Nathan el sabio

datos
Título:	Nathan el sabio
Género:	Poema dramático
Idioma original:	alemán
Autor:	Gotthold Ephraim Lessing
Año de publicación:	1779
Estreno:	14 de abril de 1783
Lugar de estreno:	Teatro Döbbelinsches
Lugar y hora de la acción:	Jerusalén alrededor de 1192
personas
Natán , un judío rico en Jerusalén Recha , su hija adoptiva Sultán Saladino Sittah , su hermana Daja , cristiana, pero en casa del judío, como compañera de la Recha Un joven templario Un derviche El Patriarca de Jerusalén Un fraile Un emir junto con varios mamelucos de Saladino

Nathan the Wise es el título y el personaje principal de un drama de ideas de cinco actos de Gotthold Ephraim Lessing , que se publicó en 1779 y se estrenó en Berlín el 14 de abril de 1783. El trabajo se centra en el humanismo y el concepto de tolerancia de la Ilustración . La parábola del anillo se hizo particularmente famosa en el tercer acto del drama.

Nathan the Wise es el último trabajo de Lessing. El trasfondo es la disputa de los fragmentos , una disputa con el pastor de Hamburgo Johann Melchior Goeze , que llegó tan lejos que se impuso a Lessing una prohibición parcial de publicación. Como resultado, Lessing integró sus ideas deístas en este drama. Inmediatamente antes de su finalización, la Ilustración había trabajado en su principal obra filosófica La educación de la raza humana . Sin embargo, existe evidencia de que su ocupación con el material se remonta a alrededor de 1750.

En la figura de Natán el Sabio , Lessing erigió un monumento literario a su amigo Moisés Mendelssohn , el fundador de la Ilustración judía .

Forma exterior

La estructura de la obra corresponde a un drama clásico . Esto incluye los siguientes elementos:

• Estructura en cinco actos
• Reconociendo a los héroes
• Encajamientos
• Stichomythie
• Preguntas retóricas
• Cambio de altavoces
• Mínimo de acción
• Rupturas de oraciones
• Pocas direcciones escénicas

Lessing eligió el verso en blanco como métrica de su drama , que se originó en Inglaterra y solo pudo establecerse en Alemania a través de él. La parcela se divide en 5 ascensores, que a su vez se dividen en apariciones.

Nathan the Wise contiene elementos tanto trágicos como cómicos, pero a pesar del resultado conciliador, no es una comedia ni una tragedia . En el centro de la acción está la parábola del anillo, por lo tanto, en el centro la cuestión de la religión "verdadera" .

contenido

La acción tiene lugar en el momento de la Tercera Cruzada (1189-1192) durante un armisticio en Jerusalén .

Cuando el judío Nathan regresa de un viaje de negocios, se entera de que su hija adoptiva Recha ha sido rescatada del fuego de su casa en llamas por un joven maestro cristiano del templo . El caballero de la orden, a su vez, debe su vida al gobernante musulmán de Jerusalén, el sultán Saladino , que fue el único de los veinte prisioneros que lo perdonó porque se parece a su difunto hermano Assad. A pesar de estas afortunadas circunstancias, el pensamiento racional de Nathan no está listo para sospechar de un milagro detrás de él , y también convence a Recha de que es dañino creer en el trabajo de los ángeles guardianes.

Saladino, un poco laxo en materia de dinero, de hecho con una indiferencia casi melancólica, se encuentra actualmente en dificultades financieras. Por lo tanto, siguiendo el consejo de su hermana más calculadora, Sittah, hace que le traigan al rico Natán para probar su generosidad, que es elogiada en toda Jerusalén: en lugar de pedirle directamente un préstamo, Saladino pretende comenzar con la sabiduría de Natán, que es También elogió ampliamente el querer probar, y le pregunta acerca de la "religión verdadera". Nathan, quien ya ha sido informado de las dificultades financieras de Saladin por su amigo Al-Hafi y advertido contra su frivolidad financiera, reconoce la trampa. Decide responder a la pregunta de Saladino con un "cuento de hadas", más tarde llamado la parábola del anillo (ver más abajo). Saladino, profundamente impresionado, entendió inmediatamente esta parábola como un mensaje de la igualdad de las tres grandes religiones monoteístas . Conmovido por la humanidad de Nathan, le pide que sea su amigo a partir de ahora. Nathan acepta con gusto y, sin que se lo pidan, le otorga a Saladino un generoso préstamo además de eso.

