Diálogo interreligioso

El diálogo interreligioso y el diálogo de las religiones son términos para un intercambio de opiniones por el que luchan los representantes de las religiones , idealmente un intercambio de opiniones igualitario, respetuoso y crítico. Abarca el encuentro y la cooperación en la vida cotidiana y la teología entre representantes y miembros de diferentes religiones. El diálogo interreligioso puede involucrar a varias religiones al mismo tiempo, pero los encuentros entre dos religiones son más comunes. La teología de la religión negocia la autoimagen de una religión en relación con otras religiones en el contexto de su pretensión de la verdad y la mediación de la salvación.

El término diálogo intrareligioso , que describe el diálogo entre denominaciones dentro de una religión, rara vez se utiliza. A veces las denominaciones son tan diferentes u hostiles que el diálogo entre ellas es incluso más difícil que el interreligioso.

Significado actual

El diálogo entre religiones y el diálogo interreligioso han cobrado importancia tras los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 . Son demandados y promovidos por casi todas las democracias y por muchas comunidades religiosas . Se mencionan los siguientes factores, por ejemplo:

La actitud de las diferentes religiones ante el diálogo interreligioso

En el orden histórico de existencia de las comunidades religiosas.

hinduismo

El hinduismo es menos un sistema de creencias cerrado , sino más bien una corriente de comunidades y suposiciones muy diferentes. Induísticamente, existen fuertes tradiciones de diálogo entre sí, de diferencias duraderas y de reconocimiento de similitudes fundamentales. Las religiones extranjeras fueron y son vistas y toleradas a menudo como aspectos de la propia verdad (“inclusividad de la salvación”).

Otras religiones internas de la India , como el budismo , el jainismo o el sijismo, han tenido que enfatizar su identidad independiente de su entorno hindú desde su aparición para no ser "absorbidas". Los eruditos hindúes interpretaron al Buda como la encarnación ( avatara ) del dios Vishnu , que, además del avance del Islam, contribuyó en gran medida a la extinción del budismo en la India . En algunos altares hindúes modernos ya hay imágenes votivas de Cristo o la Madre Teresa , integradas con otras deidades y santos hindúes, sin que las oraciones correspondientes deriven una contradicción o incluso un cambio de fe. A muchos representantes hindúes les gusta participar en el diálogo entre las religiones , pero a menudo enfatizan una comprensión de la unidad , que aquellos de diferentes creencias se sienten absorbidos.

Los críticos hindúes del diálogo, por otro lado, lo ven principalmente como intentos de misión , por lo que a veces acusan a sus proponentes de ingenuidad .

judaísmo

El judaísmo no reclama ninguna exclusividad de salvación y, por lo tanto, no ve una Gran Comisión: incluso los miembros de otras religiones pueden lograr "compartir el mundo por venir" cuando se cumplen ciertos principios morales (ver Siete leyes de Noé ). Según el Talmud , Dios mostró y eligió diferentes caminos para personas y pueblos.

En consecuencia, los mandamientos dados a Adán y Noé se aplican a todas las personas, Abraham honra al rey sacerdote extranjero Melquisedec , Moisés recibe el consejo de su suegro, el sacerdote Midiant Jitro, y el rey persa Ciro incluso es descrito como un mesías que Dios comisionado (el Permiso para el regreso de los judíos del exilio en Babilonia y el apoyo en la reconstrucción del templo) recibe y lleva a cabo.

Hasta el día de hoy, los representantes judíos a menudo participan en el diálogo entre las religiones , en la medida en que no se sienten capturados. Sin embargo, en lugar de un diálogo teológico, abogan más a menudo por la cooperación práctica , ya que, según la convicción judía, la acción es más importante que el intercambio abstracto sobre Dios, que en última instancia supera la comprensión ( ortopraxis ).

Los críticos judíos del diálogo en su mayoría temen la apropiación o las intenciones de misión directa de los interlocutores cristianos o islámicos.

En Berlín ya existían conversaciones entre cristianos y judíos iniciadas por el rabino Leo Baeck a principios de la década de 1930 , cuyo objetivo era el entendimiento interreligioso y cultural entre judíos y cristianos en Alemania.

Como autor del libro El judío en el loto, Rodger Kamenetz se ocupó del diálogo interreligioso entre el judaísmo y el budismo tibetano. Acuñó la expresión "Jubus" como expresión de una doble identidad. Las celebraciones estadounidenses más conocidas incluyen a muchas celebridades, como Leonard Cohen , Doug Fieger , Allen Ginsberg , Natalie Goldberg , Goldie Hawn y Kate Hudson .

