espiritualidad

La espiritualidad (del latín spiritus , espíritu , aliento 'o espiro , respiro' - como el griego antiguo ψύχω o ψυχή , ver psique ) es la búsqueda, el giro, la percepción inmediata o la experiencia subjetiva de algo que es sensualmente intangible y Realidad trascendente racionalmente inexplicable que subyace al mundo material. La comprensión espiritual se puede obtener con preguntas sobre el significado y el valor de la existencia , con la experiencia de la totalidad del mundo en su conexión con la propia existencia, con la "verdad última" y la realidad absoluta y más elevada , así como con la integración de la realidad. sagrado , inexplicable o éticamente valioso en el propio Ser conectado con la vida.

No se trata de percepciones intelectuales , lógica o comunicación sobre ellos, sino que en cualquier caso se trata de estados y experiencias psicológicas intensas, altamente personales que tienen un impacto directo en el estilo de vida y las ideas éticas de la persona. Un requisito previo es una convicción religiosa , que sin embargo no tiene que estar asociada con una religión específica .

No existe una definición generalmente aceptada del término . La creencia ideológica personal determina su significado concreto para cada individuo, por ejemplo, si Dios u otros seres espirituales , las fuerzas numinosas o naturales juegan un papel en ella.

En el cristianismo , la espiritualidad solía ser sinónimo de piedad y todavía se usa de esa manera hoy. De hecho, la piedad está más formalmente vinculada a la práctica de una doctrina particular y sus rituales. En las ciencias de hoy, la espiritualidad se usa principalmente en el sentido más amplio, que abarca denominaciones y religiones, y la piedad en el sentido más estrecho, más eclesiástico.

El término religiosidad a veces se equipara con espiritualidad, aunque solo describe la creencia reverente o el sentimiento de una realidad trascendente, sin "explorarla" consciente y activamente, o sin recurrir a una religión determinada.

En la reunión anual de 2010 de la “Academia Verde”, solo se pudo alcanzar un consenso mínimo sobre el significado del término espiritualidad: la espiritualidad es “algo diferente del desdeñoso Mammon ” (formulación sugerida por el investigador de tendencias y futurólogo Eike Wenzel ). El sociólogo Detlef Pollack observa una creciente secularización de la población alemana, en el curso de la cual la Iglesia católica y protestante en particular debe posicionarse contra el movimiento espiritual eclesiásticamente independiente.

Desarrollo histórico de lo que se designa y la designación

Las actitudes espirituales como parte de la clasificación intuitiva de fenómenos (supuestamente) inexplicables en el pensamiento mágico-mítico de nuestros antepasados ​​probablemente se desarrollaron muy temprano en la historia humana. De hecho, sin embargo, muchos fenómenos que parecían ser "misteriosos" para las generaciones anteriores ahora pueden explicarse con la ayuda de conocimientos científicos . Como han demostrado los resultados de la investigación de la etnología para muchas culturas sin escritura , originalmente solo había una separación difusa entre el mundo y la religión en la vida de las personas tal como la conocemos. La espiritualidad fue, por tanto, un patrón de comportamiento cotidiano de la cosmovisión animista hasta el desarrollo de las religiones formales y las ciencias .

Los miembros de comunidades religiosas establecidas a menudo equiparan la espiritualidad con la “ piedad ”, como era costumbre en el pasado. Hoy, sin embargo, este término se usa principalmente en el contexto eclesiástico porque se refiere a una espiritualidad que está orientada hacia las enseñanzas y cultos de una religión en particular y no está dirigida “libremente” hacia lo trascendente. Esto también tiene la connotación negativa de que una persona piadosa se adhiere acríticamente a una religión, incluso si su mente tuviera que negarse a aceptar ciertas declaraciones de fe como "verdaderas".

Christian Rutishauser diferencia entre espiritualidad teológica y secular. Según él, la espiritualidad en la sociedad contemporánea expresa el anhelo de un espíritu que no se atasque en lo cotidiano y superficial.

