Llamando (religión)

Por apelación en sentido religioso - espiritual , percibir / sentir se entiende una voz interior que impulsa a uno a una misión particular en la vida. Se habla de una vocación al amor y a la vida (en abundancia) que está profundamente anclada en el corazón de cada uno.

Vocación desde el punto de vista religioso-espiritual

En este sentido, las llamadas historias vocacionales se pueden encontrar en los escritos religiosos de casi todas las religiones . Suele contar la historia de fundadores religiosos , profetas o sacerdotes . Los especialistas religiosos designados de muchas religiones étnicas no escritas se denominan chamanes .

Llamando desde un punto de vista bíblico

Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, las personas fueron llamadas a servir. Con base en estos historiales de citas, se pueden elaborar las siguientes características de la cita:

  • Los profetas fueron llamados por Dios incluso antes de que nacieran ( Jueces 16.17  EU ; Isa 49.1  EU ; Jer 1.5  EU ).
  • Dios apela al no poder arrepentirse de él ( Rom 11:29  LU ).
  • Dios no llamó a la inmundicia, sino a la santificación ( 1 Tes. 4,7  LU ).

El apóstol Pablo escribe sobre el llamado de los cristianos que están llamados a la libertad, pero que la libertad no debe ser mal entendida ( Gal 5,13  EU ). Se trata más bien de libertad para el ascetismo y la caridad ( Gal 5,14  UE ).

Esta comprensión del llamado profético es compartida por las tradiciones judía, cristiana e islámica.

Vocación desde un punto de vista católico romano

A más tardar con el Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica Romana (nuevamente) conoce una vocación general a la santidad , es decir, H. también de los laicos, en virtud del bautismo (y de la confirmación), que imparten un sacerdocio universal a todo creyente. A diferencia de las iglesias protestantes, la Iglesia Católica también tiene un sacerdocio ordenado para el sacerdote ordenado y / o una vocación especial como religioso.

La vocación general de todo creyente a la santidad.

De acuerdo con la constitución dogmática Lumen Gentium de la Consejo del Vaticano , “Es claro para todos ... que todos los creyentes en Cristo de todo estado o condición están llamados a la plenitud de la vida cristiana y de amor perfecto” invitados y comprometidos con su nivel de perfección ".

A continuación, el Papa Juan Pablo II dice en Christifideles laici (30 de diciembre de 1988): “No se exagera la afirmación de que el sentido de toda la vida del laico consiste en el conocimiento de los radicales que yacen en el bautismo como sacramento de la fe Llegar a la novedad del cristiano para responder a la llamada recibida de Dios y cumplir los deberes relacionados con ella ”(n. 10). “Los laicos participan a su manera en el triple ministerio de Cristo: sacerdotal, profético y real” (n. 14). “La novedad del cristianismo es el fundamento y fundamento jurídico de la igualdad de todos los bautizados en Cristo, de la igualdad de todos los miembros del pueblo de Dios” (n. 15). “La dignidad de los laicos se nos revela plenamente cuando consideramos la primera y fundamental vocación que el Padre en Jesucristo dirige a cada uno de ellos por el Espíritu Santo: la vocación a la santidad, es decir, a la perfección en el amor. El santo es el testimonio más perfecto de la dignidad conferida al discípulo de Cristo. El Concilio Vaticano II dijo cosas decisivas sobre la vocación universal a la santidad. Incluso se puede decir que esta es la comisión más importante de un concilio que tenía como objetivo la renovación de la vida cristiana en el espíritu del Evangelio (41) a todos los hijos e hijas de la Iglesia ”(n. 16). .

En el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica (KKKK) (2005) dice en el n. 188: “La vocación especial de los fieles laicos es buscar el reino de Dios iluminando y ordenando las cosas temporales según Dios. De esta manera llevan a cabo la vocación a la santidad y al apostolado que va a todos los bautizados ”.

La llamada a la vida religiosa y al sacerdocio

La Iglesia ve la vocación al sacerdocio y a la vida religiosa como una gracia especial . S t. Alphons Maria Liguori : Para ser llamado a la clase de seminarista o religioso , se necesita una intención pura y una determinación firme para utilizar todos los medios disponibles para realizar esta intención. Según esta definición, llamar no es un sentimiento sino una buena intención. Dios da gracia para lograr este objetivo a través de la ayuda ofrecida por la Iglesia. Hay dos condiciones limitantes: el candidato debe tener la salud y los rasgos de carácter para emprender el camino previsto, y debe ser aprobado por los superiores designados por la Iglesia.