Budismo

La mayoría del budismo no se ve a sí mismo como una comunidad religiosa exclusiva , sino como una doctrina de la verdad, que debe hacerse accesible a los estudiantes y practicantes a través de su propia percepción y experiencia.

En consecuencia, las conversaciones y discusiones entre el Buda y los monjes posteriores , especialmente con los brahmanes hindúes , son parte de la colección más antigua de escrituras budistas. Sin embargo, se trata más de transmitir la enseñanza que de un intercambio equitativo. Desde un punto de vista budista, los dioses ciertamente pueden ser respetados, pero ellos mismos representan solo existencias temporales . Si esto también se aplica al único dios de las religiones abrahámicas desde un punto de vista budista o si esto, como el nirvana, denota una realidad incomprensible. Es un tema frecuente del diálogo Creer diferente con el budismo.

Por lo tanto, los representantes budistas a menudo participan en el diálogo entre las religiones , pero con algunas excepciones (como el Dalai Lama ) generalmente solo hablan por sí mismos o por escuelas budistas más pequeñas.

Los críticos budistas del diálogo objetan que la participación en el diálogo de las religiones implica que el budismo es simplemente una comunidad religiosa y un sistema de creencias . Pero esto no se corresponde con la autoimagen budista.

cristiandad

Según el Nuevo Testamento , Jesús inicialmente limitó la predicación del Evangelio principalmente al pueblo judío, pero también respondió positivamente a la fe que le mostraron personas de otros orígenes. Así que acepta a la mujer samaritana junto al pozo ( Jn 4,7-9  EU ), que luego confía en él, y alaba la fe del capitán romano de Capernaum ( Mt 8,10  EU ), que confía en él para curar a su siervo. En la parábola del buen samaritano presenta a alguien de otra fe como ejemplo ético para los judíos piadosos ( Lc 10, 29-37  UE ), y en la curación de la hija de la cananea, Jesús incluso se deja preguntar. no entregar su misión al pueblo es restringir a Israel ( Mc 7,27-29  UE ). Por último, se habla también de “otras ovejas” (no-Judios) que atenderá su llamada ( Jn 10:16  de la UE ). Después de la resurrección, la oferta de salvación finalmente se pasa a todas las personas (“mandato tipo misión ”).

Debe hacerse una distinción básica entre las corrientes liberal-ecuménica y conservadora. Las organizaciones ecuménicas subrayan la importancia del diálogo interreligioso, como la Conferencia de Iglesias europeas en la Charta oecumenica .

Para la Iglesia Evangélica en Alemania , “el diálogo en todos los niveles posibles es necesario y no hay alternativa”. En 2011, el sínodo general de la Iglesia Evangélica A. y HB en Austria publicó una guía de orientación para los cristianos evangélicos en el diálogo interreligioso con el Islam, en la que se debe buscar esa cooperación que sirva a la paz y la buena vecindad.

4. Oración interreligiosa por la paz mundial en Asís el 27 de octubre de 2011

La Iglesia Católica abandonó el exclusivismo salvífico de siglos anteriores en el Concilio Vaticano II . En textos conciliares como Lumen Gentium y Nostra Aetate , se describe en este orden a otros cristianos, judíos, musulmanes, personas de diferente origen y también no creyentes como ordenados según la verdad de Dios , en la medida en que no se esfuercen por llevar una vida recta sin gracia divina . Se reconoce que los rayos de la verdad también se pueden encontrar en otras religiones . Encuentros con el Papa , tales como el mundo de oración reuniones en Asís , desde hace algunos decenios se vuelven quizá las más fuertes símbolos de la diálogo entre religiones . El Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso también existe desde la época del Concilio Vaticano II , que se estableció en 1964 como secretaría para los no cristianos y coordina las actividades de la Curia romana en diálogo con otras religiones. También está afiliada a la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Musulmanes . El cardenal Jean-Louis Tauran dirigió ambas instituciones desde 2007 hasta su muerte en julio de 2018.

Las iglesias y comunidades libres de orientación conservadora , por otro lado, generalmente rechazan un diálogo interreligioso en la medida en que uno ve el peligro de renunciar a las propias posiciones y mezclar religiones . Sobre todo, la afirmación de lo absoluto formulada en numerosos lugares del Nuevo Testamento se opone al culto común de Cristo.

