Robert Spaemann

Robert Spaemann (nacido el 5 de mayo de 1927 en Berlín ; † el 10 de diciembre de 2018 en Stuttgart ) fue un filósofo alemán . Se le cuenta en la escuela de caballeros .

Vida

Robert Spaemann era hijo de Heinrich Spaemann y Ruth Krämer (1904-1936). Fue en 1930 después de la deserción de sus padres bautizados a la fe católica . Después de la temprana muerte de su madre, el padre fue ordenado sacerdote en 1942 y se hizo cargo de una capellanía en su lugar de residencia, Dorsten , por lo que Robert Spaemann era conocido entre Dorsteners mayores como "el hijo del capellán". Pasó sus días escolares en Dorsten y fue alumno de la escuela primaria Petrinum . En la primavera de 1944 se puso en peligro a través de una caricatura de Hitler garabateada de forma anónima en la pizarra. Pero el director, él mismo nacionalsocialista , impidió que la Gestapo llamara a otros profesores a intervenir, lo que tendría peores consecuencias para el autor del dibujo.

Según su propio relato, Spaemann "se entregó a la fascinación de leer a Marx y Lenin durante un corto período de tiempo después de la guerra" hasta que conoció el "socialismo real" y lo hizo "en el contexto de actividades que serían relevantes para la protección de la constitución actual ”Verdad sobre el terrorismo comunista en la Unión Soviética . En la década de 1950 criticó los planes del entonces gobierno federal de armar a las fuerzas armadas alemanas con armas nucleares. En ese momento se le "llamaba ocasionalmente un católico de izquierda".

Spaemann estudió filosofía , historia, teología y romances en las universidades de Münster , Munich , Fribourg y París. Fue en 1952 Joachim Ritter con una disertación sobre el doctorado Louis Gabriel Ambroise de Bonald . Durante cuatro años fue editor en Kohlhammer Verlag , luego asistente de investigación en Münster. Allí completó su habilitación en filosofía y educación en 1962 con una tesis sobre François Fénelon . Como asistente en Münster, participó en los seminarios del "Collegium Philosophicum" Joachim Ritters. También participaron en estos seminarios los filósofos Hermann Lübbe , Odo Marquard y Günter Rohrmoser , así como el posterior Juez Constitucional Federal Ernst-Wolfgang Böckenförde , que luego fueron asignados a la llamada "Escuela de Caballeros". Según Spaemann, en realidad no se trataba de una escuela filosófica, sino "más bien de un círculo de amigos que siempre han tenido un interés común en ciertas cuestiones fácticas y que quizás más en serio que la escuela Gadamer relacionada, tomaban lo político como filosóficamente relevante".

Spaemann fue profesor titular de filosofía en las universidades de Stuttgart (hasta 1968), Heidelberg , donde sucedió a Hans-Georg Gadamer (1969 a 1972), y Munich, donde se jubiló en 1992.

En 1950 se casó con Cordelia Steiner (* 12 de noviembre de 1925, † 24 de abril de 2003), quien se hizo conocida como la traductora del largo poema The Anathemata de David Jones y coautora del himno católico " Gotteslob ". La pareja tuvo dos hijas, incluida la pianista y profesora de piano de Viena Susanna Möller-Spaemann, y un hijo, el psiquiatra Christian Spaemann (* 1957), que instaló una clínica especializada en Austria y la dirigió de 2003 a 2011. La muerte de su esposa significó una gran pérdida para Spaemann, ya que ella siempre había seguido de cerca su pensamiento y su obra filosófica.

Robert Spaemann murió el 10 de diciembre de 2018 en su casa de Stuttgart- Botnang .

Obras

En su trabajo científico, Spaemann se ocupó de la historia de las ideas de la época moderna, de la filosofía natural , los problemas de la ética , la filosofía política y la filosofía de la religión . Se destacó su participación en los debates contemporáneos en la sociedad y la iglesia. Sus principales obras, Glück und Wohlwollen (1989) y Personen (1996), serían "impensables sin estos debates actuales". La participación en tales debates , según Henning Ritter , también ha beneficiado “la legibilidad y el gesto soberano de sus libros”.

