Cátaros

Santo Domingo y los albigenses en Albi (1207): Se arrojan al fuego escritos católicos y católicos, pero sólo estos últimos se queman ( Pedro Berruguete , hacia 1495).

El término Katharer (literalmente "el puro", del griego καθαρός, katharós "puro") representa a los seguidores de la corriente heterodoxa más conocida y radical del cristianismo medieval , que desde los siglos XII al XIV principalmente en el sur de Francia y Italia, España y Alemania eran comunes. A veces también se les llama albigenses (a veces también: albingensianos) por la ciudad de Albi, en el sur de Francia . Los cátaros nunca desarrollaron un sistema de enseñanza uniforme. Solo un dualismo radical era característico de todos los grupos. Su forma de vida se caracterizaba por actitudes anticlericalistas , ascéticas y de rechazo a la propiedad. En el transcurso de la Cruzada albigense y otras campañas, así como la Inquisición , los cátaros fueron perseguidos como herejes y se consideran destruidos hacia el año 1400.

Apellido

La derivación del nombre 'Katharer' del griego καθαρός ( katharós "puro") es controvertida hoy en día, ya que se ha establecido que los cátaros nunca se llamaron así.

El término cátaros fueron para el antigua iglesia originalmente no necesariamente un negativo de herejes nomen , como los seguidores de la Antigüedad tardía movimiento del Novacianos como katharoi ( Pure ) designado y su homónimo Novaciano había ejercido una influencia significativa sobre la teología trinitaria de Occidente.

El movimiento recibió por primera vez el nombre de Katharer en 1163 por el monje alemán Eckbert von Schönau , que reunió a tres grupos de herejes de la antigua iglesia:

1. El ya mencionado Novaciano Katharoi , cuya mala conducta fue juzgada sólo como muy menor en el Concilio de Nicea en 325 después de la acusación de dividir la iglesia ;
2. los maniqueos cátaros , que por su dualismo eran considerados archherejes por excelencia;
3. y los Cathaphrygae , que se extendieron por Frigia y fueron una espina en el costado de los Padres de la Iglesia porque reconocieron al diaconado femenino.

El nombre Katharer entró en la literatura basado en Eckbert von Schönau . El nombre fue recibido a través de la investigación alemana y la historia de la herejía y, por lo tanto, se convirtió en propiedad común. Más tarde, el escolástico temprano Alanus ab Insulis identificó a los cátaros como besadores de gatos obscenos y, por lo tanto, como sirvientes del diablo, derivado del latín catus o cattus ("gato"), afirmando que "besan el lomo de un gato, como se dice, en su forma se les aparece Lucifer ”. Así hubo cuatro piedras angulares que a partir de entonces sirvieron para identificar a los cátaros en las polémicas eclesiásticas: divisores eclesiásticos, dualistas, amigas y sirvientas diabólicas.

En el norte de Francia, se les dio los nombres de publicanus / populicanus / popelican (t) y piphli / les , en Italia se les llamó Pate Riner o Patarines . y en el norte de Francia se les llamaba bougres , que significa "búlgaros" (que se convirtió en sinónimo de zoófilo ). En Occitania se les llamaba tesseyres ("tejedores") por el oficio que les gustaba practicar.

Los cátaros se autodenominaban “cristianos” y “buenos cristianos” y sobre todo “amigos de Dios”, denominación muy común en el Languedoc del siglo XIII y que es la traducción literal del antiguo eslavo “ bogo-mil ”.

historia

Orígenes y prehistoria

A menudo se asume que las raíces de la enseñanza cátara se remontan a mucho tiempo atrás; posibles precursores podrían ser orientales movimientos duales tales como los maniqueos , Paulikians y los Mazdakites . Pero Michel Roquebert señala:

En el siglo XI, la economía monetaria y de bienes se desarrolló en Europa y las ciudades se expandieron. La aristocracia y el clero intentaron adaptarse y obtener ganancias a través de impuestos, diezmos y créditos. Los perdedores fueron la población rural y la baja nobleza y el clero, de cuyas filas  se reclutó un movimiento contrario a la iglesia oficial, similar a los valdenses posteriores . En 1022, se encuentran en Orleans predicadores itinerantes que rechazaron el material por impuro y rechazaron los sacramentos de la iglesia, que se adaptó a la economía del dinero y los bienes. En cambio, practicaron el perdón de los pecados mediante la imposición de manos.

Se asumen influencias de las ideas gnósticas , que ya asumió Mani ; podrían remontarse a "corrientes del cristianismo primitivo" que surgieron al mismo tiempo en el sureste de Europa. El desarrollo independiente de ideas dualistas también parece ser posible, ya que en Occidente también aparece una interpretación dualista de la Biblia. B. el Corpus Johanneum - no era desconocido. Las similitudes con la enseñanza de los bogomilos son sorprendentes . Aunque ha habido estrechos vínculos entre estos dos movimientos, la presunción de una división entre los cátaros occidentales y los bogomilos orientales es controvertida.

Difusión, consolidación y floración

En el primer tercio del siglo XI se atestiguan las primeras apariciones en Francia, por ejemplo en Vertus en Champagne (alrededor del año 1000), Toulouse (1017), Orleans (1022) y Monteforte en Italia (1034). En la segunda mitad del siglo, las reformas gregorianas provocaron un notable declive, pero a esto le siguió un nuevo repunte. Los seguidores de la doctrina católica formaron uno de los mayores movimientos religiosos laicos de la Edad Media y fueron considerados los cofundadores del movimiento de pobreza . Después de 1100 el movimiento se extendió rápidamente: “Amberes, Lovaina y Brujas de 1110 a 1115, Soissons 1114, Utrecht 1135, Lieja 1135, Colonia [1143 ..], Besançon 1163, Trier 1164, Vézelay 1167, Arras 1172, Reims 1180, Troyes 1200, Londres 1210, Estrasburgo 1211 ".