El Lord Templario, que salvó a Recha de las llamas pero hasta ahora apenas ha prestado atención como una simple niña judía, es reunido con ella por Nathan, se enamora perdidamente de ella y quiere casarse con ella en el acto. Sin embargo, su nombre hace que Nathan dude en dar su consentimiento. El Caballero Templario está molesto. Cuando se entera de la compañera de Recha, Daja, una cristiana, que Recha no fue adoptada por la hija de Nathan, sino solo por él como tal, pero que sus padres biológicos eran cristianos, se dirige al Patriarca de Jerusalén en busca de consejo . Aunque el Templario presenta su pedido como si se tratara de un caso hipotético, el líder fanático de la iglesia adivina de qué se trata y quiere buscar a “este judío” de inmediato y ponerlo en la hoguera por tentación de apostasía . No toma en cuenta sus nobles motivos; y el hecho de que no crió al niño cristiano como judío, sino por el contrario sin fe, no es un factor atenuante, sino un factor agravante para el patriarca: "¡No hagas nada! El judío está quemado; sí, sería valdrá la pena por esta sola razón, quemado tres veces / para convertirse ".

De las notas del hermano del monasterio que una vez le llevó a Recha a Nathan cuando era un niño, finalmente resulta que Recha, quien fue criado por un judío, y el templario cristiano no solo son hermanos, de ahí las reservas de Nathan sobre el matrimonio, sino también el hijos del hermano de Saladino, Assad, por lo que el estrecho “parentesco” de las familias religiosas judías, cristianas y musulmanas queda claro una vez más: el telón cae bajo la silenciosa repetición de abrazos completos.

Influencias

En su búsqueda de un teatro burgués en lengua alemana, Lessing fue fuertemente influenciado por la influencia intelectual del enciclopedista y filósofo francés Denis Diderot . En su Le Fils naturel ou les Épreuves de la vertu, comédie suivie des Entretiens sur le Fils naturel (1757), en resumen: Fils naturel , que tradujo al alemán, modelo para su Nathan the Wise (1779). Lessing valoró la reforma teatral de Diderot, especialmente debido a la abolición de la cláusula de clase , la abolición del heroísmo de los personajes dramáticos y el uso del lenguaje prosaico en el drama.

Parábola de anillo

Esta parábola de los tres anillos se considera un texto clave de la Ilustración y una formulación precisa de la idea de tolerancia . Ya se encuentra en la 73ª novela de Il Novellino (siglo XIII) y en el tercer cuento del Primer día de Decamerone de Giovanni Boccaccio . Las plantillas para Lessing también incluyen la historia de Jans des Enikels de la mesa de Saladino (siglo XIII) y la historia Vom Dreiffachlauf der Welt en la Gesta Romanorum . El material de los tres anillos indistinguibles se remonta al siglo XI. Probablemente fue inventado por judíos sefardíes en la Península Ibérica .

Boccaccio, la fuente principal de Lessing, trata sobre un padre que pasa un anillo precioso , su joya más valiosa, al de sus hijos a quien más ama y al que así hereda. Sus descendientes también. Cuando, generaciones más tarde, sin embargo, un padre ama a sus tres hijos por igual, hace dos anillos más sin que ellos lo sepan, de modo que el padre "apenas" y los hijos ya no pueden decidir cuál es el anillo original.