En un ensayo publicado en 1996, Spaemann criticó el espíritu mundial del proyecto del teólogo de Tubinga Hans Kung sharp. Según Spaemann, la historia de Europa ha demostrado que las personas y los pueblos lucharon entre sí por la vida o la muerte, incluso después de haber estado vinculados durante mucho tiempo por un espíritu común. Sin embargo, el fracaso en la guerra siempre fue el resultado de cálculos impulsados ​​por intereses. Por tanto, un espíritu común no garantiza la paz mundial . Spaemann también se opone a la suposición de que la paz religiosa solo puede existir con el diálogo religioso . Aquí, también, el ejemplo histórico de la Reforma muestra que las guerras religiosas también podrían leerse como el resultado de un diálogo religioso cada vez más intenso. Los diálogos religiosos siempre contenían el riesgo de una disputa que no habría surgido si no se hubiera entablado.

En sus discursos y publicaciones, Spaemann abogó por la protección de la vida humana desde sus inicios hasta la muerte natural. Por lo tanto, criticó las propuestas para, al menos en parte, la liberación de asesinatos a pedido y una "liberalización" de la eutanasia. Lo justificó con una comprensión de la persona y la dignidad humana , que rechaza cualquier relativización del derecho a la vida con tiempos, plazos y otras condiciones. Junto con el ex juez constitucional Ernst-Wolfgang Böckenförde, formuló el siguiente principio: “Si deberían existir los derechos de la persona, solo pueden existir siempre que nadie esté autorizado para juzgar quién es el sujeto de tales derechos . “La dignidad humana no se aplica a la persona sobre la base de ciertas características (por ejemplo, la confianza en sí mismo), sino únicamente sobre la base de su pertenencia biológica a la especie humana. Demuestra que esta misma tesis de que "las personas tienen derechos personales antes de nacer" se dio por sentada a los efectos de la Ilustración. Debe considerarse un mérito de Spaemann que “el debate sobre el aborto y la eutanasia se haya elevado a este nivel fundamental”.

Después de que el nuevo semanario Junge Freiheit no fuera admitido como expositor en la Feria del Libro de Leipzig en 2006 , Spaemann firmó el “Llamamiento a la libertad de prensa” contra la exclusión de Junge Freiheit de la feria. Spaemann consideró peligroso que las instituciones estatales fueran convocadas “para condenar públicamente al ostracismo determinadas posiciones políticas conformes a la constitución”. En las "alianzas contra la ley" organizadas por el estado, vio un intento de restablecer el estado como una "comunidad de valores". El estado constitucional liberal es, también debido al pluralismo social, constitutivamente una comunidad jurídica. Reconoció los derechos de sus ciudadanos independientemente de sus opiniones ideológicas, siempre que obedezcan la ley. Si el estado democrático se ve a sí mismo como una comunidad de valores, esto alberga el "peligro del totalitarismo liberal ". Para aceptar las leyes del estado, uno no necesariamente tiene que compartir los valores en los que se basan. Más bien, basta con obedecer las leyes, porque se conoce el "valor de la paz interior" en la comunidad. Con miras a una Europa que crece unida, concluyó que la Unión Europea solo puede ser una comunidad jurídica si protege a las “comunidades con valores comunes”, “pero se abstiene de ser una comunidad de valores”. Por razones similares, criticó la Ley de Asociación Civil Alemana (2001), que se suponía que permitiría a las parejas del mismo sexo en Alemania formar una sociedad análoga al matrimonio reconocida legalmente . En este reconocimiento vio un privilegio indebido de los intereses individuales por parte del estado: “Después de que la abolición de la responsabilidad penal de la homosexualidad fuera justificada por el hecho de que el estado no interfirió en el dormitorio, ahora debería interferir nuevamente y ayudar a la relación homosexual al estatus que la sociedad no le daría por sí sola. Pero para eso no está el estado ”, escribió en una carta al editor en julio de 2000 para el Frankfurter Allgemeine Zeitung . Sobre la homosexualidad en general, dijo en una entrevista: “Hay varios homosexuales entre mis buenos amigos. Estoy de acuerdo con ellos en que la ausencia de atracción por el sexo opuesto es una deficiencia antropológica ".

En el debate sobre la misión de los Judios en relación con la reformulación de la intercesión del Viernes Santo para los Judios de la pre-conciliar la pasión Rite recibido por Spaemann por el Papa Benedicto XVI. En 2008, pidió que la misión de los judíos se mencionara no solo en la oración del Viernes Santo, sino también en la liturgia católica romana en general.

