legitimidad

La legitimidad ( latín legitimus 'legal' ) denota la necesidad de reconocimiento o legalidad de personas, instituciones, regulaciones, etc. Una situación que tiene legitimidad es legítima . Los términos opuestos son ilegitimidad e ilegítimo . Dudar o negar la legalidad también se conoce como deslegitimación .

Áreas de uso

El término se utiliza en sociología , ciencias políticas , historia , derecho y filosofía .

• La legitimidad se refiere al reconocimiento y la legalidad de un estado , su sistema de gobierno o también los actos administrativos individuales a través del apego a ciertos principios y valores, en contraste con la legalidad formal ( legalidad ).
• En el derecho constitucional , un gobierno legítimo es constitucional , un gobernante legítimo según la sucesión en el poder, es decir, legalmente facultado para gobernar en ambos casos, en contraste con el usurpador que ha ganado el poder o permanece en el poder a través de un golpe de estado u otra violación constitucional .
• El principio de legitimidad (en forma de realeza " por la gracia de Dios ") fue convertido en un principio político por Metternich en el Congreso de Viena (cf. también: Legitimistas ). Su opuesto era la soberanía popular , según la cual la elección del gobernante se deja a la libre autodeterminación del pueblo .
• La legitimidad de un niño prevalece más en las culturas de influencia europea del derecho de familia cuyo origen es un matrimonio legal .

Legitimidad de los órdenes y normas sociales

En el derecho romano, la legitimidad denotaba lo que estaba en orden, por ej. B. Sucesión . En la Edad Media, el término se interpretó en el sentido de la gracia divina , pero Wilhelm von Ockham enfatizó en este contexto las acciones humanas intervinientes (elección, consenso), que representan los precursores de los procedimientos modernos en el sentido de Niklas Luhmann .

En los tiempos modernos, surgió la idea de que las normas sociales (por ejemplo, en el sentido de la conformidad conductual requerida con las leyes positivas o las normas establecidas con autoridad) no solo deben justificarse por la tradición o la utilidad, sino también por justificarse. La distinción entre legalidad externa y acciones humanas moralmente justificables fue puesta por primera vez por Kant en el par de términos “legalidad” versus “moralidad”. Para Hegel, este contraste conduce a una sumisión problemática de la legalidad (el "derecho del mundo") a la moral individual si el libre albedrío dotado del "derecho a la subjetividad" sigue sus convicciones y choca con el orden social ya existente, incluso si él opina que está produciendo el "bien general" (que, según Kant, sólo puede determinarse por la razón pura). Mientras Hegel intenta eliminar la contradicción en el concepto de “moralidad”, Johann Gottlieb Fichte se opone bruscamente a la ley natural y la moral y enfatiza la naturaleza coercitiva de la ley.

En el siglo XIX, la legitimidad se convirtió en el eslogan de los esfuerzos constitucionales liberales que exigían una base legal para la intervención estatal y pruebas suficientes como requisito previo para las acusaciones de los fiscales . En el siglo XX se volvió a enfatizar el contraste entre legalidad y legitimidad. Carl Schmitt criticó la creencia en la legalidad, que justifica ciegamente el status quo. El derecho positivo se convierte en un instrumento formal manipulable de la burocracia estatal.

Hoy compiten numerosos intentos por establecer la legitimidad de un orden social o de dominación. B. a través de su correspondencia interna con sistemas de referencia demasiado positivos como la ley natural, a través de la preservación socialmente integradora de una determinada identidad normativa de la sociedad, a través de acuerdos basados ​​en argumentaciones racionales o evidencia discursiva de verdad o verificación práctica. El escepticismo radical rechaza cualquier forma de legitimación de las normas sociales como una determinación arbitraria.

Teorías sobre la legitimidad del estado y el gobierno

Franz Oppenheimer

En la comprensión de Franz Oppenheimer , una comprensión sociológica de la legitimidad no tiene que basarse en ideales o aspectos legales formales, sino en la realidad. Los ciudadanos aceptan el gobierno estatal a través del consentimiento activo o la resignación pasiva . Esta aceptación se entiende como legitimación (justificación). Es solo porque la mayoría de la gente apoya al sistema político de esta manera que se vuelve estable y puede mantener su poder . Si esta aceptación disminuye, la estabilidad de la regla también se debilita. La legitimación sociológica y el poder gobernante, por tanto, van de la mano.

