Johannes Tauler

Estatua de Johannes Tauler en el exterior de la iglesia protestante Saint-Pierre-le-Jeune en Estrasburgo , creada por Ferdinand Riedel en 1898

Johannes Tauler (también Johan Tauweler , Johann Tauler; * alrededor de 1300 en Estrasburgo ; † 16 de junio de 1361 ibid) fue un teólogo, místico y predicador alemán que trabajó principalmente en Estrasburgo, Basilea y Colonia. Era dominicano y pertenecía al movimiento neoplatónico de su orden . Junto a Meister Eckhart y Heinrich Seuse , es uno de los representantes más conocidos de la espiritualidad dominicana de habla alemana de la Baja Edad Media.

Al igual que Meister Eckhart, Tauler parte de la convicción de que Dios está permanentemente presente en el “fondo” del alma humana, aunque por lo general de manera oculta, y por lo tanto se puede llegar allí. Según la enseñanza de Tauler, el requisito previo para la experiencia interior de Dios es un esfuerzo incansable por el autoconocimiento. El autoconocimiento permite eliminar los obstáculos que se interponen en el camino del encuentro con Dios. La "contemplación" con la que uno se aparta de los quehaceres mundanos, se vuelve hacia sí mismo y gana la serenidad, no significa descuidar las tareas a realizar en la vida cotidiana. Más bien, la vida activa y contemplativa debe formar una unidad indisoluble. La apreciación enfática del trabajo diario, especialmente el empleo ordinario, que se considera parte integral de la espiritualidad, es característica de Tauler.

vida y trabajo

Comienzo de un sermón de Tauler en un manuscrito del siglo XV.

Tauler provenía de una familia adinerada, como se desprende de sus propias palabras. El nombre de la familia, que ha vivido en Estrasburgo durante décadas, se menciona en varias ocasiones en documentos contemporáneos. Un Klaus Tauler, presumiblemente el padre de Johannes Tauler, era consejero.

Tauler ingresó al convento dominico de su ciudad natal. Realizó el curso de formación habitual para sacerdotes de la orden dominica, es decir, un curso de seis a ocho años, que impartió amplios conocimientos filosóficos y teológicos. Esto probablemente no sucedió en Estrasburgo, sino en otro monasterio de la orden dominica de Teutonia en el sur de Alemania. Probablemente conoció al Maestro Eckhart en la Convención Dominicana de Estrasburgo, quien se ha demostrado que permaneció en la ciudad varias veces entre 1314 y 1322/1324. Después de su formación, Tauler se dedicó principalmente a la pastoral de mujeres que viven en el Espíritu (monjas dominicas y beguinas ). Para estos, escribió sus 80 sermones en alemán, que se reunieron en colecciones en una etapa temprana; la tradición manuscrita comenzó durante su vida. Aparte de una carta personal, estos sermones son la única obra que ha sobrevivido y que es ciertamente auténtica.

Durante el conflicto entre el emperador Luis el Bávaro y el papa Juan XXII. Estrasburgo decidió por el lado del emperador y recibió el interdicto del Papa . Como los dominicanos de Estrasburgo obedecieron las instrucciones del Papa y se negaron a seguir celebrando misa para los ciudadanos, fueron expulsados ​​de la ciudad en 1339. Probablemente Tauler había abandonado Estrasburgo ya en 1338. Como la mayoría de sus cohermanos expulsados, fue a Basilea. Permaneció allí al menos hasta que la Convención Dominicana regresó a Estrasburgo (1342/43). Aparentemente permaneció entre 1343 y 1346 en parte en Basilea, en parte en Estrasburgo y Colonia. Durante el tiempo de su exilio en Basilea participó activamente en el círculo de “amigos de Dios” de orientación espiritual, entre los que también había numerosos laicos. Realizó sermones populares populares que, sin embargo, a diferencia de sus sermones, se pierden en las comunidades monásticas. El sacerdote laico Heinrich von Nördlingen y la dominica Margarete Ebner pertenecían a su círculo de amigos . En 1339, 1343 y 1346 viajó a Colonia , donde predicó, como lo demuestran las referencias a las costumbres de Colonia en dos sermones. A fines de la década de 1940 ya era un predicador famoso. La dominicana Christine Ebner informó en 1351 sobre una visión en la que su Dios le reveló que Tauler era la persona más querida en la tierra para él.