Spaemann fue un consejero cercano de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, cuyas opiniones estaba particularmente cerca cuando se trataba de la importancia de la ley natural para la ética. Escribió artículos de tiempo crítico sobre cuestiones éticas, políticas y religiosas para periódicos nacionales y revistas especializadas internacionales. Sus posiciones, especialmente sobre ecología y bioética, se toman en cuenta más allá de los límites de las diferentes cosmovisiones y partidos. Debido a su compromiso con la preservación de la creación , el diario berlinés lo llamó eco-filósofo. Por invitación del grupo parlamentario de los Verdes , pronunció una conferencia sobre el debate sobre la investigación con células madre a principios del milenio .

Spaemann fue coeditor de la obra principal anónima del hermético cristiano Valentin Tomberg con el título Los grandes Arcanos del Tarot .

eutanasia

Spaemann se ha expresado repetidamente en contra de la eutanasia de cualquier tipo y teme especialmente que cualquier posibilidad de eutanasia conduzca a la rotura de una presa. Esto le ha traído críticas de la asociación Dignitas . Spaemann también se volvió contra una extensión artificial de la vida, que solo puede lograrse mediante medidas extraordinarias. En ambos casos, “la persona sería engañada en el acto de morir”.

Ética animal

Spaemann incluyó explícitamente a los animales como parte de la creación en sus posiciones. Encontró innecesario argumentar en contra de la tesis de que solo podemos saber acerca de las personas que están sufriendo, ya que solo la comunicación verbal puede informarnos sobre el dolor de un ser. De acuerdo con una vieja regla de disputa, no tenía sentido que Spaemann quisiera probar algo que es obvio para todos: “Lo que es obvio es que al menos animales más desarrollados pueden estar en situaciones en las que solo podemos usar de manera significativa palabras como dolor, sufrimiento, placer y poder describir sentirse bien ". Pensó que era una forma eficaz de prevenir la crueldad contra los animales, p. Ej. B. hacerlo visible a través de las retransmisiones televisivas, ya que hay cosas "que sólo hay que ver para ver que no se supone que sean". El contraargumento de que los intereses humanos priman sobre las necesidades de los animales y que es injusto “movilizar los sentimientos inmediatos del público contra ciertas prácticas sin nombrar el precio que tenemos que pagar por no hacerlo”, dijo Spaemann era débil.

Desde este punto de vista, abordó especialmente el tema de la experimentación con animales , ya que en su opinión es un requisito previo para una ponderación pública responsable de intereses que “primero se tengan en cuenta los bienes a pesar”. Dado que el sufrimiento de los animales se nos oculta cuidadosamente en el laboratorio, Spaemann sospecha: "¿No es el secreto habitual en esta área una señal de que no debe tener lugar una ponderación responsable de intereses?" Sin la posibilidad de una percepción emocional directa de sufrimiento animal. Según Spaemann, sin embargo, carecemos de la experiencia elemental de valor y disparidad que precede a todo juicio moral. Para él, este comportamiento expresa la diferencia entre la forma actual y la arcaica de tratar a los animales, que, incluso donde era cruel, se producía frente a todos: “La perversidad de la práctica actual radica en el hecho de que aumentamos nuestra refinada sensibilidad. a través de la interacción satisfacer con las mascotas e institucionalizar una práctica separada de aquella, contra la cual blindamos esta sensibilidad (...) ”.

Spaemann espera que el experimentador animal, como ser moral, deba exigir "que la cuestión de la admisibilidad de sus experimentos sea decidida por personas que no están determinadas por el interés principal en el experimento y sus resultados y, por lo tanto, están sesgadas". Hizo la misma afirmación para la Fundación de Investigación Alemana, que "nunca puede actuar como asesor y árbitro imparcial en cuestiones de este tipo, ya que es esencialmente una parte aquí".