Los críticos cristianos del diálogo también critican la forma en que el Papa lleva a cabo los encuentros interreligiosos y plantean la cuestión de si estos pueden describirse como diálogo. Otros temen el oscurecimiento de la diferencia entre verdad y falsedad y el abandono de la misión. También se ve como un peligro una posible ingenuidad hacia los objetivos “reales” de quienes tienen diferentes creencias en el diálogo. Especialmente el actual Papa Francisco y su predecesor el Papa Benedicto XVI. se opuso a estos críticos y describió la verdad como una relación que se revela a las personas solo como una forma y que no es absolutamente posible tener.

islam

Según el Corán , el judaísmo , el cristianismo y posiblemente también otras religiones se consideran precursores de la comunidad islámica, cuyas creencias (según la opinión mayoritaria) también podrían llevarlos a Dios . El Islam fue de hecho la mejor y mejor manera. Además de numerosos hadices , a los defensores islámicos del diálogo les gusta referirse a la conversación de fe del profeta Mahoma con los cristianos de Nayaf , que se llevó a cabo y terminó sin acuerdo , pero con respeto mutuo y también se honra en el Corán. Algunos teólogos islámicos opinan que la palabra Islam, además de denotar el sistema de creencias específico, también expresa una actitud de devoción a Dios, que también puede ser practicada por cristianos, judíos y otros. En este sentido, un buen creyente en Dios puede practicar el Islam incluso si no se ve a sí mismo como musulmán en el sentido más estricto de la palabra.

Otro problema en la comprensión del diálogo sobre el Islam es de naturaleza práctica. En el Islam, los grupos de otras religiones, independientemente de si tienen una mayoría en áreas dominadas por musulmanes (como en la España medieval) o una minoría (por ejemplo, en la mayoría de los estados del norte de África) y en Egipto) la conquista islámica de estas antiguas áreas centrales del cristianismo), se proporciona un estatus legal restringido como el llamado " Dhimmi " (protegido). Como resultado, siempre existe un cierto desequilibrio de poder entre los representantes musulmanes y los de otras religiones en las discusiones interreligiosas, lo que dificulta una discusión libre e igualitaria.

Según la doctrina ortodoxa, a los musulmanes en conversaciones interreligiosas solo se les permite tener un discurso entre ellos de la mejor manera posible dando un buen ejemplo ( Da'wa ). Se prohíbe cualquier forma de coerción o violencia para impartir el Islam a personas de diferentes religiones; comparar No coacción en la religión .

Aunque los musulmanes a menudo abogan por el diálogo entre religiones , los de diferentes creencias a menudo necesitan mucha paciencia para llegar realmente a un nivel de intercambio igualitario. En una discusión jerárquica, se advierte la " iluminación " y la "modernización" del Islam. Las comunidades cristianas libres y fundamentalistas a menudo ven al Islam como una " herejía cristiana ". Esto se refleja en la literatura de autores como Ibn Warraq . Por otro lado, a los judíos y cristianos que dialogan con los musulmanes les parece a menudo ser categorizados como precursores del Islam, cuyos acuerdos con la fe islámica son aparentemente apreciados, pero las actitudes desviadas se descartan como falsificaciones desafortunadas. Las comunidades religiosas posteriores , como los bahá'ís , drusos o alevis, a menudo se ven a sí mismos capturados o rechazados como apóstatas que, como tales, enfrentan la pena de muerte en algunos países islámicos; ver también libertad de religión . No obstante, algunos reformadores islámicos e iniciativas de base han iniciado nuevos enfoques de diálogo, que, sin embargo, actualmente están teniendo poco éxito debido a la conflictiva situación mundial.

Logotipo de KAICIID

El establecimiento del Centro Rey Abdullah para el Diálogo Interreligioso e Intercultural (KAICIID), una ONG global con sede en Viena , en octubre de 2011 por el Rey Abdullah de Arabia Saudita puede verse como una iniciativa de diálogo con un trasfondo islámico . La visión de la organización es que la religión debe actuar como pionera del respeto y la reconciliación. Dado que solo a los musulmanes se les permite practicar su religión en Arabia Saudita, y las libertades religiosas de otras religiones están severamente restringidas, los críticos ven el establecimiento de este centro solo como una imagen internacional de Arabia Saudita, que trata de evitar violaciones de derechos humanos por derecho propio. Distraer al país.

Bahaitum

En Bahá'itum , la misión de los fieles es "asociarse con todas las religiones en cordial unidad y armonía". Esto anima a los bahá'ís a ser abiertos y amistosos en todas las formas de diálogo interreligioso.