Tauler defendió a las Beguinas, una comunidad de mujeres que no pertenecían a ninguna orden reconocida por la Iglesia, sino a los laicos, pero que se adhirieron a los votos religiosos tradicionales (pobreza, abstinencia y obediencia) y en su mayoría lideraron una orden, Vida comunitaria. Las beguinas, que a menudo eran atendidas por dominicanos, estuvieron expuestas a la persecución papal y episcopal en ese momento. En los sermones, Tauler se pronunció con dureza contra las personas que despreciaban a las beguinas o las desacreditaban por difamación.

Tauler pasó su última vida, debilitado por una enfermedad, en la casa del jardín del convento dominico St. Nikolaus am Gießen ( St. Nicolaus in undis ) en Estrasburgo. Después de su muerte el 16 de junio de 1361 fue enterrado en el monasterio de los dominicos; se conserva la losa sepulcral, que muestra un dibujo de su forma.

Enseñando

Tauler nunca presentó su enseñanza de manera sistemática. Por lo tanto, solo puede derivarse de sus sermones.

Relación con autoridades

La enseñanza de Tauler es independiente, pero a menudo apela a las autoridades, sobre todo a los padres de la iglesia como Agustín y Gregorio el Grande , pero también a filósofos paganos como Platón y Aristóteles . De los teólogos monjes medievales, valora particularmente a Bernhard von Clairvaux y los victorianos Hugo von St. Viktor y Richard von St. Viktor . Para él, el teólogo neoplatónico Pseudo-Dionysius Areopagita y el neoplatónico no cristiano de la antigüedad tardía Proklos y Meister Eckhart, a quienes menciona una sola vez, juegan un papel destacado . Al tratar con autoridades de todo tipo, pone gran énfasis en la diferencia entre "Les (e) mastering", teólogos eruditos que saben mucho pero apenas lo ponen en práctica, y "Living (e) mastering" que viven con el ejemplo ellos mismos. . Su juicio sobre los maestros lectores es muy desfavorable.

Doctrina del alma

El objetivo de Tauler es abrir el camino a la unión con Dios para su audiencia. Tauler, que sólo escribe en alemán, describe esta experiencia, denominada unio mystica en la terminología teológica latina , como "avance" o "cruce". Está convencido de que es posible para todos. Su pensamiento siempre gira en torno a los requisitos previos y el curso de este evento. El marco conceptual lo proporciona una división tricotómica del alma : Tauler opina que los seres humanos son tripartitos en cuanto a sus características e inclinaciones mentales, "como si estuvieran formados por tres personas". Distingue tres "cosas" (aspectos) en el hombre: el hombre exterior, el hombre interior y el tercero, el hombre "interior supremo", que forma el núcleo de la personalidad, mientras que a los otros dos se les llama "hombre inferior". . La persona exterior y sensual "se aferra a la naturaleza, en carne y hueso". Está controlado por el deseo corporal animal; quien sigue esta inclinación "permanece en los sentidos con las criaturas y en las cosas creadas". El hombre interior tiene " razón natural " y, por tanto, puede actuar de acuerdo con la razón, pero sus pensamientos nunca pueden alcanzar la "soledad" de Dios. Tauler describe a la tercera persona (superior e interior) como "razón" (de la persona, espíritu o alma) y, a menudo, también como "mente" (no en el sentido moderno de este término). Él es “sustancia del alma pura, sin mezclar” y como tal es piadoso y semejante a un dios ( semejante a un dios, semejante a un dios) . Tauler enseña que sólo el "suelo" es portador de la capacidad de lograr la unidad con Dios, porque este evento supera las fuerzas naturales de los sentidos y la razón. En el "suelo" Dios está siempre presente, aunque a menudo no de una manera notable. Dado que las tres instancias del alma son de diferente calidad, se sienten desiguales; Existe un conflicto entre ellos porque luchan por objetivos diferentes, a veces contradictorios. Por lo tanto, las dos personas inferiores, a quienes Tauler compara con un burro (persona sensual) y un sirviente (persona racional), deben someterse al gobierno de la persona superior.

El camino a la unión con Dios

Para Tauler, caminar por el camino espiritual comienza con "volver atrás" (kêr) , al que llama constantemente. Debería tener un efecto externo sobre el comportamiento ético y así mejorar la relación con otras personas. Sin embargo, ante todo lo retrata como un giro hacia uno mismo, como un “retiro” (inkêr) , es un movimiento dirigido hacia adentro, hacia el propio “terreno” del alma. Este movimiento va acompañado de un proceso de autoconocimiento, al que Tauler concede gran importancia, ya que el autoconocimiento conduce en última instancia al conocimiento de Dios.