Junto a las publicaciones casi simultáneas del escritor Hans Ruesch y el médico Herbert Stiller , Robert Spaemann estimuló el debate público sobre los pros y los contras de la experimentación animal, que revivió en ese momento, en 1979/1980 con una contribución en la que exigió: “Lo que hoy les sucede a millones de animales de laboratorio debe ser prohibido por la única razón de que es incompatible con el respeto propio de una comunidad jurídica humana”. Criticó aquellas crueldades hacia los animales que no se cometen por irreflexión o crudeza, sino porque suceden para el supuesto o presunto beneficio de los humanos y, en consecuencia, representan una razón razonable en el sentido de la ley. Describió el uso de la palabra "científico" en este contexto como "la palabra de intimidación más terrible de la actualidad". Una cita de este artículo de Spaemann ganó notoriedad más allá de los círculos de bienestar animal:

No es nuestro propio interés, por lo tanto, Spaemann, sino nuestro respeto por nosotros mismos lo que nos obliga a dejar que los animales vivan de una manera apropiada para su especie y sin infligir sufrimiento severo, ya que no integran su sufrimiento en la identidad superior de un contexto de vida consciente. y así hacer frente a ella puede. “En el dolor, usted es, por así decirlo, sólo dolor”. Para Spaemann, la razón principal para no infligir dolor a un ser no es que sea sensible, sino que es un ser sensible al dolor. No aceptó la objeción que a menudo se plantea de que hay tanta injusticia bestial hacia las personas, el hambre, la tortura y la degradación en el mundo y que, por lo tanto, tenemos cosas más importantes que hacer que cuidar de los animales: todo lo que es más importante tiene hecho, sería el fin de toda cultura ".

Filosofía natural

Spaemann consideró que representaba una filosofía natural dominada por Aristóteles .

Filosofía jurídica

En sus contribuciones a la filosofía del derecho, enfatiza la "actualidad del derecho natural ". En la disputa sobre la ley natural, no reconoce ningún argumento en contra, sino uno a favor de este derecho. Porque "si no hubiera derechos inherentes, no habría ningún argumento significativo sobre cuestiones de justicia ". La existencia de este derecho no significa que sea obvio para todos, sino "que algo debe buscarse con sensatez en la dirección que indica este nombre". La ley natural ya no puede entenderse como un catálogo de normas o una especie de metaconstitución. Más bien, es una forma de pensar que "examina críticamente todas las legitimaciones legales para la acción".

Filosofía de la religión

Para Spaemann, la racionalidad de la fe en Dios es el centro de su filosofía. Explica las pruebas filosóficas tradicionales de Dios y señala que estas pruebas de Dios todavía encontraron admiradores filosóficos en el siglo XX. Establece un contrapunto a filósofos como Ernst Tugendhat , que creen que la actitud de la religión “ya no es compatible con la honestidad intelectual hoy”. Con su propia argumentación sobre la cuestión de Dios, Spaemann se relaciona con Nietzsche, quien una vez escribió: "Me temo que no nos libraremos de Dios porque todavía creemos en la gramática".

La Ilustración ha hecho su trabajo y actualmente está en peligro de abolirse. Con respecto a la crítica de Nietzsche a la verdad, surge la pregunta de cuál es la mejor mentira para vivir. Todo lo que queda es la lucha contra el nihilismo banal de una sociedad divertida . Para Spaemann, la huella de Dios en el mundo es el hombre creado a su propia imagen, "en contraste con la concepción de Nietzsche del hombre como animal ingenioso". La semejanza del hombre con Dios significa que el hombre fue creado como un ser libre, finito pero veraz.

Spaemann enfatizó repetidamente que la cuestión de Dios sigue siendo relevante y que necesita razón para ser discutida. Spaemann no acepta el argumento de que la cuestión de la existencia de Dios no es importante porque es irrelevante para la moralidad individual del hombre y que, de todos modos, se responde cuando muere. Más bien, considera que la cuestión de Dios es relevante para la vida en este mundo y se refiere al poder motivador de la fe en Dios. El hecho de que esta fuerza pueda producir extremismo religioso no es una objeción válida para él para no abordar la cuestión de Dios. Cualquiera que rechace esto se parece a alguien que "rescató de una situación desesperada [...] y sobre quien se derrama una cornucopia de beneficios, pero que no tiene claro si todo es una coincidencia o el regalo secreto de una persona amorosa". , y sin embargo dice: "Lo que tengo, lo tengo, y no me importa si se basa en el amor de un dador, porque de todos modos no le agradecería".

