• La pregunta lógica en el sistema de Hegel. Dos folletos , Leipzig 1843. (con Friedrich Altenstein) ( Google Books )
• Contribuciones históricas a la filosofía , tres volúmenes, 1846, 1855 y 1867
  • Historia de la teoría de categorías (en el Volumen I) ( Google Books )
  • Sobre la diferencia final de los sistemas filosóficos (en el Volumen II) Google Books )
  • Sobre las ideas básicas de Spinoza y su éxito , 1850 (en el Volumen II) ( Google Books )
  • Filosofía práctica y ética de los antiguos de Herbart , 1856 (en el volumen III) ( Google Books )
• La idea moral de la ley , 1849 ( Google Books )
• Leibniz y la actividad filosófica de la Academia en el siglo pasado , 1852 ( Google Books )
• Sobre la metafísica de Herbart y sus nuevos conceptos , 1853 ( Google Books )
• Sobre el borrador de una característica general de Leibniz , 1856 ( Google Books )
• La tarea tradicional de nuestra universidad: Discurso pronunciado el 3 de agosto de 1857 ( Google Books )
• Ley natural sobre la base de la ética , Leipzig 1860 (2a edición 1868) ( Google Books )
• En memoria de Johann Gottlieb Fichte , 1862 ( Google Books )
• Kuno Fischer y su Kant: una respuesta , 1869 ( Google Books )
• Brechas en el derecho internacional , 1870 ( Google Books )
• Pequeños escritos , dos volúmenes 1871 (especialmente sobre cultura y educación) ( Volumen 1 )
• Sobre la historia de la palabra persona . Tratado pospuesto de Adolf Trendelenburg. Introducido por Rudolf Eucken. Estudios Kant 13 (1908)
• El propósito . Editado con una introducción y comentarios de Georg Wunderle. Schöningh, Paderborn 1925

literatura

• Hermann Bonitz : En memoria de Friedrich Adolf Trendelenburg. Berlín 1872. ( digitalizado en la biblioteca digital Mecklemburgo-Pomerania Occidental)
• Ernst Bratuschek: Adolf Trendelenburg. Henschel, Berlín 1873.
• Georg Buchholtz: Los pensamientos éticos básicos de Friedrich Adolf Trendelenburg. Schlimper, Blankenhain 1904.
• Gerald Hartung, Klaus Christian Köhnke (eds.): Efecto de Friedrich Adolf Trendelenburg (= Eutin research vol. 10). Biblioteca Estatal de Eutin, Eutin 2006 (documentación de una conferencia en 2002)
• Klaus Christian Köhnke: la mediación de Friedrich Adolf Trendelenburg entre la época idealista y neokantiana . en el otro: Origen y auge del neokantismo. La filosofía universitaria alemana entre el idealismo y el positivismo . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1993, págs. 23-57
• Peter Petersen : La filosofía de Friedrich Adolf Trendelenburg. Una contribución a la historia de Aristóteles en el siglo XIX . Hamburgo 1913
• Arthur Richter:  Trendelenburg, Friedrich Adolf . En: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Volumen 38, Duncker & Humblot, Leipzig 1894, págs. 569-572.
• Josef Schmidt : La ciencia de la lógica de Hegel y su crítica por Adolf Trendelenburg . Múnich 1977
• Klaus-Gunther Wesseling:  Trendelenburg, Friedrich Adolf. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 12, Bautz, Herzberg 1997, ISBN 3-88309-068-9 , Sp. 449-458.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )
• Gottfried Gabriel : Trendelenburg , en: Jürgen Mittelstraß (Ed.): Enciclopedia de Filosofía y Filosofía de la Ciencia. 2ª Edición. Volumen 8: Th - Z. Stuttgart, Metzler 2018, ISBN 978-3-476-02107-6 , pp.114-115 (lista detallada de obras y literatura).

enlaces web

• Literatura de y sobre Friedrich Adolf Trendelenburg en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de y sobre Friedrich Adolf Trendelenburg  en la Biblioteca Digital Alemana
• Wilt Aden Schröder : Biograma de Friedrich Adolf Trendelenburg en la prosopografía histórica académica del Centro Teuchos