En la actualidad, la espiritualidad se considera principalmente como el "concepto principal de la religiosidad posmoderna ". Karl Baier explica la “carrera” que ha construido el término espiritualidad hasta nuestros días diciendo que “carece de la pátina que muchas palabras religiosas han adquirido en los tiempos modernos”. En los países de habla francesa e inglesa, solo fue utilizado por un gran número de personas alrededor de 1900. En los países de habla alemana también se mencionó en un léxico alrededor de 1900, pero no ganó un impacto masivo aquí hasta después de 1960.

Variedades de espiritualidad.

Con respecto a las formas de espiritualidad que se encuentran empíricamente en Occidente, Karl Baier diferencia entre una forma de espiritualidad católica y originalmente anglosajona, "nueva religiosa". El fenómeno de la espiritualidad no solo se puede diferenciar según su origen de religiones específicas, sino también con respecto a la cuestión de si la espiritualidad es compatible con las religiones o cosmovisiones existentes, posiblemente incluso promueve su vivacidad, o si fundamentalmente las cuestiona. Según un estudio de la Westfälische Wilhelms-Universität Münster en 2008 sobre áreas de horoscopia , astrología o magia , el 17,3% de la población de Alemania Occidental, por ejemplo, dijo que los amuletos, cristales y piedras tenían un efecto espiritual. El estudio también hizo una distinción entre "no religioso, no espiritual", "religioso, no espiritual", "no religioso, espiritual" y "religioso, espiritual":

Origen de religiones y cultos existentes.

Las religiones y denominaciones han producido corrientes espirituales distinguibles. Esto tiene que ver con la diferente experiencia, descripción y denominación de la autoridad o realidad superior en las tradiciones religiosas: Dios (árabe / en el Islam: Allah ), una deidad, Tao , Brahman , Maha- Atman , Shunyata , Gran Espíritu, Pneuma. , Prajna , Maha- Purusha , Sugmad, el que está en unidad o el que está en multiplicidad, entre otros.

Si individuos o grupos toman elementos de diferentes tradiciones espirituales y los combinan entre sí, en cierto momento debería tener sentido hablar de una nueva espiritualidad. A menudo, las espiritualidades son formadas o iniciadas por figuras carismáticas individuales, a veces también nombradas en honor a estas personas. Erwin Möde explica el aumento empíricamente demostrable de la diversidad espiritual en Occidente al afirmar que "las iglesias cristianas [...] están más vacías, la imagen convencional de Dios y la moralidad anterior se están desvaneciendo, una reivindicación de monopolio de la religión [...] es ya no se acepta "porque" [A] n el lugar de los monopolios religiosos se imponía con violencia política [...] la variedad libre de convicciones religiosas ".

Sin embargo, es difícil determinar en qué punto esa espiritualidad autodeterminada ya no es compatible con la religión a partir de la cual se ha desarrollado. Por ejemplo, alguien que considera plausible el concepto de la transmigración de las almas en realidad ya no es cristiano, ya que la creencia en la unicidad del alma individual es el núcleo de la fe cristiana. Ulrich Winkler advierte: “La afiliación religiosa fundamental va en contra de las religiones. Exigen una aprobación seria e indivisa de la enseñanza. Una separación de los rituales o prácticas individuales del contexto de enseñanza teórico y teológico contradice la autocomprensión de las religiones ".

cristiandad

Se entiende por espiritualidad cristiana aquella forma específica de espiritualidad que se centra en la relación personal con Jesucristo . Siempre es también espiritualidad bíblica y está ligada a las prácticas cristianas primitivas . Dependiendo de la piedad personal de uno, esto también incluye el ascetismo y el misticismo . Al hacerlo, apunta más allá de los límites y las peculiaridades confesionales . En la espiritualidad cristiana, la perfección individual se considera no solo alcanzable a través de técnicas ( contemplación , lectura de la Biblia, oración , caridad , retiros , peregrinaciones , música de iglesia ), sino que se experimenta especialmente como gracia . La espiritualidad cristiana no solo incluye los rituales religiosos , sino que también se expresa en la vida cotidiana. Las pequeñas cosas en particular pueden adquirir un significado religioso y contribuir así a la transformación cristiana de las personas.