Los obstáculos a una vocación pueden estar relacionados con la salud o determinados por la necesidad de los padres. Asimismo, un guía espiritual debe impedir que un candidato ingrese al rango de religioso si tiene claro que se trata de huir del mundo o del deseo de una vida cómoda. También debe investigarse si el candidato no fue obligado a dar este paso por sus padres. Pero mientras la intención sea justa y no haya ningún obstáculo insuperable, el candidato no debe ser impedido.

Citas

Joseph Ratzinger enfatizó: “No se puede elegir el propio sacerdocio. No se puede pensar en ella como una forma de lograr seguridad en su vida, de ganarse la vida, de alcanzar una posición social. Uno no puede simplemente elegirlo como algo con lo que uno encuentra seguridad, amistad, seguridad; cómo a uno le gustaría construir una vida. Nunca puede ser solo su propio cuidado, su propia elección. El sacerdocio, cuando es correcto, no se puede entregar ni buscar por sí mismo. Solo puede ser una respuesta a su voluntad y su llamado ".

Vocación desde un punto de vista protestante

Martín Lutero desarrolló su concepción de la profesión y el llamado principalmente a partir de la invitación paulina de que todos permanezcan en el llamado al que fue llamado ( 1 Corintios 7:20  LUT ) y eliminó cualquier prioridad de un llamado religioso sobre las actividades seculares. Toda vocación externa de una persona se basa, por tanto, en un llamado interior de Dios y cada individuo experimenta este llamado debido a cualidades y habilidades muy especiales para servir al prójimo y, por lo tanto, a Dios. Hablando con Lutero desde este punto de vista, la criada del establo es como el príncipe. Lutero entiende como adoración cualquier realización profesional, tanto en el sentido más estricto como en el más amplio, por ejemplo, también el trabajo voluntario. En la ética protestante, los clérigos y los religiosos no tienen derecho a un privilegio de vocación religiosa.

Vocación religiosa y eclesiástica desde el punto de vista sociológico

En un contexto puramente sociológico, la vocación religiosa también está estrechamente relacionada con la elección de la profesión . Ya en 1972, el sociólogo católico de la religión y teólogo pastoral Hermann Steinkamp se refirió a una relación más distante con las profesiones eclesiásticas y espirituales debido a la progresiva "democratización y secularización del concepto profesional ético-vocativo tradicional y la ideología del logro individual y el avance inherente". en eso. [...] En la conciencia profesional moderna, la profesión clásica de la iglesia es una no profesión ”. Él predijo correctamente que sociológicamente hablando, la persona llamada más tarde sería el caso normal de una vocación en el sentido especial de la iglesia.

Ver también

literatura

  • Burke O. Long, Falk Wagner: Art. Apelación I. Antiguo Testamento II. Nuevo Testamento III. Dogmático . En: Theologische Realenzyklopädie 5 (1980), págs. 676-713
  • Antier, Yvette y Jean-Jacques: ¿Escape del mundo? Cómo vive la gente en los monasterios hoy. Preguntas a los religiosos, Friburgo i. Br. 1982.
  • Michael Höffner: Invocación en el campo de la tensión entre la libertad y la necesidad (Estudios sobre Teología Sistemática y Espiritual, Vol. 47). Würzburg 2009.

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Lumen Gentium , No. 40 [1]
  2. ↑ Lumen Gentium , No. 42 aE [2]
  3. ^ Papa Juan Pablo II: Escritura postsinodal Christifideles Laici. [3]
  4. ^ Catecismo de la Iglesia Católica. Compendio. Múnich: Pattloch 2005, No. 188
  5. ↑ Alphons von Liguori, Praxis Confessarii, Capítulo 7, No. 92, en: Theologia Moralis, Volumen 4, pp. 578-579.
  6. ↑ Tomás de Aquino, Quodlib. 3, art. 14
  7. ↑ Joseph Ratzinger: Calling , en: ders.: Sich give in seine Willen (1986), Gesammelte Schriften 12, p. 474 (477 y s.), Citado de: Secretaría de la Conferencia Episcopal Alemana (ed.): The Faith de la Iglesia. Lector teológico basado en textos de Joseph Ratzinger. Bonn 2011 (Ayudas de trabajo; No. 248 (dbk.shop.de) , p. 17.
  8. ↑ Wolfgang Huber: Social Responsibility and Entrepreneurial Action , 10 de abril de 2008, II. [4] Recuperado el 21 de agosto de 2021.
  9. ↑ Steinkamp, ​​Hermann, Youth and Church Professions - visto desde un punto de vista sociológico, en: Werkheft zur Berufungspastoral 10/1972, pp.14, 18 y 22.