La fe en Dios perduró para Spaemann. Por lo tanto, lo llamó el "rumor inmortal". Las religiones universalistas como el cristianismo no pueden prescindir de la misión. Tendrían que incorporar sus puntos de vista al discurso general. Estaba convencido de que es posible un fructífero conflicto entre diferentes puntos de vista religiosos.

pedagogía

Según Spaemann, las cuestiones de la educación están "al principio de toda ética". En la década de 1970 adoptó una posición sobre las ideas de una "educación emancipadora". La idea de emancipación cobra sentido allí “donde las personas se liberan de la tutela externa con respecto a la organización de las condiciones marco para sus acciones”. Este concepto de emancipación describe “un proceso que siempre tiene un principio y un final”, que se llama madurez. La idea de la educación “emancipadora”, que él llama ideología de la emancipación, significaba “un proceso infinito y también universal” como ideal educativo. Sirve para ampliar el círculo de los "declarados menores" y legitimar una "ideología masiva de dominio de los educadores". La ideología de la emancipación niega al niño el derecho a oportunidades de identificación y desarrollo personal. En 1978 fue uno de los organizadores del congreso “Coraje por la crianza”, que estaba dirigido contra los experimentos educativos emancipatorios con niños. Según Spaemann, la tarea de los educadores es “introducir al niño en la realidad independiente y resistente”. Primero, el niño debe ser conducido con cuidado y con determinación a la realidad desde “su mundo subjetivo de sentimientos”. Es fundamental que “la realidad se experimente inicialmente como útil y amigable”. La base de esta experiencia básica - la psicología habla de confianza básica - es lo más importante "lo que la educación puede hacer". Porque aquellos que pueden recordar su infancia como un "mundo ideal", "afrontarán más fácilmente el mundo malsano".

honores y premios

Spaemann recibió el doctorado honoris causa por las universidades de Friburgo (1989), Washington (2001), Santiago (1998) y el Opus Dei - Universidad de Navarra en Pamplona (1994), que en 2001 con el premio de filosofía Premio Roncesvalles distinguió. Spaemann recibió muchos otros premios académicos y científicos, incluido el Premio Karl Jaspers de la ciudad y la Universidad de Heidelberg (2001) y la Orden Maximiliana de Baviera para la Ciencia y el Arte (2002). En 1988 recibió la Cruz Federal al Mérito de 1ª Clase y en 1994 fue galardonado con la Orden del Mérito de Baviera. Fue miembro fundador de la Academia Europea de Ciencias y Artes y miembro de muchas otras sociedades académicas, así como miembro honorario de la Academia China de Ciencias Sociales desde 2009 .

alumnos

Los estudiantes de Spaemann incluyen a Thomas Buchheim , Rolf Schönberger y Walter Schweidler .

suerte

El Klett-Cotta Verlag es el "Obras completas en volúmenes individuales". El primer volumen de 2019 fue Reflexión y espontaneidad. Estudios sobre Fénelon .