También se están desarrollando nuevas variantes de espiritualidad a través de actividades de monasterios, comunidades sacerdotales, movimientos religiosos y similares, de los que han surgido formas de “espiritualidad laica ”, que son vividas por personas que, como miembros leales de su comunidad religiosa o ideológica, persiguen profesiones ordinarias y ni como monje, monja, sacerdote o similar, en un sentido más estricto, hicieron de las tareas religiosas su centro de vida. En muchos casos, una espiritualidad laica surgió de una espiritualidad monástica o monástica, pero luego la transformó específicamente.

Stefanie Rosenkranz muestra en su informe sobre la relación entre los alemanes y las iglesias populares en Alemania que esta se caracteriza por una profunda alienación: tanto los protestantes como los católicos habían acumulado un déficit espiritual durante décadas y parecían “en general tan iluminados como el Bundestag”. quien se somete a “la difícil prueba de un servicio religioso protestante en cualquier domingo” tiene que sentarse en una tabla dura y “mirar una cruz desnuda”. "Los pastores fácticos pronuncian incesantemente palabras sensatas, tal como las puede escuchar diariamente de la hija del pastor, Angela Merkel, en el 'Tagesschau'." Tal servicio tiene "el ambiente de una lección de matemáticas en una escuela integral". Con los católicos sí que hay más "pompa", pero el creyente local aparece Rosario como una "oveja balido, eternamente descarriada y culpable que tiene que trotar detrás de su todopoderoso guardián".

Budismo

El objetivo espiritual en el budismo es la iluminación ( Bodhi ). Hay muchos métodos y formas diferentes de lograr este objetivo. Buda enseña las cuatro nobles verdades , el óctuple camino , como el camino principal hacia la iluminación . Una parte fundamental es la práctica de la meditación . Las formas budistas de meditación más conocidas en Occidente son Vipassana y Zazen . Ambas escuelas enseñan la conciencia sin prejuicios ni intenciones en el aquí y ahora, sin apegarse a pensamientos, sensaciones o sentimientos.

hinduismo

El hinduismo consta de diferentes direcciones con escuelas y puntos de vista muy diferentes. Las enseñanzas e ideas de Dios son muy diferentes en las corrientes individuales, incluso los puntos de vista sobre la vida, la muerte y la redención ( Moksha ) no están de acuerdo. La mayoría de los creyentes, sin embargo, asumen que la vida y la muerte son un ciclo repetitivo (samsara), creen en la reencarnación. La práctica espiritual incluye, por ejemplo, rituales, adoración de un dios y la búsqueda de la liberación individual.

islam

Para el Islam , la espiritualidad (espiritualidad) consiste en establecer un puente espiritual entre el hombre y el mundo por un lado y Dios por el otro en el marco de las “santas” escrituras. Los sistemas de pensamiento secular que se abstraen de Dios no se clasifican como espirituales.

Los cinco "pilares" ( árabe أركان arkān ) del Islam son los deberes básicos que todo musulmán debe cumplir:

  1. Shahāda (credo islámico)
  2. Salāt (oración de cinco veces)
  3. Zakāt (impuesto a las limosnas)
  4. Hem (ayuno en ramadán)
  5. Hajj (peregrinación a la Meca)

El místico sufí Rūmī es uno de los representantes más conocidos de la espiritualidad persa .