A partir de 1155 se extendió el catarismo en Italia. En unas pocas décadas, los cátaros italianos se dividieron en varias iglesias locales que mantenían conexiones con las iglesias de Bogomil en el este. Hacia 1200, entre los cátaros de Concorezzo , los Concorezzensern , los partidarios del obispo cátaro Nazarius se separaron de los de Desiderius . Hacia 1230, la alba valdense escindida en las escuelas de los seguidores de Belesmanza y Giovanni di Lugio del movimiento cátaro, en cuyo distrito nació el Liber de duobus principiis , el libro de los dos principios .

Carcasona , antiguo bastión cátaro en Occitania

En Alemania, los cátaros se pueden identificar por primera vez en Colonia en 1143. Hacia 1200 el movimiento ya había cubierto grandes áreas entre el Rin y los Pirineos. Se habían formado grandes comunidades particularmente en Occitania y el norte de Italia. En 1167 hubo un sínodo de los cátaros del sur de Francia en Saint-Félix de Caraman . Allí, el presidente, Nicetas , probablemente un sacerdote bogomil del Imperio Romano de Oriente (Bizancio), implementó un dualismo más fuerte basado en el modelo oriental y sugirió la formación de diócesis. El movimiento cátaro se convirtió en su propia iglesia. En la región cátara más importante, el Languedoc en Occitania en el sur de Francia, se fundaron cuatro diócesis ( Albi , Agen , Toulouse , Carcassonne ). También se establecieron seis diócesis en el segundo centro cátaro importante, el norte de Italia (particularmente Lombardía ).

La principal zona de distribución de los cátaros estaba en el sur de Francia, donde eran muy respetados, especialmente en las cortes aristocráticas, entre otras. porque en esta región no había una autoridad superior aparte de los pequeños príncipes y la Iglesia Católica con su auténtica moral y modestia material ejercía una influencia positiva. Además, la población de las zonas controladas por los cátaros no tenía que pagar un diezmo como impuesto eclesiástico. En los primeros días del movimiento, muchos miembros de la clase alta, incluidos los poderosos Condes de Toulouse  , simpatizaban con los cátaros. Más tarde, los cátaros también aparecieron en otras partes de Italia, en Sicilia, Renania, Austria, España, Inglaterra y algunos países escandinavos.

Primeras contramedidas de la Iglesia

Para la iglesia, los cátaros representaban una amenaza peligrosa y completamente nueva. Por primera vez en Europa, el intento de establecer una iglesia opuesta se había emprendido y había tenido éxito en la región. A los ojos de los papas, el movimiento cátaro se consideraba una herejía. Sus puntos de vista teológicos fueron vistos como absurdos, si no diabólicos. 1179 fueron los cátaros del papa Alejandro III. Primero condenado y excomulgado en el III Concilio de Letrán . Bajo el Papa Lucio III. hubo una nueva condena en el Concilio de Verona en 1184 en la Bula Ad Abolendam . Aquí, por primera vez, se establecieron medidas concretas contra los llamados herejes, como la resolución de que todos los obispos de sus parroquias deben denunciar los herejes. Sin embargo, esta medida debería resultar infructuosa (para una descripción más detallada, consulte: Inquisición ). Papa Inocencio III En la lucha contra los cátaros, inicialmente tomó un nuevo camino: en 1206 envió a un grupo de monjes cistercienses al sur de Francia, entre ellos Pierre de Castelnau , Diego de Acebo y el joven Domingo de Guzmán , para que los cátaros volvieran a conversar. y amistoso acuerdo para ganar para la Iglesia. Los monjes allí, como los perfecti / ae, deben aparecer con ropa sencilla y humilde . En los meses siguientes, los cistercienses de Occitania debatieron y predicaron sermones . En 1208, sin embargo, Pierre de Castelnau fue asesinado. Desde el Papa Inocencio III. Al ver que todos los intentos de convertirse en el amo de los cátaros fracasaron, los llamó a unirse a la cruzada en el mismo año , que comenzó en 1209.

La caída

En 1209 los cátaros fueron expulsados ​​de Carcasona .

La nobleza occitana inicialmente apoyó a los cátaros en su mayor parte, también porque estaban en oposición al rey de Francia Felipe II . Sus castillos se convirtieron en bases y lugares de refugio para los cátaros (ver: Castillos cátaros ) . La Cruzada albigense (1209-1229), que se inició contra los cátaros bajo Simón IV. De Montfort y se llevó a cabo en varias fases, causó daños devastadores y un gran sufrimiento humano, como las masacres de Béziers (1209), Minerve (1210) o Lavaur (1211). Con la Cruzada albigense y la acción implacable de la Inquisición, la Iglesia Romana destruyó el movimiento de fe católica entre 1209 y 1310.

Vista de las ruinas del castillo de Montségur

El resultado de la cruzada fue la derrota militar de los príncipes aliados cátaros y, en última instancia, la incorporación de Occitania al Reino de Francia , pero no el completo exterminio de los cátaros y su organización esperada por la Santa Sede . El obispo cátaro Guilhabert de Castres († 1241/42) amplió la fortaleza montañosa de Montségur después de 1229. Sin embargo, el movimiento había sido muy golpeado: los días de la práctica religiosa libre habían terminado, el apoyo de la nobleza se había perdido después de la cruzada. Mientras tanto, los papas y sus seguidores también habían comenzado a desarrollar el procedimiento de inquisición y estaban utilizando este nuevo instrumento a nivel nacional por primera vez: el 1229 bajo el Papa Gregorio IX. El Sínodo convocado en Toulouse estableció una densa red de investigaciones inquisitoriales sobre la diócesis occitana.

Mientras tanto, la aparentemente inexpugnable fortaleza cátara de Montségur se ha convertido en el centro principal ( caput ) y el último gran refugio de los perseguidos cátaros franceses. El liderazgo de su iglesia también se encontraba aquí. En 1243, las tropas del rey francés comenzaron a asediar el castillo . Los cátaros habían tenido previamente sus fondos de la iglesia traídos a Italia, pero rechazaron una oferta de asilo de los cátaros italianos. En marzo de 1244, los defensores de Montségurs se rindieron. Unos 200 cátaros fueron quemados el 16 de marzo de 1244 en las empalizadas de la fortaleza. La caída de Montségur marcó el fin de la organización de la Iglesia católica en Francia.