Monografías

• El origen de la sociología desde el espíritu de la restauración. Estudios sobre LGA de Bonald . Kösel, Munich 1959, 2. A. Klett-Cotta, Stuttgart 1998, ISBN 3-608-91921-X .
• Reflexión y espontaneidad. Estudios sobre Fénelon. Kohlhammer, Stuttgart 1963, 2. A. Klett-Cotta, Stuttgart 1990, ISBN 3-608-91334-3 .
• Objeciones. Discursos cristianos . Johannes, Einsiedeln 1977, ISBN 3-265-10195-9 .
• Sobre la crítica de la utopía política. Diez capítulos de filosofía política . Klett-Cotta, Stuttgart 1977, ISBN 3-12-910110-1 .
• Rousseau - Ciudadano sin patria. De la polis a la naturaleza . Piper, Múnich 1980, ISBN 3-492-10579-3 .
• La pregunta ¿para qué? Historia y redescubrimiento del pensamiento teleológico (con Reinhard Löw ). Piper (serie Piper 748), Múnich 1981.
  • Publicado nuevamente como: Objetivos naturales . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94121-5 .
• Conceptos morales básicos . Beck (Beck'sche Reihe 256), Munich 1982, ISBN 3-406-45442-9 .
• Ensayos filosóficos . Reclam ( UB 7961), Stuttgart 1983; 2., ext. A. ibid.1994, ISBN 3-15-007961-6 .
• Lo natural y lo razonable. Ensayos de antropología . Piper (serie Piper 702), Munich 1987, ISBN 3-492-10702-8 .
• Felicidad y benevolencia. Atentado a la ética . Klett-Cotta, Stuttgart 1989, ISBN 3-608-91556-7 .
• A la doctrina de la iglesia del pecado original. Comentarios sobre una cuestión candente (con Albert Görres , Christoph Schönborn ). Johannes (Colección Criterios 87), Einsiedeln 1994, ISBN 3-89411-303-0 .
• Personas. Pruebe la diferencia entre "algo" y "alguien" . Klett-Cotta, Stuttgart 1996, ISBN 3-608-91813-2 .
• ¿Matar o dejar morir? De qué trata el debate sobre la eutanasia (con Thomas Fuchs (médico) ). Herder, Freiburg im Breisgau 1997.
• Límites. Sobre la dimensión ética de la acción. Klett-Cotta, Stuttgart 2001, ISBN 3-608-91027-1 .
• El rumor inmortal. La cuestión de Dios y la superstición de la modernidad . Klett-Cotta, Stuttgart 2005, ISBN 3-608-94452-4 .
• La última prueba de Dios (con Rolf Schönberger ). Pattloch, Múnich 2007, ISBN 978-3-629-02178-6 .
• Rousseau - hombre o ciudadano. El dilema de la modernidad . Klett-Cotta, Stuttgart 2008, ISBN 978-3-608-94245-3 .
• Después de nosotros el colapso. Hubris en la era atómica . Klett-Cotta, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-94754-0 .
• Meditaciones de un cristiano . Klett-Cotta, Stuttgart
  • Vol. 1: Acerca de los Salmos 1-51 . 2014, ISBN 978-3-608-94887-5 .
  • Vol. 2: Una selección de los Salmos 52–150 . 2016, ISBN 978-3-608-94909-4 .

Escritos políticos de la Iglesia

• Con Georg Muschalek: La resistencia contra la vieja masa. Van Seth, Denkendorf 2007, ISBN 978-3-927057-16-6 .

Contribuciones

• La actualidad del derecho natural. En: Franz Böckle , Ernst Wolfgang Böckenförde , Stefan Andreae (eds.): Derecho natural en la crítica. Matthias Grünewald Verlag, Mainz 1973, ISBN 978-3-786-70390-7 , págs. 262-276.
• La disputa de los filósofos. En: Hermann Lübbe (Ed.): ¿Por qué la filosofía? Opiniones de un grupo de trabajo. De Gruyter, Berlín 1978, ISBN 3-11-007513-X , págs. 91-106.
• La religión cristiana y el fin de la conciencia moderna. En: IKaZ , octavo año (1979), págs. 251-270.
• Tormentos bestiales día tras día. En: periódico alemán. 33, 1979. También publicado bajo: World of horror. En: Crítica de los experimentos con animales. Kübler, Lampertheim 1980, ISBN 3-921265-24-X , págs. 27-31.
• Responsabilidad . En: Peter Geach , Fernando Inciarte , Robert Spaemann: Responsabilidad personal. Adamas , Colonia 1982, ISBN 3-920007-78-6 , págs. 11-32.
• Bienestar animal y dignidad humana. En: Ursula M. Handel (Ed.): Protección animal - caso de prueba de nuestra humanidad. Fischer Taschenbuchverlag, Fráncfort del Meno 1984, ISBN 3-596-24265-7 , págs. 71-81.
• La ambigüedad de la felicidad . En: Robert Spaemann, Wolfgang Welsch , Walther Christoph Zimmerli (eds.): Conveniencia y felicidad humana (= archivos de conferencias de Bamberg Hegel Weeks 1993). Fränkischer Tag, Bamberg 1994, ISBN 3-928648-12-8 , págs. 15-34.
• Realidad como antropomorfismo. En: Oswald Georg Bauer (Red.): ¿Qué significa "realmente"? Nuestro conocimiento entre percepción y ciencia . Oreos, Waakirchen-Schaftlach 2000, ISBN 3-923657-54-4 , págs. 13-34.
• Sobre el concepto de dignidad humana. En: Martin Morgenstern , Robert Zimmer (Ed.): Fundamentos estatales y significados históricos (= Meeting Point Philosophy, Vol. 4: “Political Philosophy”). Bayerischer Schulbuch Verlag (BSV), Munich 2001, ISBN 3-7627-0325-6 y Patmos, Düsseldorf 2001 ISBN 3-491-75641-3 , p. 124 y sig.
• ¿Son todas las personas personas? En: Walter Schweidler , Herbert A. Neumann, Eugen Brysch (ed.): Vida humana - dignidad humana. Simposio interdisciplinario de bioética (= Ética Interdisciplinar, Vol. 3). Lit, Münster 2003, ISBN 3-8258-6808-7 , págs. 45-50.
• La mala doctrina de una buena causa. El cálculo corruptor detrás del falso debate. En: FAZ , 23 de octubre de 1999 (Pictures and Times I).