Religiones del Pacífico

Para Ho'oponopono , una práctica psicoespiritual de los hawaianos , la espiritualidad consiste en la liberación de circunstancias indeseables, predominantemente interpersonales. Los seres superiores llamados a ayudar eran predominantemente espíritus de la naturaleza , pero también un espíritu familiar llamado 'aumakua. Tradicionalmente, el procedimiento, en el que todos los involucrados en un problema estaban presentes (incluidos los antepasados en espíritu ), era guiado a través de rituales y oraciones por un kahuna (sacerdote curador , similar a un chamán ). Su uso se remonta a más de ochocientos años.

Las formas modernas establecidas por kahuna Morrnah Simeona se pueden realizar solas. Ni las formas tradicionales ni las modernas de origen hawaiano incluyen mantras (debido a la falta de participación de seres superiores, entre otras cosas).

Espiritualidad unida y libre

La espiritualidad como parte integral de las religiones existentes

El término "espiritualidad" se utilizó en la teología religiosa francesa en el siglo XVIII. Durante mucho tiempo no fue muy común (especialmente fuera de Francia). Estaba ocupado por la iglesia y representaba la vida espiritual, los retiros y, ocasionalmente, también la destrucción de los deseos indeseables.

El dtv Brockhaus Lexikon de 1962 también considera la espiritualidad como el dominio de la denominación católica: “Cath. Iglesia: Piedad cristiana en cuanto se entiende obra del Espíritu de Dios con la cooperación del hombre ; también apropiación personal del mensaje de salvación ”. En 1960 Hans Urs von Balthasar presentó la tesis: "La espiritualidad [es] el lado subjetivo de la dogmática". La revelación , que es la fuente de los textos bíblicos y debe ser reflejada por los teólogos, debe ser "encarnada" por Según Balthasar a través de la espiritualidad, para que pueda ser efectiva todos los días. Ulrich Winkler interpreta la enseñanza de Balthasar en dogmática como el "esqueleto" de una religión de la que la "carne de la espiritualidad" no puede separarse. “Huesos con carne”: esta imagen tiene la intención de dejar en claro que los creyentes piadosos no deben “enmudecer” a través de una espiritualidad sin reflejos, pero tampoco los eruditos deben alejarse de la comunidad de creyentes a través del filosofar elitista, para la mayoría de los incomprensibles. De lo contrario, se aplica lo siguiente: "La dogmática se incrusta y el misticismo se desliza hacia la interioridad de la autorreflexión psicológica".

Algunas obras de referencia de principios del siglo XXI (por ejemplo, Brockhaus Religionen - 2004 -: "Hoy en gran parte sinónimo de piedad" o el Lexicon of Psychology - 2000-2002 -: "Piedad, una orientación espiritual y una forma de vida basada en la fe") equiparar la espiritualidad con la piedad.

Según la investigación de Arndt Büssing et al. (2006), lo que los usuarios del término entienden por “espiritualidad” depende del contexto ideológico al que se refieren. Incluso en el siglo XXI, los hablantes o escritores se refieren siempre a una realidad inmaterial, no sensorialmente tangible (Dios, seres, etc.), que sin embargo puede ser experimentada o sentida (despertar, insight, reconocimiento) y que orienta el camino. vivimos. Según Büssing, se debe hacer una distinción entre una actitud de búsqueda y una actitud de creer y aceptar, o una de conocer y reconocer. Los autores citados anteriormente adoptan una actitud de "aceptación creyente".

Espiritualidad libre independiente de las religiones existentes.

La Logia Masónica St. Johann am Rhein en Schaffhausen concede importancia a la declaración: “La espiritualidad [...] debe distinguirse de las creencias y la religión. La religiosidad es demasiado restrictiva y debido a que las religiones son o pueden ser dogmáticas, de todos modos no se ajustan a la "filosofía" masónica.

Incluso el drama Fausto (1808) de Johann Wolfgang Goethe es un ejemplo temprano de una espiritualidad sin iglesia: "Sin Dios personal, sin religión, sin comunidad religiosa, sin iglesia, sin orden moral asociado - pero el sentimiento de universalidad y omni, congruencia emocional con el universo, lo absoluto como una cifra para el amor ".