Ruinas de la fortaleza de Quéribus

Muchos cátaros también encontraron refugio en el remoto castillo de Quéribus en las Corbières . Entre ellos se encontraba el obispo cátaro del condado de Razès , Benoît de Termes , que murió en la fortaleza en 1233 o 1241. Aunque el castillo fue en 1239 del gobernante de Aragón al rey francés Luis IX. vendido, pero en 1242 el catalán Xacbert de Barbaira , figura destacada de la resistencia del sur de Francia, fue comandante de Quéribus. Pudo mantener el castillo hasta 1255, pero luego tuvo que cederlo al rey francés después de un largo asedio por parte de su antiguo amigo y compañero de armas, Olivier de Termes . Quéribus había resistido once años más que el castillo de Montségur.

En Italia, después del éxito de la Inquisición en la década de 1250, los cátaros restantes tuvieron que retirarse al norte de Italia . Su destino es similar al de sus correligionarios franceses: habían elegido la fortaleza de Sirmione en el lago de Garda como último refugio; también se alojaban aquí varios cátaros franceses que habían huido. 1276 el castillo fue tomado y los cátaros supervivientes, un total de 178 Perfecti en 1278 en la Arena de Verona ardieron .

Los últimos cátaros

Piedra conmemorativa en Montségur

Desde la década de 1290 hubo un breve resurgimiento del catarismo en el sur de Francia, cuyas creencias habían permanecido vivas en partes de la población. El movimiento fue iniciado por los hermanos Peter (Pèire) y Wilhelm (Guilhèm) Auterii (Autier francés), que se formaron en Italia y regresaron al Languedoc como pastores y misioneros cátaros. En una década, construyeron una iglesia subterránea en funcionamiento con un total de alrededor de 1,000 seguidores en al menos 125 lugares, que fueron atendidos por ascetas errantes. Después de un desarrollo inicial casi inalterado, entraron en el foco de la Inquisición Dominicana de Toulouse, primero bajo Gottfried d'Ablis y luego bajo el inquisidor Bernard Gui . Todos los líderes del movimiento, incluidos los hermanos Autier, fueron capturados y quemados entre 1309 y 1312.

Al rastrear a los últimos seguidores cátaros, que se quedaron en los remotos valles de los Pirineos , especialmente en el condado de Foix , incluido el pueblo de montaña de Montaillou , la situación competitiva entre la Inquisición dominicana en Carcasona, considerada corrupta e ineficiente, y la después de la inquisición episcopal restablecida y reformada bajo el obispo de Pamiers , el cisterciense Jacques Fournier (más tarde Papa Benedicto XII ), de acuerdo con el reglamento del Concilio de Vienne . Hasta alrededor de 1325, era posible que Fournier utilizara un concepto de investigación eficaz que, en un espionaje y denuncia sistemáticos , se basaba en un interrogatorio psicológicamente hábil de los sospechosos en ausencia sustancial de tortura física y un registro meticuloso para descubrir a los seguidores cátaros ocultos que quedaban e incluso al exilio. en Aragón huyeron los cátaros occitanos y se apoderaron. El último Perfectus Belibasta del sur de Francia fue capturado por Fournier en 1321 y quemado en la hoguera en Villerouge-Termenès en la archidiócesis de Narbonne , de donde procedía.

El último arresto conocido de un cátaro está documentado en 1342 en Florencia . Hasta principios de la Edad Moderna , ocasionalmente se perseguía a personas que habían sido llevadas a las cercanías del catarismo por las autoridades.

enseñar

La enseñanza de los cátaros debe diferenciarse en términos de tiempo y región. Había muchos grupos diferentes dentro de los cátaros, especialmente en épocas posteriores, por lo que no se puede hablar de una doctrina uniforme. Sin embargo, todos los grupos compartían una convicción básica dualista común , según la cual solo el mundo espiritual del otro lado fue creado por Dios, mientras que el mundo terrenal-material fue visto como el producto de un principio maligno. Su forma dualista de cristianismo fue influenciada por los bogomilos balcánicos . Los cátaros tenían conexiones directas con los bogomilos: el Interrogatio Johannis , una escritura apócrifa de origen bogomilo, fue entregada al obispo cátaro italiano Nazarius de Bogomils de Bulgaria.

En el Nuevo Testamento , el evangelio de Juan jugó un papel destacado para ellos. La vida de los cátaros fue diseñada para llevar el bien en el hombre (el alma ) del mundo malo al cielo. El catarismo era una religión de redención y se basaba en la revelación . Su libro sagrado fue el Nuevo Testamento , su única oración el Pater Noster .

Los cátaros se veían a sí mismos como la "verdadera" Iglesia cristiana. Su objetivo era la liberación del alma al alcanzar el consolamentum (ver más abajo). Los cátaros también se diferenciaron de la iglesia cristiana de esa época en su rechazo del Antiguo Testamento de la Biblia , en el que veían al dios creador de un mundo maligno descrito. Había muchas citas de la Biblia en sus sermones, la interpretación a menudo no estaba estrechamente relacionada con el texto, que también se puede ver en las traducciones de la Biblia.

Aparte de una cosmovisión fundamentalmente dualista y el rechazo del Antiguo Testamento, es difícil encontrar declaraciones teológicas comunes sobre la enseñanza cátara para todos los subgrupos. Los cátaros fueron y son colocados alegremente en las tradiciones del maniqueísmo y la gnosis . Sin embargo, no se puede probar una conexión directa, aunque son evidentes los paralelismos teológicos.

Culto y práctica religiosa

Los sacerdotes cátaros (tanto hombres como mujeres) predicaban y adoraban en la lengua vernácula, no en el idioma tradicional de la iglesia , el latín , y por lo tanto llegaban a grandes sectores de la población. La pobreza , la modestia y el celibato (incluida la sexualidad) se consideraron deseables y contribuyeron a la popularidad del movimiento, mientras que la Iglesia romana fue rechazada por la forma en que vivían muchos de sus funcionarios.