Editores

• (con Martin Kriele ): Anonymus d'Outre Tombe (di Valentin Tomberg ): Los grandes arcanos del Tarot. Meditaciones . 4 vol., Herder, Basilea 1983 (3ª, edición ampliada, ibid. 1992/1993).
• (con Reinhard Löw , Peter Koslowski ): Evolucionismo y cristianismo (= Civitas Results , Vol. 9). VCH, Weinheim 1986, ISBN 3-527-17573-3 .
• Lector de ética. Desde Platón hasta hoy (= serie Piper, vol. 764). Piper, Munich 1987, ISBN 3-492-10764-8 .
• (con Walter Schweidler ): Libro de texto y lector de ética. Textos - preguntas - respuestas . Klett-Cotta, Stuttgart 2006, ISBN 3-608-94445-1 (nueva edición del lector de ética).
• (Editor de la serie con Klaus Hemmerle y Alexander Hollerbach ): Simposio. Serie filosófica . Verlag Karl Alber, Friburgo i. Br. 1975 a 1994.

literatura

• Reinhard Löw (Ed.): Oikeiosis. Festschrift para Robert Spaemann . VCH, Weinheim 1987, ISBN 3-527-17588-1 .
• Hanns-Gregor Nissing (Ed.): Funciones básicas de la persona. Dimensiones del ser humano en Robert Spaemann . Instituto para el Avance de la Doctrina de la Fe (Wortmektiven 9), Munich 2008, ISBN 978-3-936909-09-8 recurso en línea (PDF; 4.02 MB).
• Ute Kruse-Ebeling: amor y ética. Una determinación de relación basada en Max Scheler y Robert Spaemann. Unipress, Göttingen 2009, ISBN 978-3-89971-542-2 .
• Holger Zaborowski: Filosofía de la persona humana de Robert Spaemann: naturaleza, libertad y crítica de la modernidad. Prensa de la Universidad de Oxford, 2010, ISBN 978-0-19-957677-7 .
• Raphael E. Bexten. Persona y naturaleza con Robert Spaemann y en sí misma. En: Foro de Teología Católica. Vol. 33. No. 2. Schneider Druck, 2017. págs. 98-112. Recurso en línea (PDF; 6,7 MB).

enlaces web

• Literatura de y sobre Robert Spaemann en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana .
• Robert Spaemann: Cultura europea y nihilismo banal o: La unidad de mito, culto y ethos . Conferencia de noviembre de 1991, reeditada en el portal de información kath-info por Engelbert Recktenwald FSSP .
• Robert Spaemann: La mala doctrina de una buena causa. En: FAZ de 23 de octubre de 1999.
• Robert Spaemann: la realidad como antropomorfismo. Conferencia del 8 de febrero de 2000, publicada en el portal de información kath-info por Engelbert Recktenwald FSSP.
• Robert Spaemann: La prueba de Dios. En: Die Welt del 26 de marzo de 2005.
• Robert Spaemann: Eutanasia es solo otra palabra para matar. ( Recuerdo del 9 de julio de 2010 en Internet Archive ) En: Stuttgarter Zeitung del 26 de octubre de 2005.
• Robert Spaemann: Dios no es bígamo , FAZ del 20 de abril de 2009 (sobre el tema de la misión a los judíos ).
• Conferencias y entrevistas por y con Robert Spaemann en el archivo en línea de la Biblioteca de Medios de Austria

Evidencia individual

información personal
APELLIDO	Spaemann, Robert
BREVE DESCRIPCIÓN	Filósofo alemán
FECHA DE NACIMIENTO	5 de mayo de 1927
LUGAR DE NACIMIENTO	Berlina
FECHA DE MUERTE	10 de diciembre de 2018
LUGAR DE LA MUERTE	Stuttgart