Al comienzo de la historia religiosa de los bahá'ís, el Báb solo se dirigió a la gente de Persia . Como resultado, Bahá'ullah dirigió su doctrina de la unidad de la humanidad a todas las personas, independientemente de su origen, con el llamado a proclamarla y vivir de acuerdo con ella. Tanto el Báb como Bahá'ullah pidieron la "búsqueda independiente de la verdad" y el abandono de las supersticiones y prejuicios religiosos.

En lo que respecta al compromiso interreligioso en cuestiones sociales, los bahá'ís afirman que, según Bahá'ullah, el servicio al "bienestar de la humanidad" debe esforzarse como el bien supremo. Los bahá'ís se acercan a los seguidores de otras culturas o religiones con aprecio por sus tradiciones o verdades religiosas.

En foros de diálogo interreligioso sobre cuestiones de fe, los bahá'ís se encuentran con discusiones críticas , especialmente con respecto a las otras religiones monoteístas , con respecto a su doctrina de la revelación progresiva de Dios y el origen común de las religiones en un solo Dios. Según Peter Gerlitz , la afirmación de absolutismo en el judaísmo, el cristianismo y el islam está en contradicción con la doctrina bahá'í de la revelación progresiva, pero esto también "allana el camino para el diálogo interreligioso y supera las diferencias entre las religiones". Manfred Hutter señala las razones por las que Bahá'i'um puede establecerse con respecto al diálogo interreligioso "... como la cuarta religión abrahámica". Pero también afirma que el principal punto teológico de conflicto en relación con el Islam es la religión islámica. es la doctrina de la revelación final de Dios en el Corán.

La Casa Universal de Justicia , el máximo órgano de gobierno de los bahá'ís, ha declarado en un llamado a los líderes religiosos del mundo en 2002, frente a la desastrosa posición mundial en muchos sentidos, que esto se ve acentuado por profundas divisiones religiosas. En la carta señaló la responsabilidad del diálogo interreligioso y enfatizó la importancia de la verdad subyacente de que "... Dios es solo uno y que más allá de toda expresión cultural e interpretación humana, la religión es solo una".

En la práctica, los bahá'ís en Alemania participan activamente en varios niveles de diálogo interreligioso, por ejemplo, en la Mesa Redonda de Religiones a nivel nacional en Alemania y en el Foro Abrahámico, también en los grupos locales de Religiones por la Paz (RfP) , en los consejos de religiones en varias ciudades importantes, así como en otros foros y cooperaciones interreligiosas.

Práctica del diálogo interreligioso

El diálogo interreligioso puede tener lugar en un estado o comunidad religiosa, a nivel institucional o privado y tomar muchas formas: conversaciones cotidianas, conferencias de líderes religiosos o teólogos, visitas guiadas en la propia iglesia, grupos conjuntos de mujeres, intercambio de maestros (también para lecciones individuales), proyectos conjuntos sociales o culturales, participación o colaboración en organizaciones interreligiosas. El resultado de estos encuentros, y al mismo tiempo una base para profundizar el intercambio entre miembros de las distintas religiones, pueden ser declaraciones conjuntas sobre la coexistencia de religiones.

Formas concretas de diálogo bilateral y trilateral

Las formas más comunes de diálogo interreligioso concreto son:

En Alemania, hoy existen las relaciones más avanzadas entre el judaísmo y el cristianismo , que tienen una historia inicial común y en el Antiguo Testamento / Tanaj un Libro Sagrado en gran parte idéntico.

Servicios interreligiosos y oraciones por la paz

Los servicios de la iglesia con la participación de miembros de diferentes religiones juegan un papel especial entre estas diversas formas de diálogo interreligioso . También suelen ser rechazados por los defensores del diálogo interreligioso, ya que ven en él un encubrimiento de las diferencias reales y una unidad fingida que puede conducir a más conflictos que un reconocimiento realista de las diferencias.

En 1986, el Papa Juan Pablo II convocó una reunión mundial de oración de las religiones en Asís contra la fuerte oposición católica interna . Los encuentros de seguimiento, que desde entonces organiza cada año la Comunidad de Sant'Egidio y que reúnen a líderes religiosos de alto rango e intelectuales no religiosos, han reforzado la confianza de los líderes religiosos entre sí y condujo a iniciativas concretas de cooperación interreligiosa por la paz y la humanidad. Por ejemplo, la visita de los participantes, incluido el clero musulmán, al campo de concentración de Auschwitz (después de la oración por la paz en 1989 en Varsovia , Polonia ) creó conciencia de la realidad de la Shoah por primera vez en el mundo musulmán . La oración por la paz en 1986 en Rumania Bucarest permitió la posterior visita del Papa Juan Pablo II, quien visitó Rumania por primera vez un país de mayoría ortodoxa. Las iniciativas de negociaciones de paz para Mozambique y Argelia también se originaron en estas reuniones de paz.