Por tanto, la legitimidad sociológica de la autoridad estatal sólo puede derivarse del poder real de un estado. No está ligado a la autoridad estatal legal sino fáctica. Experimenta su legitimación desde dentro de sí mismo, i. H. a través del poder de (re) definir la ley y el orden con el fin de determinar la propia legalidad y legitimación legal formal. Para Oppenheimer, como para Karl Marx , el estado es "en su origen por completo y en su esencia en sus primeras etapas de existencia casi en su totalidad una institución social que fue impuesta por un grupo de personas victoriosas sobre un grupo de personas derrotadas con el único propósito". de gobernar a los primeros sobre los últimos para regular y proteger contra los levantamientos internos y los ataques externos. Y la regla no tenía otro fin que la explotación económica de los vencidos por los vencedores ".

Max Weber

En el contexto de su sociología de la dominación , Max Weber definió tres tipos de dominación legítima . Distingue entre gobierno carismático , tradicional y racional .

Según él, la base de la validez de toda regla legítima es la legitimidad de los gobernantes y la legitimidad de los gobernados. En el caso de la regla carismática , la razón de la validez es la fascinación por un gobernante y la creencia en su vocación (a menudo religiosa) (por ejemplo, a través de la gracia de Dios o un mandato del cielo ), en la regla tradicional la razón de la validez se basa en la creencia. según la tradición de la legitimidad de un régimen tradicional, con regla racional es la legalidad percibida como legítima, i. H. la "docilidad para corregir formalmente y en la forma habitual de los estatutos".

Niklas Luhmann

Para Niklas Luhmann , la disposición a aceptar decisiones estatales o administrativas no surge de ideas normativas sobre su legitimación, sino de la creencia en la validez de los procedimientos respecto a decisiones que aún están indeterminadas en términos de contenido y por la participación en estos procedimientos.

Legitimidad de las instituciones no gubernamentales

Las instituciones no gubernamentales (incluso si a menudo están protegidas por el estado) como el matrimonio, la familia, la iglesia, los días festivos, el sistema científico, etc., aseguran el reconocimiento social general (a veces en múltiples formas), i. H. se legitiman (o sus decisiones) a través de

• Derecho (por ejemplo, derecho de familia, derecho canónico, derecho de asociación, etc.)
• Procedimientos sociales, científicos o administrativos (ver legitimación mediante procedimientos )
• Tradición , en casos extremos herencia (por ejemplo, de títulos nobiliarios )
• Rituales , es decir, puestas en escena que hacen tangible algo extraordinario que va más allá de la vida cotidiana.

Legitimación de la desigualdad social

La distribución socialmente desigual del ingreso, el estatus y el poder (por ejemplo, a través del acceso desigual a la educación o al trabajo) generalmente se legitima en las sociedades modernas a través del principio de logro y se considera un indicador del mérito obtenido a través de los logros individuales ( meritocracia ).

Ver también

• Legitimación a través de la democracia
• justicia
• Legalismo (también legismo, una rama de la filosofía china)