Esta acción también se puede encontrar, en una forma ligeramente diferente, en la escena clave de Lessing: Saladino convoca a Nathan y le pregunta cuál de las tres religiones monoteístas cree que es la verdadera. Nathan reconoce de inmediato la trampa que le tendieron: si declara que su religión es "la única verdadera", Saladino debe tomarlo como un insulto a la majestad , pero si adula al sultán (musulmán), hay que preguntarle por qué sigue siendo judío. Para evadir una respuesta clara ("No se limite a alimentar a los niños con cuentos de hadas"), él responde con una parábola : Un hombre posee una valiosa reliquia familiar, un anillo que tiene la propiedad de hacer que su portador sea " agradable ante Dios". y hombre "Que hacer si el dueño lo lleva" con esta confianza ". Este anillo se ha transmitido de padres a hijos a los que más amaba durante muchas generaciones. Pero un día sucede que un padre tiene tres hijos y no quiere favorecer a ninguno de ellos. Es por eso que hace que un artista haga duplicados exactos del anillo, lega uno de los anillos a cada uno de sus hijos y les asegura a todos que su anillo es el real.

Después de la muerte del padre, los hijos van a la corte para aclarar cuál de los tres anillos es el real. Pero el juez no puede determinar esto. Así que les recuerda a los tres hombres que el anillo real tiene la propiedad de hacer que el usuario sea popular entre todas las demás personas; pero si ninguno de los tres tuvo este efecto, entonces eso solo podría significar que el anillo real se había perdido. (El juez no responde explícitamente a la pregunta de cuándo pudo haber sucedido esto; el anillo del padre también puede haber sido falso). El juez advierte a los hijos que cada uno de ellos debe creer que su anillo es el real. Su padre amaba por igual a los tres y, por lo tanto, no podía soportar favorecer a uno de ellos y ofender a los otros dos, como la tradición hubiera requerido. Si uno de los anillos es el real, esto se mostrará en el futuro en el efecto que se dice que tuvo. Por tanto, todo portador del anillo debe esforzarse por lograr este efecto por sí mismo.

Continuación de Lessing de la historia de Boccaccio

En contraste con la historia de Boccaccio, el anillo que Nathan informa no solo es "hermoso y precioso", sino que contiene un ópalo , al que también se le han asignado poderes curativos en la literatura y que "sirvió como símbolo de la gracia de Dios", "si quien está libre de culpa la lleva ”. Sin embargo, solo funciona si el usuario cree en él, por lo que la cooperación del propietario es crucial. El padre no sólo apenas puede distinguir los tres anillos, sino que realmente ya no lo hace, lo que, sin embargo, no le impide ser "feliz y gozoso"; se siente positivamente aliviado en la ilusoria esperanza de poder satisfacer a todos los hijos de esta manera.

Para Lessing, la parte principal real de la historia se convierte en el momento posterior a que los hijos se hicieron cargo de la herencia. La discusión entre los hijos se ilustra más vívidamente para aclarar el problema. Se presenta un juez que Boccaccio aún no tiene. Se refiere al efecto milagroso del anillo real y de él deriva una tarea para el propietario. O traerá la solución o mostrará que los dueños fueron atrapados en la intolerancia . Como resultado adicional del período de prueba, también es concebible que las tres piedras sean falsas y la primera verdadera se haya perdido.

Se enfatiza que los anillos y sus piedras como tales, es decir, sin el esfuerzo de sus dueños, no hacen nada y que el padre amaba a los tres hijos por igual y consideraba que los tres anillos eran igualmente valiosos. El juicio del juez de que la piedra real no es reconocible actualmente, y la tarea resultante, que todo hijo debe vivir en el sentido de su piedra, prohíbe el fanatismo, la intolerancia y el proselitismo.

interpretación

La parábola puede entenderse en el sentido de que el padre para el Dios amoroso, los tres anillos para las tres religiones monoteístas ( judaísmo , cristianismo e islam ), los tres hijos para sus seguidores y el juez a quien se presenta la disputa es para el mismo Nathan. pararse. Una de las declaraciones de la parábola sería que Dios ama a las personas por igual, independientemente de su afiliación religiosa, ya que las tres religiones son obra suya y todas las personas son sus hijos. De acuerdo con esta interpretación, sin embargo, no se puede explicar de manera concluyente cómo uno tiene que imaginar que Dios debería haber heredado su anillo de su padre (el anillo se ha heredado por generaciones). Al final de la parábola, Natán habla de otro juez, ante quien el primero invitará a los hijos y nietos de los tres hermanos: “Así que los invito a esta silla por mil mil años. Habrá / un hombre más sabio se sentará en esta silla / que yo; y hablando. [...] “ Estas mil veces mil, es decir, un millón de años, se refieren a un juez escatológico en el que se ve a Dios, que toma la decisión final. Así que Dios se erige como Padre y como Juez al principio y al final de la parábola; también se puede decir: al principio y al fin del mundo, según la visión judeocristiana. La pregunta de dónde él mismo sacó el anillo "real" es entonces superflua.