El núcleo del culto cátaro se basa en la tradición bogomil, que se manifiesta sobre todo en el hecho de que el perdón de los pecados solo puede tener lugar mediante la aceptación en la Iglesia de los cátaros. En su vida ritual, los cátaros conocían una serie de otros actos rituales además de su único rito sacramental , el bautismo del espíritu ( Consolamentum ).

El consolamentum

El bautismo del Espíritu o Consolamentum (en latín: "Consolación", según Romanos 1:12 y Colosenses 2.2) fue el paso decisivo para convertirse en miembro de la Iglesia cátara y el único acceso a la salvación. Si las mujeres o los hombres querían recibir el Consolamentum, debían prepararse para la vida de un cátaro en una especie de noviciado . Después del bautismo del Espíritu por la imposición de manos, el nuevo miembro del Movimiento tuvo que vivir el resto de la vida cátara para obtener la salvación. Cualquiera que haya recibido el Consolamentum una vez podría transmitirlo, es decir, aceptar a otras personas en la Iglesia Católica y así salvar sus almas.

El Consolamentum se llevó a cabo en un acto solemne en el que, bajo la dirección del obispo o del cátaro más antiguo de la comunidad o del entorno, participaron todos los cátaros que ya habían recibido el Consolamentum. Los cátaros que fueron aceptados en el círculo íntimo de la Iglesia Católica fueron llamados Perfecti o Perfectae ( perfectos ). Tras el perdón de los pecados y la entrega del Padre Nuestro a los novicios, se entregó el consolamentum colocando el Evangelio de Juan sobre la cabeza del candidato. Uno tras otro, los presentes tocaron la cabeza del novicio y así le transmitieron el espíritu de conocimiento. Si un Perfectus cometía un pecado, no sólo quedaba obsoleto su consolamentum, sino también los bautismos espirituales que había dado el pecador.

Después de recibir el Consolamentum, el Perfecti tuvo que llevar una vida llena de privaciones. Además de la prohibición del matrimonio y las relaciones sexuales, también debían seguirse estrictas regulaciones dietéticas, p. Ej. B. la dieta siempre fue sin carne; Estaba prohibido matar personas, animales de cuatro patas y pájaros, y no se les permitía maldecir, mentir ni prestar juramento, y estaban obligados a trabajar . Las mujeres, como los hombres, podían recibir el consolamentum para salvarse. Sin embargo, el rito era ligeramente diferente para las mujeres: no se les permitía tocarlas durante la ceremonia. Por tanto, se cubrió con un paño. Dado que los cátaros asumieron que el alma era naturalmente masculina, los cátaros creían que cuando una perfecta moría, su alma volvía a su estado original: se convertía en masculina. La perfecta se convirtió, según la teoría, en un ser asexual, su mente se separó del cuerpo y recordó su estado originalmente masculino. A las mujeres embarazadas no se les permitía recibir un consolamentum porque, según los cátaros, tenían un demonio en el vientre. Los cátaros generalmente rechazaron la concepción de los niños ( antinatalismo ), ya que Adán y Eva originalmente vivieron sin sexualidad y fueron seducidos por el diablo hacia el pecado de la reproducción.

El orador

El Padrenuestro, pronunciado antes del Consolamentum, fue la única oración de los cátaros. La rutina diaria de los cátaros estaba determinada por la oración. Con el Consolamentum se les dio permiso para rezar el Padrenuestro en varias fórmulas, que era una expresión de pertenencia a la ecclesia Dei ('Iglesia de Dios').

El apparellamentum

Al igual que la oración mencionada anteriormente, el llamado Apparellamentum estaba reservado para los cátaros profesantes. El Apparellamentum era un servicio de penitencia mensual , que servía para purificarse de las influencias perjudiciales en la vida terrenal y protegerlos de la recaída en el estado de pecado; confesaron su fechoría a un diácono. De la misma manera, la sumisión a la comunidad cátara se logró a través del Apparellamentum .

El beso de la paz

El beso de la paz está directamente relacionado con el melioramentum (el testimonio honorífico ) y se usaba principalmente para saludar a dos perfecti o dos perfectae entre sí, o para saludar a un creyente, pero solo en el caso de que el beso se originara en el perfectus. Así que solo hubo besos por la paz entre cátaros del mismo sexo. En lugar de intercambiar un beso como saludo, la Perfecta fue tocada por el Perfectus en el brazo. Otra solución, incluso mejor, para entregar el beso de la paz fue poner el beso en el Evangelio de Juan y luego entregárselo a la mujer.

Dualismo radical

Alrededor de 1176, el obispo Bogumil Niketas, como enviado de la Iglesia Herética Drughuntiana de Constantinopla, juró a los líderes de los cátaros moderados en Languedoc el dualismo radical . Deggau escribe: “En sentido estricto, no se puede hablar de una moral con el dualismo radical de los cátaros. Porque los preceptos morales no eran posibles ni necesarios para un hombre perfecto (perfectus) [...]. Se podría pecado ya no [...] Por el contrario, no puede haber normas de obligado cumplimiento por el simple creyente en el mundo del mal [...] No sólo sería reglas del mal por mal ".

Regulaciones alimentarias y bendición del pan

El rechazo de la reproducción como obra del diablo puede justificar hasta cierto punto el rechazo de todos los alimentos que han surgido de la reproducción, es decir , la carne animal , las grasas y los productos lácteos . Una razón mucho más fuerte para el rechazo de estos alimentos fue la suposición de que las almas de las personas fallecidas residían en los cadáveres de los animales. Quien mataba un animal para comerlo corría el peligro de cometer el asesinato de un alma de ángel que se había refugiado en un cuerpo de animal. Por otro lado, los cátaros permitieron que el pescado fuera consumido porque tenían la opinión (que estaba muy extendida en la Edad Media) de que el pescado no era producto de la procreación, sino que emergía del agua. Además, estaba prohibido beber bebidas fermentadas (especialmente vino ). La bendición del pan, que tuvo lugar durante una comida , estaba destinada a conmemorar y emular el ejemplo de Cristo. Sin embargo , los cátaros rechazaron la consideración de la hostia como el cuerpo de Cristo: para ellos era solo un trozo de pan .