Lo que Karl Baier describió como anglosajón-neorreligioso comenzó en el siglo XIX. Helena Blavatsky , cofundadora de la Sociedad Teosófica , fundó el esoterismo moderno, que incorporó elementos de la espiritualidad neo-hindú. Como resultado, según Baier, esta forma de espiritualidad ha perdido su carácter específicamente cristiano. Como resultado, hubo una proximidad deliberada de la palabra inglesa "espiritualidad" a los internos espiritualistas de "nigromancia".

Esta comprensión se filtró lentamente en los países de habla alemana. Sin embargo, ya en 1936 el Oestergaards Lexicon concretó el término "espiritual" con la ayuda de los atributos "espiritual, ingenioso, también [sic!] Espiritual, eclesiástico" y definió el término "espiritualidad" como "espiritualidad, ser espiritual", que en contraste con la materialidad se destacan

En el cambio de milenio (1999-2004), Duden define la espiritualidad como “espiritualidad; vida interior, ser espiritual ”. En las ciencias de hoy, la espiritualidad se usa principalmente en el sentido más amplio, que abarca denominaciones y religiones, y la piedad en el sentido más estrecho, más eclesiástico. Según el biofísico Markolf H. Niemz, tanto la ciencia como la religión prosperan gracias a los impulsos espirituales. Él resume su comprensión de la espiritualidad en la frase sucinta: “La espiritualidad es la verdad que viene de adentro”. Por eso, Niemz no ve ninguna contradicción entre una visión espiritual y científica del mundo.

El hecho de que la comprensión católica de la espiritualidad haya pasado a un segundo plano en el siglo XXI está respaldado por los análisis actuales del campo de la psicología, que tendieron a evitar el tema de la "espiritualidad" en el siglo XX:

  • El psicólogo de la religión Kenneth Pargament (1999) sitúa la “búsqueda de lo sagrado” en el primer plano de su definición de espiritualidad. Según él, la actitud básica no es egocéntrica, el "punto de vista" está claramente dirigido hacia un "centro" trascendente.
  • La psicología transpersonal entiende la espiritualidad como la percepción de la unidad de la realidad y el reconocimiento de lo espiritual como realidad.

La declaración concisa proviene del campo de los profesionales de enfermería, a saber, la Asociación de Hospicios y Paliativos de Baviera: "La espiritualidad quiere integrar lo" inexplicable "en la propia vida".

Desdibujando la línea del esoterismo

Ya en el Brockhaus de 1973 la palabra clave era: "Hoy lo espiritual también se ha convertido en una palabra de moda a menudo borrosa, se ejecuta bajo los términos genéricos esoterismo y soporte vital y ya está presente en casi todas las áreas mundanas ". Actualmente, el término espiritualidad también se usa. como una aplicación de eslogan , en relación con la Nueva Era y la medicina alternativa , y también políticamente en el programa y la designación de un pequeño partido como " Las violetas - para la política espiritual ".

Una agencia de publicidad y marketing considera la espiritualidad como un producto en un “ mercado de significado ”: “Los actores muy tradicionales como las iglesias están luchando por el mercado de la salvación con otros completamente nuevos . En el futuro, la espiritualidad será parte de un estilo de vida moderno orientado a la sostenibilidad y la calidad. La espiritualidad en el siglo XXI cubre una gran cantidad de necesidades, como soporte vital, nutrición, salud, asesoramiento y coaching. La actitud personal hacia la vida y la propia identidad se ven reforzadas por la espiritualidad ".

Según el teólogo católico Herbert Poensgen, la palabra "espiritualidad" amenaza con convertirse en una "palabra plástica " debido al uso inflacionario de la palabra campo "espiritual" en relación con la tendencia creciente de aumentar las ventas a través del marketing utilizando la palabra campo "espiritual". ” . Según Poensgen, las "palabras plásticas" se caracterizan por el hecho de que "las connotaciones prevalecen con mucho sobre la denotación ".