Es crucial que la gente no insista en "poseer" la "única religión verdadera", ya que los vuelve fanáticos y no dignos de ser amados. Es cierto que es natural que todos prefieran su propia religión, porque ¿quién acusaría a sus padres de haberlos educado en una "falsa creencia"? Esta preferencia no debe, sin embargo, tentar a querer afirmar la propia fe como el único salvador frente a todos los demás, ya que toda religión auténtica tiene, en última instancia, su origen en Dios. Porque el grado de autenticidad del primer anillo se ve en la medida en que lo hace “popular entre Dios y el pueblo”, todo anillo que lo cumple es genuino y todo el que no lo cumple es falso. Dado que los hermanos desconfían el uno del otro, ninguno de sus anillos puede ser el real. La validez de toda religión debe verse en la medida en que podrá crear amor en el futuro.

La cuestión de qué anillo es el real tiene que posponerse porque ninguna de las tres religiones ennoblece a las personas como debería ser si no se hubiera perdido el anillo real (la religión real), que según el juez debe considerarse como una posibilidad. Con su respuesta, Nathan finalmente rechaza la pregunta de Saladin sobre la "única religión verdadera".

El teólogo católico Rudolf Laufen escribe sobre la intención de Lessing, que combinó con la escritura de su variante de la parábola del anillo: “La parábola del anillo, por supuesto, que originalmente era ofensiva y provocativa, pero hace mucho que 'se redujo a una forma relativamente inofensiva valor educativo 'y es más común hoy en día sirve a la' autoafirmación moral festiva 'no vinculante de los círculos educados de la clase media, ¡no es la suma de la teología de la religión de Lessing! Más bien, da consejos para una coexistencia pacífica y tolerante, para un modus vivendi de las religiones positivas mientras sigan existiendo ".

Religión natural y religión positiva

Lessing explica el término "religión positiva" en su obra "Sobre el origen de la religión revelada", que probablemente fue creada en 1762/63. “Reconocer a un Dios, tratar de hacer de él los conceptos más valiosos, tener en cuenta estos conceptos más valiosos en todas nuestras acciones, es el epítome más completo de toda religión natural”. Esta “religión natural” debe asignarse al estado de naturaleza en el que se encuentran las personas antes de que se encontrara el contrato social . De acuerdo con el contrato social, la religión natural se ha convertido en “religiones positivas” por las convenciones (analogía: transición de la ley natural a la ley positiva ). Lo que es cierto acerca de las religiones positivas es su núcleo común, la religión natural, mientras que lo que se agrega por convención, es inevitable, pero no hace que la religión positiva sea "verdadera". Todas las religiones positivas ganan autoridad a través de la persona del fundador religioso, en quien se cree que Dios mismo habla de su boca (a través de la revelación ). La conclusión de Lessing: "Todas las religiones positivas y reveladas son, en consecuencia, igualmente verdaderas e igualmente falsas".

La opinión (también expresada en el juicio de Laufen), Lessing piensa que la religión tradicional (las “religiones positivas”) solo tiene la función instrumental de hacerse superflua ayudando a una moralidad a independizarse que ya no será en el futuro razones religiosas ". se queda corto "en opinión de Axel Schmitt. Lessing, cuya obra de toda la vida es una especie de "trabajo en curso", siempre ha eludido una "fijación de lo válido" (también en sus propias opiniones).