literatura

• Alexander Gauland : El principio de legitimidad en la práctica estatal desde el Congreso de Viena (=  escritos sobre derecho internacional , vol. 20). Duncker & Humblot, Berlín 1971, ISBN 3-428-02569-5 (también Diss., Univ. Marburg, 1970).
• Karin Glaser: Sobre el gobierno legítimo. Fundamentos de la teoría de la legitimidad. Springer VS, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-658-00460-6 .
• Jürgen Habermas : Problemas de legitimidad en el Estado moderno. En: Peter Graf Kielmansegg (Hrsg.): Problemas de legitimación de los sistemas políticos. Westdeutscher Verlag, Opladen 1976, ISBN 978-3-531-11354-8 , págs. 39-61.
• Wilhelm Hennis : Legitimidad - A una categoría de sociedad civil. En: Peter Graf Kielmansegg (Hrsg.): Problemas de legitimación de los sistemas políticos. Westdeutscher Verlag, Opladen 1976, ISBN 978-3-531-11354-8 , págs. 9-38.
• Max Kaase : Crisis de legitimidad en sociedades industriales occidentales. ¿Mito o realidad? En: Helmut Klages , Peter Kmieciak (ed.): Cambio de valor y cambio social. Campus, Fráncfort del Meno / Nueva York 1979, ISBN 978-3-593-32417-3 , págs. 328-350.
• Peter Graf Kielmansegg : La legitimidad como categoría analítica. En: Político trimestral . 12, núm. 3, 1971, págs. 367-401.
• Hella Mandt: legitimidad. En: Dieter Nohlen , Rainer-Olaf Schultze (Ed.): Léxico de la política. Volumen 1: Teorías políticas. Beck, Munich 1995, ISBN 978-3-406-36904-9 , págs. 285-298.
• Dieter Nohlen : Legitimidad. En: Ders., Rainer-Olaf Schultze, Suzanne S. Schüttemeyer (Ed.): Lexicon of Politics. Volumen 7: Términos políticos. Beck, Munich 1998, ISBN 978-3-406-36904-9 , págs. 350-352.
• Dolf Sternberger : la doctrina de la legitimidad de Max Weber. En: Wilfried Röhrich (Ed.): Poder e impotencia de lo político. Kiepenheuer & Witsch, Colonia 1967, DNB 457480335 , págs. 11-126.
• Bettina Westle: Legitimidad. En: Everhard Holtmann (Hrsg.): Politik-Lexikon. 3ª edición, Munich, Oldenbourg 2000, ISBN 978-3-486-24906-4 , págs. 346-350.
• Bettina Westle : Legitimidad política: teorías, conceptos, hallazgos empíricos. Nomos, Baden-Baden 1989, ISBN 978-3-7890-1720-9 .
• Reinhold Zippelius : teoría del estado general. Ciencias Políticas. 16ª edición, Beck, Munich 2010, ISBN 978-3-406-60342-6 , p. 94 y sigs.

enlaces web

• Fabienne Peter:  Legitimidad política. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Legitimidad. En: The Political Dictionary. Agencia Federal para la Educación Cívica , archivado desde el original el 13 de junio de 2016 .; consultado el 26 de junio de 2019 

Evidencia individual

1. ^ Kant: Metafísica de la moral. Introducción III. Edición de la academia vol. 6, p. 219.
2. ↑ Gianfranco Casuso: La cuestión de la legitimidad de los órdenes sociales. En: Andreas Arndt et al.: Hegel-Jahrbuch 2017 , Número 1, De Gruyter, 2018. En línea
3. ↑ Legalidad, legitimidad , en: Hist. WB Philos. 5, pág.162.
4. ↑ Carl Schmitt: La situación histórico-intelectual del parlamentarismo actual. Berlín 1923.10a edición Berlín 2017.
5. ↑ Hans Blumenberg: Legitimidad de la Edad Moderna. Frankfurt 1974.
6. ↑ Jürgen Habermas: Problemas de legitimidad en el capitalismo tardío. Frankfurt 1973.
7. ^ Franz Oppenheimer , Der Staat , 3.a ed.1929, p. 16.
8. ↑ También llamado "legitimación numinoso" por Dolf Sternberger (1967).
9. ↑ Max Weber: Wirtschaft und Gesellschaft , 5ª edición de 1976 (edición de estudio), págs. 19 y sigs., 122 y sigs.
10. ^ Niklas Luhmann: sociología jurídica. 2, 1972, pág. 259 y sigs.
11. ^ Niklas Luhmann: Legitimación mediante procedimiento . 6ª edición, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001. ISBN 3-518-28043-0 .
12. ↑ R. Becker, A. Hadjar: Meritokratie: Para la legitimación social de oportunidades desiguales de educación, empleo e ingresos en las sociedades modernas. En: R. Becker (Hrsg.): Libro de texto de sociología de la educación. VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2009, págs. 35–59.