En las filas de los opositores a las formas tradicionales de religiosidad " occidental ", el "Occidente" ha sido considerado como un área del mundo con una espiritualidad subdesarrollada desde el siglo XIX. Desde la época de la colonización de los territorios de ultramar por los estados europeos, el concepto de “espiritualidad” ha funcionado en la cultura occidental como criterio de diferenciación e identificación con las culturas orientales. Lo que se quiere decir específicamente en un ensayo de Ursula King es la confrontación cultural entre el "Este", que se personifica en el artículo como India, y el "Oeste", que inicialmente no está más localizado (en el artículo posterior, sin embargo, resulta ser América). El "Occidente orientado hacia el materialismo" se entiende comúnmente como una oposición a la "espiritualidad oriental", por lo que se da el antagonismo a las dos direcciones opuestas: espiritualismo versus materialismo, con el último prevaleciendo sobre el primero en la estructura de comunicación hegemónica de los británicos. Discurso colonial indio. Esta asignación de términos (Oriente = Espiritualismo / Occidente = Materialismo) es, sin embargo, una impuesta por "Occidente" sobre el "Oriente" y pone en escena una posición frontal entre Occidente y Oriente. Al principio, King formula claramente cuál es su objetivo: "Este artículo se ocupa del examen de una imagen en particular, a saber, la polarización entre 'espiritualidad india' y 'materialismo occidental' ..." En este artículo, King explica que la superposición "Occidente" Hacia la colonia de la India de parte de la clase alta india establecida se hizo a través de una reinterpretación del hinduismo: "La reinterpretación del hinduismo en el siglo XIX, a menudo referida como el 'renacimiento hindú', es vista por algunos como una síntesis de ideas de Oriente y Occidente ”. A lo largo del siglo XIX, cuando se estableció el concepto discursivo dicotómico del“ Oriente espiritual ”versus el“ Occidente material ”, la“ espiritualidad oriental ”con connotaciones inferiores por parte del poder colonial experimentó un aprecio, como explica King, por parte de la población india. En una demarcación dedicada a "Occidente", el poder opresor, la "espiritualidad india" ahora funcionaba como un rasgo de identidad reevaluado positivamente. De la confianza en sí mismos y la autocomprensión de los indios, ahora considerados como una "misión espiritual", surgieron los movimientos e ideologías nacionales, que finalmente llevaron a la independencia de la India en 1947 bajo Gandhi.

Espiritualidad incluso sin referencia a la trascendencia.

Recientemente, el término también se ha entendido sin referencia a Dios o trascendencia, p. Ej. B. de André Comte-Sponville en “¿En qué cree un ateo ?: Espiritualidad sin Dios”. La justicia, la compasión, el amor, la democracia y los derechos humanos podrían unir a los creyentes en Dios, agnósticos y ateos sin querer hacer proselitismo entre sí. Del mismo modo, el Dalai Lama , quien describe los valores humanos fundamentales de bondad, bondad, compasión y cuidado amoroso como espiritualidad básica. En este sentido, se podría hablar de una espiritualidad humanista que tiene como objetivo hacer realidad los valores del humanismo en la propia vida.

Significado de "honestidad intelectual"

En su conferencia "Espiritualidad y honestidad intelectual" celebrada en Berlín en 2010, Thomas Metzinger habla de una espiritualidad filosófica o secularizada y significa una actitud epistémica y al mismo tiempo ética ante la vida que sigue el principio de honestidad intelectual, honestidad incondicional, veracidad y conciencia hacia uno mismo para evitar el error y el autoengaño. La honestidad intelectual no le permite a uno creer en nada sin evidencia adecuada, pistas o evidencia circunstancial (John Locke). La espiritualidad correctamente entendida es, por tanto, fácilmente compatible con los principios de la Ilustración , pero entra repetidamente en conflicto con las comunidades religiosas e ideológicas existentes, especialmente con sus dogmas.