En el camino, Tauler distingue tres "grados" (actitudes alcanzables o formas de vida). Él llama al grado más bajo "júbilo", "un gran gozo efectivo". Este primer grado surge de la percepción de los “deliciosos signos del amor” de Dios en la naturaleza, de los “milagros del cielo y de la tierra”, y de la contemplación de los dones que el hombre mismo ha recibido. Quien mira esto “con verdadero amor está tan abrumado por la alegría interior que el cuerpo débil no puede contener la alegría”. Tauler advierte enfáticamente contra distraer a los “hijos de Dios” que se encuentran en este estado para que no pongan obstáculos en su camino o les asignen “ejercicios duros”; con ello se arruina a uno mismo.

Según las palabras de Tauler, cuando una persona alcanza el segundo grado, "ya no es un niño", sino que "se ha convertido en un hombre" y, como tal, tolera la tarifa dura, fase que se caracteriza por la angustia y el sufrimiento (separación) . Aquí Dios le quita todo al hombre, lo que le ha dado antes, y lo deja completamente solo, de modo que esta persona "no sabe nada de Dios" y "no sabe si alguna vez ha estado en el camino correcto, si hay un Dios para él o no ”. En este estado, el interesado experimenta su existencia como un infierno, y todo lo que se le pueda decir “ya no lo consuela más que una piedra”.

La segunda etapa sirve para preparar la transición (“avance”, “cruce”) a la tercera, en la que la persona se libera de toda necesidad y reconoce la verdad. Al obtener "el conocimiento más verdadero de su propia nada" (su nada), es "deificado" y "uno con Dios"; su humilde hundimiento en la nada es al mismo tiempo una ascensión, porque "aquí altura y profundidad son una misma cosa". El hombre es un "abismo creado", Dios un "abismo increado"; los dos se llaman, como dice Tauler en referencia al Sal 42,8  EU , se encuentran, y luego un abismo desemboca en el otro abismo, "la nada creada se hunde en la nada increada".

Tauler considera la creación, el surgimiento del mundo de Dios, como emanación (derramamiento), redención como un retorno al origen: “Lo mismo que el hombre está ahora en su naturaleza, fue desde el principio en Dios en insaturación, uno con él siendo ser (un ser estar con él) . Y mientras el hombre no regrese a este estado de falta de imágenes (pureza) , con el que fluyó del origen, de la imperfección a la naturaleza, nunca volverá a Dios ".

Varias metáforas que Tauler utiliza en este contexto indican que para él la unión con Dios se experimenta como una unión completa, lo que conduce a la indistinguibilidad; Habla de las gotitas de agua que se pierden en el mar o se mezclan con el vino. Sin embargo, otras declaraciones hechas por él muestran que, independientemente de esa experiencia subjetiva, la personalidad de la persona siempre permanece objetivamente intacta. La enseñanza de Tauler no debe entenderse panteístamente .

Para ilustrar las dificultades que encuentra el buscador de Dios en el camino, Tauler compara en el undécimo sermón el destino de un hombre sediento de Dios con el de un ciervo cazado por perros. Primero lo atormentan sus "fuertes, grandes y graves dolencias", los siete vicios principales que corresponden a los perros grandes. Cuando se ha defendido con éxito de ellos, por ejemplo, aplastando la cabeza de un perro que lo ha mordido, en un árbol, vienen perros pequeños y lo pellizcan. Se trata de pequeñas distracciones, "compañía o diversión o bondad humana" que él considera relativamente inofensivas. Como no reconoce su peligro, suelen ser "mucho más dañinos que las grandes tentaciones". Cuando el ciervo finalmente ha vencido a todos los perros, llega al agua (Dios), donde puede saciar su sed.

Para Tauler y para Meister Eckhart, uno de los principales requisitos previos para dominar este camino por completo es el desapego de todo. Conduce a la "soltería" y la "serenidad". Con esto entiende no solo la pobreza externa en el sentido de una renuncia a la propiedad propia y los deseos mundanos, sino también una pobreza espiritual integral o vacío, que también incluye la renuncia al derecho a la propia salvación y felicidad.