Caracterización de los personajes principales

Nathan

Nathan es considerado el portavoz de Lessing. Es el personaje principal que une todas las historias en un todo. Inicialmente se le presenta como un rico comerciante de Jerusalén (I, 6.), que siempre trae consigo mucho dinero y artículos de lujo de sus viajes de negocios. Dado que es un oponente de los préstamos de dinero, porque solo hace que el deudor sea dependiente, al principio no quiere llenar las arcas vacías del estado de Saladino, aunque luego podría aumentar su riqueza a través de los intereses apropiados. A través de su comportamiento, Nathan invalida el prejuicio general del judío de la usura que solo lucha por la riqueza. Es solo después de que Saladino se ha convertido en su amigo que Nathan responde a su solicitud tácita de prestarle dinero y le hace un regalo desinteresado y generoso.

Nathan ha roto con el judaísmo ortodoxo y es tolerante con otras religiones ("Jud y Christian y Muselmann y Parsi , todo es uno"). Para él es importante ser “humano”, en el sentido de un “mero ser humano” y no una “persona así” (ver también la obra de Lessing “ Ernst and Falk ”). Al hablar del pueblo judío y cristiano , Nathan muestra que no solo quiere criticar la distinción entre "tales personas" sobre la base de su afiliación religiosa. La fe y la razón están en armonía con él. Por eso rechaza constantemente la creencia "irracional" en los milagros . Ejemplifica su cosmovisión humana, que también constituye la base de la educación de Recha. Es por ella, y no por su perspicacia para los negocios, como sospecha inicialmente el Templario, que lo llaman "sabio".

Recha es solo la hija adoptiva de Nathan, pero él naturalmente la llama "mi Recha" y "mi querida niña". Aunque no es su padre biológico, es el perfecto guardián paterno de Recha: "La sangre sola no hace al padre". Su pensamiento iluminado y tolerante también se refleja en el hecho de que Nathan rechaza cualquier "creencia en los milagros" y, a pesar de ello , a través de los cristianos provocó la pérdida de su esposa y siete hijos, el “bebé cristiano” que Recha acoge a la edad de ocho semanas y ve al niño como un regalo de Dios: “Tuve tres días 'y tres noches' en cenizas ' / Y polvo delante de Dios, y gritó - [...] Pero ahora la razón regresó gradualmente. [...] Cogí al niño [...] me eché de rodillas y sollocé: ¡Dios! en siete / ¡Pero ahora uno más! "

Saladino

El palacio del sultán Saladino es el centro del poder político en Jerusalén y el escenario de la escena final. Durante un ataque a Tebnin, los hombres de Saladino toman prisioneros a veinte Caballeros Templarios. Saladino solo deja vivir a uno de estos Caballeros Templarios porque se parece a su hermano desaparecido Assad.

Saladino es muy generoso cuando se trata de dinero, que en última instancia amenaza con llevarlo a la ruina económica. Sus opiniones religiosas también son bastante liberales. La experiencia clave a este respecto, sin embargo, se convierte para él en el encuentro con Nathan y su "Parábola del anillo".

El joven templario

El Templar Curd von Stauffen es cristiano y un valiente caballero de la Orden Templaria . Es un joven impulsivo que inicialmente fue moldeado por los prejuicios negativos contra los judíos que eran comunes en ese momento. Con su valiente intervención salva a Recha de las llamas de su casa en llamas. Por este hecho, sin embargo, no quiere ningún agradecimiento ni reconocimiento, porque no ayudó tanto por el bien de la víctima, sino porque ya estaba cansado de la cruzada fallida de su vida. Por lo tanto, evita Recha y Daja. Solo cuando Nathan organiza una reunión y abre los ojos a la chica, Curd se enamora de ella y ahora, de nuevo de manera muy impulsiva, hace todo lo que está en su poder para casarse con la hermosa chica incluso en contra de las preocupaciones de Nathan: de hecho, es el papel de Nathan y Saladino. Los modelos pronto también se convencen de la igualdad de todas las religiones, pero temporalmente vuelve a caer en las viejas formas de pensar y en la intolerancia religiosa cuando se entera de que Recha es en realidad un cristiano. Eventualmente, sin embargo, Nathan, quien reconoce al hermano Rechas (también conocido como Blanda von Filnek) en Curd (también conocido como Leu von Filnek), y Saladin, quien lo saluda como el hijo de su hermano desaparecido Assad (también conocido como Wolf von Filnek), curan al acalorado "cabeza desafiante".