Según Metzinger, la espiritualidad como proceso cognitivo se caracteriza por 4 propiedades:

  1. no teórico (es decir, adquirido a través de la experiencia práctica),
  2. no proposicional (sin enunciados con un contenido de verdad lógico),
  3. no cognitivo (no se trata de conocimientos intelectuales) y
  4. no discursivo (el conocimiento no se puede comunicar lingüísticamente, solo se puede insinuar).

Conclusión teórica

En 2006, el psicólogo Rudolf Sponsel definió la espiritualidad como una preocupación más o menos consciente por “cuestiones de significado y valor en la existencia, el mundo y las personas, y especialmente con la propia existencia y la autorrealización en la vida”. Según él, la espiritualidad también incluye una actitud religiosa especial hacia la vida de una persona, no necesariamente entendida en un sentido denominacional, que se centra en el ser divino trascendente o inmanente o en el principio de la verdad última o realidad suprema trascendente, no personal. .

Büssing intenta tener en cuenta diferentes interpretaciones de la relación entre la espiritualidad y las religiones existentes en una definición, y escribe: “El término espiritualidad denota una actitud ante la vida que busca significado y significado, en la que el buscador se siente 'divino' 'Es consciente del origen (por lo que se puede significar tanto un ser divino trascendente como inmanente, por ejemplo, Dios, Allah , YHWH , Tao , Brahman , Prajna , Todo-Uno, etc.) y una conexión con los demás, con la naturaleza, con lo divino etc. siente. A partir de esta conciencia, él / ella se esfuerza por la implementación concreta de las enseñanzas, experiencias o intuiciones en el sentido de una espiritualidad vivida individualmente, que también puede ser no confesional. Esto tiene un impacto directo en el estilo de vida y las ideas éticas ".

Efectos prácticos de la espiritualidad

Meyers Taschenlexikon (2003) enfatiza, además del léxico de la psicología, que la espiritualidad tiene un impacto en la organización de la vida individual: [La espiritualidad es] "la orientación espiritual y espiritual y la práctica de la vida de una persona basada en su creencia y formada por su condiciones de vida".

Expresiones de espiritualidad

Con la ayuda de construcciones de cuestionarios, se podrían diferenciar al menos siete factores como formas de expresión de la espiritualidad:

  1. Oración , confianza en Dios y seguridad
  2. Conocimiento , sabiduría y perspicacia
  3. Creencia de trascendencia
  4. Compasión , generosidad y tolerancia
  5. Interacción consciente con los demás, uno mismo y el entorno (corresponde en el sentido más amplio a un trato esmerado a nivel horizontal)
  6. Asombro y gratitud
  7. Ecuanimidad y meditación .

Rudolf Sponsel enumera los comportamientos que, en su opinión, permiten a los forasteros reconocer si otra persona está moldeada por la “espiritualidad”: “Ritual de despertar y levantarse (saludar apropiadamente el día), reflexionar, hacer una pausa, reflexionar, meditar (meditación Satipatthana), tomar un paseo, hacer las tareas del hogar (por ejemplo, lavar, planchar, pelar cebollas, regar las flores), en el lugar tranquilo del baño, dar gracias antes de comer, hacer un diseño (poner la mesa, embellecer el apartamento, pintar), música escuchar, prestar atención a un fuego de leña o luz de velas; respira conscientemente; total cuidado y devoción a una actividad, flores, un texto espiritual (por ejemplo, Borges: Si pudiera volver a vivir mi vida) para trabajar en ti; Rituales de apreciación, refranes, toma de contacto con la propia historia de vida, entabla diálogos internos con cuidadores y objetos de referencia (naturaleza, destino, cosmos, estrellas, madre tierra ...) ”.

Todo lo que se haga con cierta atención, cuidado, devoción o conciencia puede expresar espiritualidad. “Los rituales pueden ayudar, pero a veces implican el peligro de cosas mecánicas (hacer sonar 50 rosarios) y vaciarse”, dice Sponsel.