Vida activa y pacífica

Como Meister Eckhart, Tauler rechaza la separación entre la vida activa y contemplativa y el desdén por la forma de vida activa. Dado que la "reversión" que él pidió es un proceso del alma interior, de ninguna manera considera necesario un alejamiento externo de las actividades ordinarias de la vida cotidiana burguesa. Más bien, elogia a los laicos sin educación (no clérigos) sin conocimientos teológicos que cumplen con sus tareas seculares y hacen un trabajo duro, y se opone firmemente a su devaluación por parte de algunos clérigos . En general, Tauler enfatiza el valor ético y espiritual del trabajo, incluido el empleo ordinario. Siguiendo la “llamada” de Dios, el individuo debe elegir su modo de vida activo o contemplativo según su disposición y capacidad. Para Tauler, el contraste entre las dos formas de vida solo parece existir, en realidad forman una unidad que resulta de ser uno con Dios; Una vez que se alcanza esta unidad, Dios mismo obra todo en el hombre y, por lo tanto, también determina cuándo debe realizarse una obra y cuándo es el momento de la contemplación. Según este punto de vista, la actividad exterior no menoscaba la vida espiritual, y la persona serena no prefiere ni a uno ni a otro, pero ambos le son igualmente bienvenidos. Ninguna actividad es en sí misma menor que otra.

Concepcion de dios

Al explicar su concepción de Dios, Tauler utiliza expresiones de la literatura sobre teología negativa , un enfoque que jugó un papel importante en la (nueva) tradición teológica de influencia platónica y fue especialmente desarrollado por Pseudo-Dionisio Areopagita y Meister Eckhart. Se trata de una crítica de las determinaciones positivas de lo divino como inadecuadas y su reemplazo por declaraciones negativas que se supone que se aferran a lo que Dios no es al negar las determinaciones positivas que se consideran inadecuadas. Tauler, por ejemplo, con referencia a Pseudo-Dionisio, usa el término “oscuridad” divina, que se remonta a la descripción bíblica de la cobertura de Dios. Al hacerlo, se desvía de las imágenes positivas habituales en las que Dios está asociado con la luz y las tinieblas con el mal. Tauler también describe a Dios como la "nada increado" (nút increado) . Otros términos que usa cuando hace declaraciones sobre Dios son "profundidad" y "abismo". En su opinión, Dios no tiene nombre ("anónimo").

Además, Tauler también hace declaraciones afirmativas sobre Dios; por eso lo llama una "luz no creada" y "el bien" y habla de su "sabiduría". En el trasfondo de la teología negativa, estos términos resultan ser metáforas que solo tienen la intención de indicar lo que se quiere decir, después de que se haya rechazado cualquier pretensión de poder dar una descripción adecuada.

Secuelas

Portada de la primera edición de una colección de sermones de Tauler (1498)

La enseñanza de Tauler tuvo una enorme repercusión a finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna. Esto se debió al hecho de que, a diferencia de Meister Eckhart, que a menudo representaba puntos de vista iguales o similares a él, nunca se sospechó de herejía en la Edad Media . Su gran reputación a finales de la Edad Media se demuestra, entre otras cosas, en el hecho de que se le atribuyeran diversos escritos de otros autores. Sermones, tratados y cartas fueron algunos de los “pseudo-taulerianos” que moldearon su imagen para la posteridad. Una obra de un autor desconocido, el libro de la pobreza espiritual (o: espiritual ) , que Daniel Sudermann atribuyó a Tauler, encontró una amplia circulación en el período moderno temprano . Sudermann lo imprimió en 1621 con el título de Doctores Johan Taulers siguiendo la pobre vida de Cristo . Directa o indirectamente inspirada por los sermones de Tauler, la versión original de la canción Es geht ein Schiff, cargada (Himnario Evangélico No. 8), que por lo tanto le fue atribuida.

La colección de sermones se extendió principalmente en los monasterios que participaron en los esfuerzos de reforma religiosa del siglo XV. Se han conservado al menos 178 manuscritos. Los primeros grabados aparecieron en Leipzig en 1498 y en Augsburgo en 1508; ya contenían sermones falsos junto con los auténticos.