El Melioramentum y los Credentes

Los creyentes expresaron su admiración por el Buen Cristiano (Perfectus) poniéndose en cuclillas e inclinándose, el llamado melioramentum . De esta forma se atestigua el giro hacia el exterior hacia el catarismo. Al presentar el Melioramentum, una persona común se convirtió en Creden, es decir, en un seguidor de los cátaros. Aunque los Credentes no eran considerados miembros de la Iglesia Católica porque no habían recibido el Consolamentum, el Melioramentum era un testimonio de que los Credentes algún día recibirían el Consolamentum. La ceremonia del melioramentum se realizó en cuclillas tres veces frente a un perfectus y pidiendo su bendición tres veces.

Aunque los Credentes tenían obligaciones con los Perfecti, el Melioramentum no puede considerarse un contrato comercial; más bien fue una expresión de estrechos vínculos sociales e ideológicos con la Iglesia Católica y sus representantes.

El Endura

Endura (latín abstinentia ) originalmente se refería al período de prueba de novicios cátaros de al menos 18 años para el oficio de Perfectus / a. Aquí el candidato tuvo que ayunar durante un año , después de lo cual se elevó (a veces después de un tiempo de examen adicional) a través de la consolación y el revestimiento con una túnica negra en el círculo de los perfecti / ae. El Endura como período de examen de ayuno adquirió un nuevo significado en una variante radical en el período tardío, cuando se vinculó a una forma especial del consolamentum, el consolamentum enfermo: personas enfermas o moribundas que solo decidieron unirse al consolamentum al final. de su vida recibieron, pero ya no tuvieron la oportunidad de vivir una vida ascética estricta como perfecti / ae, aún podían salvar su alma y alcanzar la dignidad perfecta al no consumir más alimentos y, por lo tanto, morir de hambre si no morían de antemano . Realizar este tipo de Endura también mató a niños para quienes un período de ayuno más largo también estaba fuera de discusión.

La jerarquía catárica

El movimiento católico ya había formado una iglesia completamente organizada con su propia jerarquía a mediados del siglo XII . La Iglesia Católica tenía diócesis , obispos y diáconos y celebró concilios sobre cuestiones de fe. Hasta la cruzada albigense (1209-1229), los cátaros pudieron expandir su organización y, bajo la protección de la nobleza y la benevolencia de grandes sectores de la población, practicaron su religión en gran parte libre y públicamente durante varias décadas en Occitania. Se abrieron casas comunitarias en muchos lugares como centros de oración y como lugares para vivir y trabajar para Perfecti y Perfectae. Aunque en realidad vivían en la pobreza personal, su organización, la Iglesia Católica, pudo generar una considerable fortuna en esta fase, sobre todo a través de las donaciones realizadas durante el otorgamiento del consolamentum en el lecho de enfermo o de muerte (ver arriba: Endura ) de la Comunidad, a menudo en forma de sumas señoriales o la transferencia de la totalidad de la herencia. El movimiento contó así con grandes cantidades de bienes fijos y muebles. La Iglesia Católica, en la que no había prohibición de intereses , a veces era extremadamente rica, especialmente en el sur de Francia: la organización compró casas, viñedos o campos para sus fines, invirtió en la expansión de fortalezas y dio grandes sumas de dinero como sobornos para oficiales de la iglesia opositora al final.

La estructura de la Iglesia cátara muestra claramente cómo se desarrolló la práctica religiosa cátara: debido a su estricta jerarquía, tenía solo una pequeña cúpula, los obispos y sus diputados, y conducía desde estos a una base amplia, los credentes y simpatizantes. Su estrecha organización le dio a la Iglesia Católica una gran efectividad e influencia. En la disputa con la Inquisición , sin embargo, quedaron en desventaja porque, tras la eliminación de sus élites gobernantes, los cátaros apenas tenían estructuras descentralizadas "subterráneas", como las que poseían los valdenses , que también eran perseguidos . Para la Iglesia Católica Romana, los cátaros parecían aún más peligrosos debido a su "iglesia opuesta", que habían erigido como un reflejo de su rival.

El obispo y sus suplentes

El obispo no tenía tareas de gran alcance en la Iglesia Católica como las tenía un obispo en la Iglesia Católica Romana. Su derecho principal era ocupar el primer lugar en todos los ritos de los cátaros, por ejemplo, al dar consolamentum o partir el pan . De lo contrario, no se le otorgaron otros derechos reservados solo para él, como la ordenación sacerdotal o la confirmación , por lo que el obispo católico era básicamente solo el consejo parroquial, que también tenía que ocuparse de visitar las parroquias individuales.

El episcopado estaba en manos de hombres.

En los primeros días de la Iglesia católica, el obispo todavía era elegido por la comunidad, pero en el siglo XIII la eclesialización del movimiento católico se había vuelto tan frecuente que el obispo de una diócesis solo podía ser ordenado por los de su propia especie.

Al lado del obispo estaban sus dos diputados: el mayor y el menor "hijo" ( filius major y filius minor ). Ambos representaron al obispo en su ausencia y recorrieron las congregaciones como sus representantes. Sin embargo, el diácono se hizo cargo del cuidado pastoral actual. Las tareas de un obispo y también de un diácono solo podían ser asumidas por personas que habían recibido el consolamentum.

El diácono

Los deberes de un diácono en una comunidad católica eran más diversos que los del obispo. No tenía derecho a ser el primero en donar el consolamentum o en partir el pan, pero su trabajo era intervenir en caso de ambigüedades o dudas entre los miembros de la iglesia, reconsolar a los que habían cometido un pecado, y que a realizar apparellamentum.

Otra obligación del diácono era dirigir los conventos cátaros, que también se pueden llamar casas de huéspedes para los cátaros. Esta tarea también fue realizada por mujeres; sin embargo, a las mujeres no se les permitió predicar . En los conventos de mujeres, que estaban bajo el liderazgo de una mujer, los sermones los pronunciaba el obispo católico o, en la mayoría de los casos, el diácono de la comunidad.