El patriarca

Como fanático cristiano, el patriarca es un opositor políticamente ambicioso e insidioso de Saladino y Natán, quien hace alarde pomposamente de su poder como jefe eclesiástico de Jerusalén. Lessing caracteriza su creencia estrecha de mente en su propia infalibilidad , su ortodoxia radical e intolerancia al repetir su decisión sobre Nathan tres veces: “¡No hagas nada! El judío está quemado ” . El modelo de esta figura es, por un lado, el arzobispo y patriarca reinante Heraclio en el siglo XII , por otro lado, el pastor Goeze .

El fraile

Bonafides fue una vez sirviente del hermano de Saladino, Assad, cuando fue nombrado Wolf von Filnek . Ahora está al servicio del patriarca como fraile y tiene que espiar e intrigar por él, aunque detesta sus maquinaciones. Para evitar lo peor, actúa deliberadamente con una mente simple para que las víctimas potenciales puedan ver a través de las intenciones de su cliente.

Sus ojos

Daja es la ex sirvienta de un cruzado que se ahogó durante una cruzada junto con el emperador Barbarroja y el educador Rechas en la casa de Nathan. Recha la describe como una cristiana francamente fanática y una de las "entusiastas" contemporáneas (quinto acto, sexta aparición), que le hizo bien, pero también la atormentó. Daja se niega a aceptar la enseñanza tolerante de Nathan y, por lo tanto, no aparece en la última escena del drama. Todos sus pasos sirven para traer a Recha, que creció como judía pero cristiana nativa, junto con el templario cristiano y para llevarlos a ambos desde Jerusalén de regreso al Occidente cristiano.

Recha

Su apellido de soltera es Blanda von Filnek. Ella es la hija adoptiva de su padre adoptivo, Nathan, a quien amaba tanto, pero como resultado de la influencia de Daja, parece un poco ingenua y demasiado entusiasta, especialmente porque aún no ha entrado en contacto con libros ni con hombres.

Sittah

La hermana de Saladino le da un préstamo a su hermano sin que él sepa nada al respecto. Como astuta estratega y buena ajedrecista, tiene una relación más sobria con la realidad que su hermano. Su combinación de inteligencia, tacto y lealtad a su propia familia hace de esta mujer emancipada un contrapeso para las dos mujeres más emocionales y menos intelectuales de Lessing, Recha y Daja.

Al-Hafi

El monje mendicante ( derviche ) y amigo del ajedrez Nathan se convierte en tesorero del sultán. Halaga la asunción de este cargo, con la ayuda de la cual espera en el servicio y en nombre de Saladino poder luchar con éxito contra la pobreza y la necesidad. Pero cuando Al-Hafi ve cómo la corte del sultán se encamina hacia la bancarrota, se despide como "clásicos desertores" del Ganges, donde escribe su vida alternativa como mendigo en su comunidad de fe de deseos parsi , los Ghebern viven. Le pide a Nathan que lo acompañe allí, porque teme que el lujoso Saladino pueda corromperlo en acuerdos de intereses.

Al-Hafi, como seguidor de las enseñanzas de Zaratustra, representa otra religión en este drama. Lessing originalmente planeó poner esta figura en el centro de una posdata bajo el título Dervish .

recepción

Fue incluido Nathan el Sabio , en primer lugar, pero no públicamente, el 15 de octubre de 1779 en Mannheim. El estreno oficial de la obra en 1783 en el Teatro Döbbelin de Berlín fue decepcionante porque no cumplió con las expectativas del público. Según Thorsten Meier, fue "la falta de acción, los diálogos a veces muy largos ya veces muy reflexivos que tienen algo así como frases, y la solemne sofisticación de la pieza" lo que impidió que surgiera una ilusión . Con la producción de August Wilhelm Iffland en 1802 y la de Goethe en Weimar, la obra fue un éxito en el escenario por primera vez.

Aunque la obra formaba parte del canon educativo, se prohibió su reproducción durante la era nazi y desapareció de la lectura escolar. El llamado a la tolerancia y la representación de un judío humano ejemplar en la figura de Nathan era contrario a la ideología nacionalsocialista. Después de 1945 volvió a aparecer en muchos planes de estudio de las lecciones de alemán y todavía se considera un clásico de la lectura escolar en la actualidad.