El alcance de la influencia de Tauler en Martín Lutero y el grado en que se le puede considerar como un precursor de la Reforma son tradicionalmente controvertidos . El carácter confesional de esta disputa se ha interpuesto durante mucho tiempo en el camino de un esclarecimiento imparcial de los hechos. Lutero escribió notas marginales en su copia de la edición Augsburg Tauler. Mencionó al dominico en su comentario sobre los romanos en 1516 y luego lo citó con frecuencia. La Theologia deutsch , que valoró y publicó, era un resumen de la enseñanza de Tauler. Este escenario del curso llevó a la gran popularidad de Tauler en las áreas evangélicas, donde la colección de sus sermones fue uno de los libros de edificación más populares hasta el siglo XIX, especialmente en los círculos pietistas ; Solo en la época romántica su influencia fue superada por el maestro Eckhart. Entre las personalidades de la Reforma que valoraron a Tauler en el siglo XVI se encontraban Thomas Müntzer , Sebastian Franck y Michael Neander , quienes publicaron una Theologia Bernhardi et Tauleri en 1581 , y en el siglo XVII Johann Arndt , quien en su popular libro de edificación Four Books on True Christianity Contó numerosos Textos de la edición de Basel Tauler citados, Jakob Böhme , Philipp Jacob Spener y Ahasverus Fritsch , quienes reunieron dichos y reglas de vida de Tauler en una obra titulada Pietas Tauleriana ("Taulersche Piety", 1676).

Portada de la edición Basel Tauler de 1522 con un borde de Hans Holbein

La apelación de los teólogos de la Reforma a Tauler le hizo parecer sospechoso a algunos católicos durante la Reforma. El prominente oponente católico de Lutero, Johannes Eck, incluso acusó a Tauler de herejía en 1523 en su obra De purgatorio contra Ludderum ("Sobre el purgatorio contra Lutero"). El abad benedictino Luis de Blois se opuso a esto en 1553 en un panfleto defensivo (Apologia pro Thaulero) . El cuarto general de los jesuitas , Everard Mercurian , que ofició de 1573 a 1580, prohibió a Tauler leer en su orden. Las obras que a veces se atribuían erróneamente a Tauler se incluyeron en el índice en el siglo XVI .

Las ediciones católicas compitieron con las ediciones protestantes de Tauler, incluida la de Basilea (1521 y 1522), editada por el cartujo Georg Carpentarius, pero con prólogo de un luterano, y la de Colonia (1543), basada en el jesuita Petrus Canisius. . Canisius añadió una extensa colección de textos que no procedían de Tauler, pero que a partir de ahora se contaban entre sus obras importantes; la falta de autenticidad no se reconoció hasta 1841. El cartujo Laurentius Surius publicó una traducción latina en Colonia en 1548, que, además de los sermones auténticos, contenía no solo el material inauténtico traído por Canisius, sino también adiciones adicionales de Surius. Gracias a la traducción al latín, Tauler también se hizo conocido fuera del mundo de habla alemana. Fue especialmente valorado por Paul von Kreuz , quien fundó la Orden Pasionista en el siglo XVIII . Por lo tanto, la influencia de Tauler fue y siguió siendo relativamente fuerte entre los Pasionistas.

En la novela tetralogía de noviembre de 1918 de Alfred Doblin Tauler aparece repetidamente uno de los personajes principales, el Dr. Friedrich Becker, y lo guía en su camino hacia la fe.

El día de recuerdo de Tauler en el Calendario de Nombres Evangélicos es el día de su muerte, el 16 de junio.

Ediciones de texto ( alto alemán medio )

No existe una edición de texto crítico sobre una amplia base manuscrita. Ser usado:

  • Ferdinand Vetter (ed.): Sermones de Tauler . Weidmann, Dublín / Zúrich 1968 (reimpresión sin cambios de la edición de Berlín de 1910; en línea )
  • Adolphe L. Corin (Ed.): Sermones de J. Tauler et autres écrits mystiques . 2 volúmenes, Vaillant-Carmanne, Lieja 1924–1929