Las tareas de un diácono, que estaban relacionadas con los viajes, no podían ser asumidas por mujeres, ya que no era posible para las mujeres, especialmente después de la Cruzada contra los Albigenses y durante la Inquisición, viajar solas sin llamar la atención.

El Perfecti

El Perfecti (forma femenina: Perfectae , significado de la palabra: latín 'perfecto'), también conocido como "buena gente", formaba el núcleo duro de los miembros actuales de la Iglesia Católica. Se les permitió rezar el Padre Nuestro y dar el consolamentum. Llevaban un estilo de vida casto y sencillo a ascético en la pobreza personal con muchas reglas de ayuno y se presentaron ante los creyentes (Credentes), en quienes despertaron una “notable devoción”, “en la poderosa tradición del martirio”. Los perfectos transfirieron sus posesiones a la comunidad de su iglesia cuando entraron. En ningún momento ha habido más de diez mil perfecti; incluso se puede suponer que el número de perfectos no superó los cuatro mil. Cuando los Perfecti / ae no estaban predicando errantes o en su iglesia, vivían en sus propias casas que pertenecían a la comunidad.

A perfecta solo se le permitió donar el consolamentum en presencia de un diácono.

Los iniciados

Los iniciados estaban un paso por debajo de los Perfecti. Los iniciados eran creyentes que aspiraban a recibir el consolamentum. Como ya se ha mencionado, la entrega del consolamentum constaba de dos partes, a saber, la entrega del Padre Nuestro y el bautismo real del Espíritu, que no tenía que realizarse con prontitud. Un iniciado tenía derecho a rezar el Padrenuestro, por lo que estaba a punto de ser elevado al estatus de buena persona. Antes de eso, sin embargo, tenía que probarse a sí mismo moralmente durante un período de tiempo más largo, por lo que incluso un iniciado tenía que vivir de acuerdo con los principios morales de la Iglesia Católica.

Los credentes

Los creyentes aún no se sentían capaces de llevar la vida estrictamente prescriptiva de un perfectus. Pero estaban cerca de la Iglesia Católica y lo testificaron a través del Melioramentum. Fue gracias a este grupo, también conocido como Credentes, que la contra-iglesia cátara no se convirtió en una iglesia monástica elitista aislada del mundo , sino en un movimiento con adherentes masivos. El número de seguidores de la Iglesia Católica se estima en varios cientos de miles.

Los Credentes no pertenecían a la Iglesia Católica y por esta razón no tenían que seguir las reglas religiosas que los Perfecti tenían que observar. Una de las tareas más importantes de los Credentes era cuidar a los perfectos y también esconderlos en la época de la Inquisición y la Cruzada Albigense.

Al final de sus vidas, a los Credentes se les concedió el consolamentum , i. es decir, fueron redimidos del mundo pecaminoso. Una vez concedido el Consolamentum, al paciente solo se le permitió recibir agua, ya que la comida mundana habría cancelado el efecto. Así, la recepción del consolamentum equivalía a una sentencia de muerte (ver más arriba: Endura).

Neocatarismo

La caída de los cátaros inspiró la creación de leyendas en las que, al igual que en el caso de la orden de los templarios , se estableció una conexión con el Santo Grial , por lo que los cátaros lo mantuvieron oculto en Montségur . Las teorías de conspiración correspondientes están ampliamente difundidas en la ficción y la literatura trivial, consulte El Santo Grial y sus herederos , Prieuré de Sion y mucho más. El archivero Jules Doinel (1842-1902) fundó la primera iglesia gnóstica de los tiempos modernos, a la que representó como sucesora directa de la Cathar ecclesia Dei , legitimada por la transmisión espiritista del espíritu . Napoléon Peyrat fue el primer autor en dedicarse a Montségur como la “ montaña sagrada ” de los cátaros y dio a los cátaros un perfil políticamente instrumentalizado como luchadores por la libertad .

El escritor Nikolaus Lenau retrató a los cátaros como pioneros de la libertad política e intelectual ya en el siglo XIX en su épica Los albigenses . Esta conexión de la política con la ideología y la mitología aumentó en el período siguiente y llegó a un punto crítico en las afirmaciones ideológicas de las ideologías fascistas cátaros después de la Primera Guerra Mundial, p. ej. B. por el principal historiador del fascismo italiano , Gioacchino Volpe , quien vio a los cátaros en 1922 como un levantamiento del alma del pueblo y un movimiento de clase revolucionario, y por el político nacionalsocialista e ideólogo principal del NSDAP , Alfred Rosenberg , quien hizo los cátaros descendientes de los visigodos y también guerreros germánicos contra el sacerdocio romano exageraron. El interés de los nacionalsocialistas en la mitología de los cátaros durante la ocupación alemana de Francia en la Segunda Guerra Mundial se mencionó no solo en ficciones populares y esotéricas , sino también en literatura seria y respetable, p. Ej. B. en el Quinteto de Aviñón de Lawrence Durrell (1912-1990). El libro de Otto Rahn sobre los cátaros fue recibido dentro de las SS . Los gobernantes nazis consideraron que la investigación y el trabajo de Rahn, en el que declaraba que los cátaros eran los guardianes del alma del pueblo germánico, eran compatibles con su línea ideológica y propagandística.

Un nuevo interés en los cátaros ha llevado al hecho de que la "Tierra de los cátaros" y los castillos cátaros ahora son visitados por millones de turistas cada año. Otros, siguiendo los pasos de Rahn, apoyan a pequeños grupos neocátaros religiosos, políticamente de derecha, que consideran el catarismo como la "religión nacional" de Occitania . Algunos grupos más pequeños son explícitamente neonazis , otros quieren promover el nacionalismo occitano y están comprometidos con la secesión del Languedoc de Francia.