Adaptaciones cinematográficas

El drama fue filmado en 1922 por el director de cine judío Manfred Noa bajo el título Nathan the Wise . La película muda se consideró perdida después de la Segunda Guerra Mundial. Los empleados del Museo de Cine de Múnich lo descubrieron en Moscú, llevaron a cabo una extensa restauración y lo lanzaron en DVD en 2006. En 2009, la película recibió nueva música de película para su transmisión en HD en arte .

Otras adaptaciones cinematográficas son de Karl-Heinz Stroux (1956), de Hermann Lanske y Leopold Lindtberg (1964), de Franz Peter Wirth (1967), de Friedo Solter y Vera Loebner (1969, RDA), de Oswald Döpke (1979), de Friedo Solter y Margot Thyrêt (1989, RDA) y de Uwe Eric Laufenberg (2006).

Fuentes de texto

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• Ingrid Haaser (Ed.): Gotthold Ephraim Lessing: Nathan el Sabio. Texto y materiales, lectura escolar clásica, Cornelsen, Berlín 1997, ISBN 3-464-12136-4 .
• Ingrid Haaser (Ed.): Gotthold Ephraim Lessing: Nathan el Sabio. Folleto del profesor. Lectura escolar clásica, Cornelsen, Berlín 1999, ISBN 3-464-12137-2 .
• Gotthold Ephraim Lessing: Nathan el sabio. Un poema dramático en cinco actos. Anaconda, Colonia 2005, ISBN 3-938484-51-9 .
• Gotthold Ephraim Lessing: Nathan el sabio. Un poema dramático en cinco actos. Reclam, Stuttgart 2000, ISBN 3-15-000003-3 .
• Gotthold Ephraim Lessing: Nathan el sabio. Libro electrónico en Projekt Gutenberg .

Literatura secundaria

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• Friedrich Niewöhner : Veritas sive Varietas. La parábola de la tolerancia de Lessing y el libro de los tres embaucadores . Schneider, Heidelberg 1988, ISBN 3-7953-0761-9 .
• Hans Ritscher: Gotthold Ephraim Lessing: Nathan el sabio. En: Conceptos básicos y pensamientos: Drama. 6ª edición. Diesterweg, Fráncfort del Meno 1998, ISBN 3-425-06380-4 .
• Timoteo Will: el poema dramático de Lessing, Nathan el sabio y la filosofía de la era de las luces. Schöningh, Paderborn / Múnich / Viena / Zúrich 1999, ISBN 3-506-75069-0 .
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• Günter Saße con Sebastian Kaufmann: Gotthold Ephraim Lessing: "Nathan el Sabio". Schroedel, Braunschweig 2013, ISBN 978-3-507-47732-2 .
• Friedhelm Zubke: Motivos de la acción moral en "Nathan the Wise" de Lessing. Universitätsverlag Göttingen 2008, ISBN 978-3-940344-36-6 edición en línea (PDF; 2,4 MB).
• Theodor Pelster: clave para la lectura. Gotthold Ephraim Lessing: Nathan el sabio. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 978-3-15-015316-1 .

enlaces web

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• “Nathan” de Lessing en el repertorio de los teatros de habla alemana
• Steffen Kuntoff: Gotthold Ephraim Lessing - "Nathan el Sabio" . Resumen de contenidos, constelación de figuras y conexión con el Decamerón
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• Silvia Horsch: Lessing, Islam y tolerancia: el papel del Islam en el debate sobre la tolerancia . 14 de febrero de 2011
• Philipp Hauer: Gotthold Ephraim Lessing - Nathan el Sabio . Febrero de 2012 (panorama general del escenario / escena)
• Alexander Jung: Nathan el Sabio . rither.de, tabla de contenido para todas las apariciones de Nathan el Sabio
• Nathan el Sabio - Resumen . Sitio web "Formación de profesores de Baden-Württemberg" de la Academia estatal para la educación superior y el desarrollo del personal en las escuelas
• Hans Otto Horch : Literatura judeo-alemana en el Siglo de las Luces. Conferencia semestre de invierno 2006/2007. ( doc ; 301 kB) RWTH Aachen University , 28 de diciembre de 2006, archivado desde el original el 21 de marzo de 2007 ; consultado el 19 de enero de 2018 . 
• Dagmar Lorenz: Clásicos de la lectura escolar "Nathan el Sabio" . SWR2 , 22 de septiembre de 2015
• "Nathan el Sabio": lección de tolerancia de Lessing . SWR2 Knowledge , serie "Clásicos de la lectura escolar (1)", 1 de octubre de 2015 (pdf; 169 kB)