Evaluación del material

Horst W. Opaschowski ve la razón más profunda por la que ganar dinero es menos importante en el siglo XXI que antes del cambio de milenio (cf. el desprecio por el "Mammon desdeñoso" en la conferencia de la Academia Verde antes mencionada) en el hecho de que Para la mayoría de la gente en los países altamente desarrollados, la reducción del término "prosperidad" al material-económico, que comenzó a fines del siglo XVIII, ahora se considera inapropiado. En lugar de siempre más (= nivel de vida ), ahora se pone más énfasis en lo siempre mejor (= calidad de vida): este último es más sostenible y garantiza una mayor satisfacción con la vida. Para los perdedores de la globalización, en cambio, las preguntas sobre el sentido de la vida son puro lujo: el dinero y los valores materiales son cada vez más importantes para ellos.

Experiencias espirituales

A menudo, las experiencias espirituales como las experiencias cercanas a la muerte, el contacto después de la muerte o los contactos con los medios de comunicación son el punto de partida para una espiritualidad vivida. Los estudios han demostrado que entre el 4 y el 15 por ciento de las personas en los Estados Unidos, Australia y Alemania tienen una experiencia cercana a la muerte. Una experiencia cercana a la muerte se asocia con secuelas, que a menudo incluyen una espiritualidad mucho mayor en la persona en cuestión (ver secuelas de experiencias cercanas a la muerte ). Asimismo, en varias encuestas, entre el 10 y el 80 por ciento de los encuestados informaron haber experimentado contactos posteriores a la muerte (consulte también la frecuencia de los contactos posteriores a la muerte ). La mayoría de las religiones también afirman que sus enseñanzas se basan en experiencias espirituales, experimentadas por profetas , místicos , etc.

Los psicodélicos como la psilocibina y otras sustancias llamadas enteógenos pueden desencadenar experiencias espirituales. Estos ingredientes activos han sido utilizados tradicionalmente por muchos pueblos indígenas durante siglos. Los chamanes y nigromantes similares a menudo los usan en combinación con otras prácticas espirituales. Según un estudio, la combinación con la meditación regular también aumenta su efecto.

Ver también

Portal: Religión  : descripción general del contenido de Wikipedia sobre el tema de la religión
Portal: Mitología  : descripción general del contenido de Wikipedia sobre el tema de la mitología

literatura

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  • Hermann Oldenberg : Discursos de Buda. Doctrina, versos, narrativas. Editorial Herder im Breisgau, 1993, ISBN 3-451-4112-X .
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  • Swami Sivananda : Conocimiento divino . Mangalam Verlag S. Schang, Lautersheim 2001, ISBN 3-922477-00-3 , p. 57 y siguientes (capítulo Budismo).
  • Swami Sivananda: Sadhana. Un libro de texto sobre técnicas para la perfección espiritual. Mangalam Verlag S. Schang, Lautersheim 1998, ISBN 3-922477-07-0 .
  • Ralph Marc Steinmann: Espiritualidad: la cuarta dimensión de la salud. (= Psicología de la Conciencia. Volumen 11). LIT Verlag, 2008.
  • Gerhard Wehr : El léxico de la espiritualidad . Anaconda Verlag, Colonia 2009.

Otras lecturas

enlaces web

Wikcionario: Espiritualidad  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

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  3. Rieke C. Harmsen : Espiritualidad en Alemania: lo que revelan los números. (Ya no está disponible en línea.) Asociación de Prensa Evangélica de Bavaria eV, archivado desde el original el 6 de febrero de 2018 ; consultado el 2 de junio de 2018 .
  4. Reinhold Bernhardt, Klaus von Stosch (Ed.): Teología comparada. Las comparaciones interreligiosas como forma de teología de la religión. (= Contribuciones a una teología de las religiones. Volumen 7). Theologischer Verlag, Zurich 2009, ISBN 978-3-290-17518-4 , págs. 62–65.
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