La investigación actual

Como antes, se publican nuevos hallazgos e investigaciones sobre los cátaros. Los protocolos de la inquisición de Montaillou y sus alrededores, que son únicos por su nivel de detalle, fueron elaborados en la década de 1970 por Emmanuel Le Roy Ladurie para reconstruir la vida cotidiana de los aldeanos en ese momento. En 2006 Marc Bogaerts escribió el resumen De kathaarse Mythe sobre las apropiaciones más recientes, que los cátaros entienden como representantes positivos del verdadero cristianismo y como mártires y que estilizan contra la ocupación extranjera en paralelo a los modelos nacionales.

La opinión, difundida por el investigador cátaro Arno Borst desde 1953 y especialmente sobrevalorada en la historiografía alemana, de que la fuerza motriz y el elemento característico de los cátaros eran elementos ajenos a Occidente, a saber, el legado dualista de gnósticos y maniqueos, ha sido adoptada por Los investigadores de los últimos años ponderaron de manera diferente, especialmente en Francia, porque los elementos cristianos (primordiales) se consideran más importantes. En particular, la investigación de Jean Duvernoy (1917-2010) y Anne Brenon (nacida el 14 de noviembre de 1945) confirman las raíces cristianas de los cátaros y remontan su designación como maniqueos a las polémicas antiheréticas de los autores católicos.

La historiadora de la iglesia Daniela Müller no cree que hubiera una comunidad religiosa integral de los cátaros en el mundo en ese momento, pero cree que es posible un surgimiento occidental.

Investigaciones más recientes sostienen que los cátaros fueron una construcción posterior de sus perseguidores. Parece difícil identificar el testimonio propio de los cátaros antes de las guerras albigenses. Los perseguidos no sabían realmente de qué se les acusaba ni a ellos ni a sus antepasados. El medievalista Jan Rüdiger describe en una revista su propio cambio de opinión y formula las preguntas recién planteadas:

“La pira con entre trescientas y cuatrocientas víctimas ya no es una prueba de una preparación cristiana casi primitiva para el martirio, ¿sino un linchamiento arbitrario en masa por parte de un ejército cruzado desatado? La historia medieval de la religión en su conjunto ya no es una secuencia de heterodoxias, contra las cuales se frotó y formó la 'iglesia oficial' romana, sino un proceso discursivo interno de la iglesia con diez mil veces más daños colaterales en una población laica desprevenida. Y por último, pero no menos importante: ¿Toda una rama de la historia medieval sin un objeto? "

Desde 2004, esta dirección de investigación, basada en los estudios de Monique Zerner y Jean-Louis Biget, ha negado en absoluto la existencia de una Iglesia católica. B. en el libro del investigador cátaro Mark Gregory Pegg , quien afirma explícitamente que no había cátaros, especialmente en el sur de Francia. Toda la información sobre los cátaros son productos de fantasía , incluido su nombre (“todo sobre los cátaros es pura fantasía, incluso hasta su nombre”).

Las fuentes

Todavía hay cuatro fragmentos de los escritos cátaros:

Dos tratados dogmáticos:

• El Libro de los Dos Principios ( Liber de duobus principiis ) - Manuscrito latino de alrededor de 1260, que se conserva en Florencia y se originó en las cercanías de la escuela del cátaro Giovanni di Lugio .
• Copia en latín de un tratado anónimo descubierto en Praga en 1939, que fue escrito en Languedoc a principios del siglo XIII y cuyo autor fue posiblemente el “perfecto” Barthélemy de Carcassonne.

Dos libros rituales para la liturgia:

• El libro de rituales latinos de Florencia.
• El libro ritual occitano , que se conserva en el Palais des Arts de Lyon junto con el Nuevo Testamento completo, que fue traducido al occitano para los cátaros del Languedoc. Ambos documentos datan de alrededor de 1250.

También hay algunos apócrifos, i. H. Textos de inspiración cristiana que, sin embargo, al no ser ortodoxos, no fueron reconocidos como escrituras canónicas; a destacar son:

• La aparición de Isaías , un antiguo texto búlgaro utilizado por los bogomilos.
• La Cena secreta del Señor , o interrogatorio de Juan ( Interrogatio Johannis ) un texto latino que fue transmitido a los cátaros en Italia y Languedoc alrededor de 1190 por los bogomilos.

Importantes son los folletos a partir de los cuales los teólogos católicos analizaron y trataron de refutar el catarismo:

El último grupo de documentos son las fuentes legales, i. H. los interrogatorios llevados a cabo por la Inquisición durante casi un siglo desde 1234 en adelante. Se han recibido casi 7.000 testimonios, referentes a más de 1.000 “perfectos” y alrededor de 40.000 devotos cátaros. Entre otros:

• Colección MS 4269 (Biblioteca Nacional, París), contiene archivos de la Inquisición bajo Geoffroy d'Ablis en Carcassonne.
• El registro MS 4030 (Biblioteca Vaticana) con las declaraciones de los residentes de Montaillou al Inquisidor Jacques Fournier (más tarde Papa Benedicto XII., Aviñón).
• Archivos de las sentencias de la Inquisición de Pamiers (Biblioteca Británica, registro BM MS 4697) y el Liber Sententiarum Inquisitionis Tholosanae 1307-1323 (en el apéndice de la Historia Inquisitionis de Philipp Limborch , 1692).

También se conservan:

• Textos de un total de cuatro sermones cátaros más grandes que se llevaron a cabo en Arques alrededor de 1300.