Ediciones web gratuitas

• Texto completo y digitalizado en el Archivo de Texto Alemán (primera edición 1779)
• Nathan the Wise en el proyecto Gutenberg-DE
• Nathan the Wise en Project Gutenberg ( actualmente no suele estar disponible para usuarios de Alemania )
• Nathan el Sabio en Zeno.org .

Evidencia individual

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3. ↑ Adam Bžoch: Literatura alemana en el Siglo de las Luces. Universidad Católica en Ružomberok Press, Ružomberok, Verbum 2011, ISBN 978-80-8084-701-2 .
4. ↑ Lessing se refiere en una carta del 6 de septiembre de 1778 a Elise Reimarus a la figura de Melquisedec (Decameron I.3); Ephraim Lessing: Obras completas , Volumen 9: Cartas; Berlín, Weimar: Aufbau-Verlag, 1982, pág. 798 y sig.
5. ↑ ver también Solomon ibn Verga : Schevet Jehuda. Editado por Sina Rauschenbach (= Jüdische Geistesgeschichte, Volumen 6) Parerga Verlag, Berlín 2006, pp. 106-108
6. ↑ Nathan el Sabio , v. 1889f.
7. ↑ Walter Andreas Euler en: Tolerancia difícil . Editado por Mariano Delgado et al., Fribourg y Stuttgart 2012, p. 228, nota 39
8. ↑ Nathan el Sabio , V. 1985-1990.
9. ↑ Rudolf Laufen: La teología de la religión de Gotthold Ephraim Lessing: un desafío duradero. ( Memento del 21 de febrero de 2014 en Internet Archive ) p. 13 y siguientes (PDF; 154 kB). En: Instrucción religiosa en escuelas superiores. 45, 2002, págs. 359-369, también en: Pastoralblatt. 55.2003, págs. 49-59.
10. ^ Gotthold Ephraim Lessing: Obras de Lessing en cinco volúmenes . Berlín / Weimar 1982. Volumen 2, página 240 y siguientes.
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13. ↑ Natán el Sabio , versículos 1307-1311
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15. ↑ Stephan Eberle: Lessing y Zarathustra. En: Estudios de Rückert. Volumen 17 (2006/2007) [2008], págs. 73-130.
16. ↑ Ver: www.literaturwissenschaft-online.uni-kiel.de
17. ↑ Ver Thorsten Meier: Tolerancia y disposición estética. En: Oxana Zielke (ed.): Nathan y sus herederos. Contribuciones a la historia del concepto de tolerancia en la literatura . Königshausen y Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-2901-1 , págs. 44-45.
18. ↑ Thorsten Meier: Tolerancia y disposición estética. En: Oxana Zielke (ed.): Nathan y sus herederos. Contribuciones a la historia del concepto de tolerancia en la literatura . Königshausen y Neumann, Würzburg 2005, ISBN 3-8260-2901-1 , p. 46.
19. ↑ Véase Wilfried Barner , Gunter E. Grimm , Helmuth Kieser, Martin Kramer: Lessing. Época - obra - efecto. 6ª edición. CH Beck, Munich 1998, ISBN 3-406-43221-2 , pág.417 .
20. ↑ Ver Sebastian Thoma: Nathan the Wise. En: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Volumen 7, Gruyter, Berlín 2015, ISBN 978-3-11-025873-8 , p. 335.
21. ↑ Ulrike Draesner, John von Düffel, Anja Brockert: Clásicos de la lectura escolar, Nathan el Sabio de Gotthold Ephraim Lessing . SWR2 , 5 de octubre de 2015, consultado el 31 de octubre de 2017.