Traducciones

  • Johannes Tauler: Sermones , transmitidos y editados por Georg Hofmann, Freiburg i. Br. 1961, reimpresión en dos volúmenes, tercera edición, Johannes-Verlag, Einsiedeln 1979 (traducido al alemán moderno)
  • Johannes Tauler: Sermones. Experiencia de Dios y Camino al Mundo , ed. y traducido por Louise Gnädinger, Olten 1983 (selección, traducción al alemán moderno)
  • Johannes Tauler: Sermones . En: Winfried Zeller, Bernd Jaspert (eds.): Heinrich Seuse, Johannes Tauler: Mystische Schriften . Diederichs, Munich 1988, ISBN 3-424-00924-5 , págs. 153-306 (selección, traducción al alemán moderno)
  • Johann Tauler: Sermones. Transferido en selección e introducido por Leopold Naumann . Frankfurt a. M., Insel Verlag 1980 (Vol. XII de la edición facsímil de: Der Dom. Books of German Mysticism , Leipzig 1923)
  • Jean Tauler: Sermones , ed. Jean-Pierre Jossua, Les Éditions du Cerf, París 1991, ISBN 978-2-204-04257-4 (traducción completa al francés)

literatura

Recepción:

  • Volker Leppin: La reforma extranjera. Raíces místicas de Lutero. CH Beck, Múnich 2016, ISBN 978-3-406-69081-5 , págs. 22-39.
  • Henrik Otto: Recepción Tauler antes de la Reforma y la Reforma Temprana. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2003, ISBN 3-579-01648-2 .

enlaces web

Commons : Johannes Tauler  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikiquote: Johannes Tauler  - Citas

Observaciones

  1. ^ Louise Gnädinger: Johannes Tauler , Munich 1993, p. 91 y sig.
  2. ^ Tauler, Sermón 3 (Hofmann p. 28) y Sermón 65 (Vetter) = 59 (Hofmann).
  3. ↑ Tauler, Sermón 3 (Hofmann p. 28) y Sermón 37 (Hofmann p. 277, Vetter p. 146).
  4. ↑ Tauler, Sermón 59 (Hofmann pág. 458 y sig.) = 65 (Vetter pág. 357 y sig.).
  5. ↑ Tauler, Sermón 40 (Hofmann pág. 303 y sig.) = 39 (Vetter pág. 159 y sig.).
  6. ↑ Tauler, Sermón 40 (Hofmann p. 304 y sig.) = 39 (Vetter p. 161).
  7. ↑ Tauler, Sermón 40 (Hofmann p. 305 y sig.) = 39 (Vetter p. 161 y sig.).
  8. ↑ Tauler, Sermón 41 (Hofmann pág. 314 y sig., Vetter pág. 175 y sig.); Sermón 44 (Hofmann p. 336 y sig.) = 61 (Vetter p. 331). El pasaje del salmo en la Vulgata dice : abyssus ad abyssum invocat in voce cataractarum tuarum .
  9. ↑ Tauler, Sermón 44 (Hofmann p. 337) = 61 (Vetter p. 331 y sig.).
  10. ^ Louise Gnädinger: Johannes Tauler , Munich 1993, págs. 98-102, 310 y siguientes.
  11. ↑ Gösta Wrede: Unio mystica , Estocolmo 1974, págs. 108-111.
  12. ↑ Véase Louise Gnädinger: Johannes Tauler , Munich 1993, p. 395 f.Cf. Helmer Ringgren: ḥāša k . En: Johannes Botterweck , Helmer Ringgren (ed.): Diccionario teológico del Antiguo Testamento , Volumen 3, Stuttgart 1982, Sp.261-277, aquí: 269.
  13. ↑ 53 manuscritos se describen en el censo de manuscritos de Marburg .
  14. ↑ Véase Gösta Wrede: Unio mystica , Estocolmo 1974, págs. 29–34; Henrik Otto: Pre-Reformation and Early Reformation Tauler Reception , Gütersloh 2003, págs. 211-214.
  15. ↑ Ver Johannes Ficker: Sobre las observaciones de Lutero en Sermones de Tauler (Augsburgo 1508) . En: Estudios y críticas teológicos 107, 1936, págs. 46–64; Henrik Otto: Recepción de Tauler antes de la reforma y la reforma temprana , Gütersloh 2003, págs. 183–211.
  16. ↑ Henrik Otto: Recepción de Tauler antes de la reforma y la reforma temprana , Gütersloh 2003, p. 178.
  17. ↑ Henrik Otto: Vorreformatorische Tauler-Reception , Gütersloh 2003, págs. 254-264.
información personal
APELLIDO Tauler, Johannes
BREVE DESCRIPCIÓN Teólogo y predicador alemán
FECHA DE NACIMIENTO alrededor de 1300
LUGAR DE NACIMIENTO Estrasburgo
FECHA DE MUERTE 16 de junio de 1361
LUGAR DE LA MUERTE Estrasburgo