Ver también

• Albigenses (tabla cronológica)
• Castillos cátaros (en Pays Cathare en el suroeste de Francia)
• Lauragais
• Béatrice de Planisolles
• Lista de concilios ecuménicos
• Paga Cathare

literatura

alemán

• Lothar Baier : La gran herejía: persecución y exterminio de los cátaros por parte de la iglesia y la ciencia . Wagenbach, Berlín 2002, ISBN 3-8031-2410-7 .
• Malcolm Barber: Los cátaros. Herejes medievales . Patmos Verlag, Düsseldorf 2008, ISBN 978-3-491-96220-0 .
• Matthias Benad: Domus y religión en Montaillou. Tubinga 1990.
• Arno Borst : Los cátaros . A. Hiersemann Verlag, Stuttgart 1953, ISBN 3-7772-5301-4 .
  • Nueva edición con apéndices de Alexander Patschovsky y Gerhard Rottenwöhrer. Karolinger Verlag, Viena 2012, ISBN 978-3-85418-145-3 .
• Heinrich Fichtenau: Herejes y profesores: herejía y fe en la razón en la Alta Edad Media. Munich, Beck 1992, ISBN 3-406-36458-6 .
• Hans Jonas : Gnosis: El mensaje del dios extraño . Insel, Frankfurt 1999, ISBN 3-458-16944-X .
• Franz Jung : Rebelión contra el miedo a la vida. Los albigenses. Ensayo. Brinkmann y Bose, Berlín 1983, ISBN 3-922660-11-8 .
• Reiner Klein: Los misterios de los cátaros . Cambio de era 2008, ISBN 978-3-934291-51-5 .
• Malcolm Lambert: Historia de los cátaros . Primus Verlag, Darmstadt 2001, ISBN 3-89678-401-3 .
• Malcolm Lambert: Herejía en la Edad Media: de los cátaros a los husitas . Primus Verlag, Darmstadt 2001, ISBN 3-89678-184-7 .
• Emmanuel Le Roy Ladurie : Montaillou - Un pueblo antes del Inquisidor 1294 a 1324. (fr. 1975) Ullstein, Berlín 2000, ISBN 3-548-26571-5 .
• Jörg Oberste: Herejía e Inquisición en la Edad Media . Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-15576-7 .
• Jörg Oberste: La cruzada contra los albigenses . Primus Verlag, Darmstadt 2003, ISBN 3-89678-464-1 .
• Déodat Roché: El movimiento cátaro: origen y naturaleza . Verlag am Goetheanum, Stuttgart 1992, ISBN 3-88455-714-9 .
• Michel Roquebert: La religión de los cátaros. Traducción de Rosi Hoffmann. Ediciones Loubatières, Portet-sur-Garonne 1988, ISBN 2-86266-102-8 .
• Gerhard Rottenwöhrer: el catarismo . 7 volúmenes (en 11 partes), Bock & Herchen, Bad Honnef 1982–2011, ISBN 3-88347-103-8 .
• Kurt Rudolph: La Gnosis. Goettingen 1990.
• Steven Runciman : Herejía y cristianismo: maniqueísmo medieval . Wilhelm Fink Verlag, Munich 1988, ISBN 3-7705-2498-5 .
• Gerd Schwerhoff: La Inquisición: La persecución de los herejes en la Edad Media y los Tiempos Modernos . CH Beck, Múnich 2004, ISBN 3-406-50840-5 .
• Joseph Szövérffy : María y los herejes. Un himno cisterciense para la Guerra de los Albigenses. En: Analecta Cisterciensia . 43: 223 - 232 (1987).
• Pierre des Vaux-de-Cernay: Cruzada contra los albigenses . Manesse, Zurich 1997, ISBN 3-7175-8228-3 (traducción de la Historia Albigensis del latín).
• Ernst Werner, Martin Erbstößer: Clérigos, monjes, herejes: la vida religiosa en la Alta Edad Media . Herder, Friburgo 1994, ISBN 3-451-04284-3 .
• MP Steiner (ed.): Interrogatio Iohannis (El libro secreto de los cátaros, {texto latino y traducción alemana} ) y Apokryphon Iohannis (El libro secreto de Johannes). Con una introducción: El nacimiento del cristianismo y su importancia en el siglo XXI . Edición Oriflamme, Basilea 2019, ISBN 9783907103050 .

francés

• Martin Aurell: Les Cathares devant l'histoire . Hydre Éd., Cahors 2005, ISBN 2-913703-57-7 .
• Jacques Berlioz: "Tuez-les tous Dieu reconnaîtra les siens": la masacre de Béziers y la croisade des Albigeois vus par Césaire de Heisterbach . Loubatières, Portet-sur-Garonne 1994, ISBN 2-86266-215-1 .
• Jean-Louis Biget, Hérésie et inquisition dans le Midi de la France , París, Picard, 2007 en línea .
• Richard Bordes: Cathares et Vaudois en Périgord, Quercy et Agenais . Hydre Éd., Cahors 2005, ISBN 2-913703-30-5 .
• Anne Brenon: Le Dico des cathares . Ediciones Milán, París 2000, ISBN 2-84113-817-8 .
• Anne Brenon: Les Femmes cathares . Perrin, París 2004, ISBN 2-262-02269-0 .
• Roger Caratini: Les cathares - de la gloire à la tragédie (1209-1244) . Archipiélago, París 2005, ISBN 2-84187-589-X .
• Jean Duvernoy: Le Catharisme: La religion des cathares (tomo 1) . Ed. Privado, Toulouse 1996, ISBN 2-7089-5326-5 .
• Jean Duvernoy: L'Histoire des cathares (tomo 2) . Nueva edición. Ed. Privado, Toulouse 2004, ISBN 2-7089-7523-4 .
• Mark G. Pegg: Innocent III, les 'Pestilentiels Provençaux' et le paradigme épuisé du catharisme . En: Innocent III et le Midi (= Cahiers de Fanjeaux 50), 2015, págs. 277-307, en línea .
• Michel Roquebert: Histoire des Cathares. Hérésie, Croisade, Inquisition du XIe au XIVe siècle . Perrin, París 1999, ISBN 2-262-01894-4 .

Español

• Jesús Ávila Granados: La mitología cátara: símbolos y pilares del catarismo occitano . mr ed., Madrid 2005, ISBN 84-270-3126-2 .

enlaces web

Wikcionario: Katharer  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

• Información sobre la fe y la historia de los cátaros
• Información sobre la fe y la historia de los albigenses.
• Exterminio de los cátaros con citas de Pierre des Vaux-de-Cernay
• Información esotérica sobre la fe y la historia de los albigenses.
• Cathars (artículo de Joshua J. Mark, publicado el 2 de abril de 2019)

Evidencia individual