Evidencia individual

1. ↑ Ulrich Johannes Schneider : ( Página ya no disponible , búsqueda en archivos web: Posibilidades de producción de la filosofía en el siglo XIX. Cursos en Berlín de 1810 a 1890 (PDF; 6,0 MB) )@ 1@ 2Plantilla: Toter Link / www.ub.uni-leipzig.de
2. ↑ Hermann Cohen: Sobre la controversia entre Trendelenburg y Kuno Fischer, en: Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, 7 (1871), 249-296; ver también: Ernst Wolfgang Orth : Trendelenburg y la ciencia como hecho cultural, en: Wolfgang Marx, Ernst Wolfgang Orth (ed.): Hermann Cohen y la epistemología, Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, 49-61
3. ↑ Cf. G. Gabriel: Wortsschrift , en: Joachim Ritter : Diccionario histórico de filosofía , Volumen 1, Schwabe Verlag, Basilea 1971, p. 814
4. ↑ Ferdinande Trendelenburg: "Una imagen de la vida, recopilada a partir de sus notas y cartas para sus nietos y bisnietos", Navidad de 1896, impresa como manuscrito, Halle an der Saale; Imprenta del orfanato, págs. 162-180
5. ↑ Holger Krahnke: Los miembros de la Academia de Ciencias de Göttingen 1751-2001 (= Tratados de la Academia de Ciencias de Göttingen, Clase Filológico-Histórica. Volumen 3, Vol. 246 = Tratados de la Academia de Ciencias de Göttingen, Matemática- Clase física. Episodio 3, vol. 50). Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-82516-1 , pág.242 .
6. ↑ Copia del certificado de nombramiento de Napoleón III en manos de algunos de los tataranietos de Adolf Trendelenburg
7. ^ Hermann Bonitz: Sobre las categorías de Aristóteles . Extraído de la edición de mayo del volumen de 1853 de los informes de reuniones del philos.-histor. Clase de la Academia de Ciencias [X. Vol., P. 591ff] impreso especialmente ( vista previa limitada en la búsqueda de libros de Google)
8. ↑ Immanuel Kant, Collected Writings. Ed.: Vol. 1–22 Academia de Ciencias de Prusia, Vol. 23 Academia de Ciencias de Alemania en Berlín, de Vol. 24 Academia de Ciencias en Göttingen, Berlín 1900ff., AA 000003III, 75 .
9. ^ Friedrich Adolf Trendelenburg: El conflicto entre Kant y Aristóteles en la ética, en: Contribuciones históricas a la filosofía. Documentos mixtos, Volumen 3, Bethge, Berlín 1867, 171-214
10. ↑ LU = Friedrich Adolf Trendelenburg: Investigaciones lógicas, Leipzig, Hirzel, 1840, 3ª edición aumentada 1870, aquí prólogo de la 1ª edición; se cita después de la 3ª edición; LU 1 = volumen 1, LU 2 = volumen 2
11. ^ Friedrich Adolf Trendelenburg: La pregunta lógica en el sistema de Hegel. Dos folletos, Leipzig, Brockhaus 1843, 50
12. ↑ Klaus Christian Köhnke: Friedrich Adolf Trendelenburg mediando la posición entre la época idealista y neokantiana. en el otro: Origen y auge del neokantismo. La filosofía universitaria alemana entre el idealismo y el positivismo. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1993, págs. 23-57, aquí 37-38; similar a Elisabeth Ströker : Relación entre la teoría de la ciencia y la epistemología en el siglo XIX, en: Wolfgang Marx, Ernst Wolfgang Orth (ed.): Hermann Cohen and the epistemology, Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, 11-30, 18
13. ↑ Adolf Trendelenburg: Acerca de la última diferencia de los sistemas filosóficos [1847], ed. e introducido por Hermann Glockner , Fromanns, Stuttgart 1949
14. ↑ Adolf Trendelenburg: Acerca de la última diferencia de los sistemas filosóficos [1847], ed. e introducido por Hermann Glockner, Fromanns, Stuttgart 1949, 44