Lugares de encuentro interreligiosos

Desde la década de los noventa, a más tardar, se ha incrementado el esfuerzo en los países de habla alemana para no dejar las actividades interreligiosas en la etapa de encuentros individuales, sino para darles continuidad y ubicaciones fijas. La Zurich Lehrhaus existe en Suiza desde 1993 (desde 2015: Instituto de Zurich para el Diálogo Interreligioso ). como institución educativa judeocristiana-islámica y la Casa Lassalle como lugar de encuentro de la espiritualidad oriental y el misticismo cristiano. En 1995, Hans Küng fundó la Global Ethic Foundation para la investigación, la educación y el encuentro interculturales e interreligiosos en Tübingen . Entre 2005 y 2008 se construyó una Casa de Religiones en Hannover ; En 2010, se estableció una Lehrhaus de Stuttgart en Stuttgart sobre la base del modelo histórico de la Casa de Enseñanza Judía Libre . La Casa de las Religiones se inauguró en Berna en 2014 ; una Lehrhaus der Religionen en Munich y una House of One en Berlín están en la etapa de planificación.

Intercambio académico

Si bien la oración común y los servicios de adoración comunes a menudo se rechazan, han surgido oportunidades de cooperación en el contexto universitario o en las lecciones escolares: por ejemplo, en el diálogo judeocristiano, una cátedra judía de teología del Antiguo Testamento en una facultad teológica , lecciones conjuntas de hebreo o los estudios conjuntos del Antiguo Testamento contribuyen al entendimiento mutuo . Toda una serie de nuevos cursos, institutos universitarios, simposios y congresos están dedicados al intercambio interreligioso a nivel académico en los países de habla alemana. Estos incluyen, por ejemplo, el Instituto de Investigaciones Ecuménicas de la Universidad de Tübingen, el Centro de Teología Comparada y Estudios Culturales de la Universidad de Paderborn o el Centro de Estudios Interreligiosos de la Universidad de Bamberg. La Kirchliche Pädagogische Hochschule Wien / Krems es el hogar de la formación de "denominaciones cristianas" (católica, protestante y católica antigua, ortodoxa, oriental-ortodoxa, iglesia libre), así como los tres institutos de las religiones islámica , alevi y judía . Esta conexión bajo el paraguas de una universidad favorece tanto los encuentros organizados como los espontáneos.

El Parlamento Mundial de Religiones es una forma especial de intercambio interreligioso, donde representantes de diferentes religiones acercan sus puntos de vista entre sí. No se planea una oración común .

Fundamentos institucionales del diálogo interreligioso en Alemania

Formas institucionalizadas de diálogo bilateral

Las más de 80 sociedades de cooperación cristiano-judía con aproximadamente 20.000 miembros y su organización coordinadora, el Consejo Alemán de Coordinación de Sociedades para la Cooperación Cristiano-Judía , que surgió en Alemania después del nacionalsocialismo y el Holocausto , abogan por la reconciliación entre judíos y no judíos. Los judíos alemanes y el entendimiento mutuo entre cristianos y judíos y una coexistencia pacífica de pueblos y religiones, así como contra el antisemitismo y el radicalismo de derecha . Desde su fundación, tanto las empresas individuales como su organización general han tenido un presidente judío, otro protestante y uno católico. El Consejo de Coordinación Alemán es la asociación más grande entre los 32 miembros del Consejo Internacional de Cristianos y Judíos (ICCJ).

El Grupo de Trabajo Islámico-Cristiano (ICA) existe desde 1976, en el que están representadas diversas organizaciones islámicas y las iglesias católica romana, protestante y ortodoxa griega. Realiza reuniones y conferencias, asesora sobre proyectos interreligiosos y tiene como objetivo intercambiar información sobre cuestiones fácticas. Las organizaciones de diálogo cristiano-islámico han unido fuerzas en el Consejo de Coordinación del Diálogo Cristiano-Islámico (KCID), la organización miembro más antigua y más grande (en 2017) de la cual es la Sociedad Cristiano-Islámica .

Ver también: Conferencia Alemana del Islam , Foro Teológico Cristianismo - Islam

Formas institucionalizadas de diálogo multilateral

La Mesa Redonda de Religiones en Alemania , fundada en 1998, es un organismo independiente para el diálogo interreligioso a nivel federal. Incluye representantes de alto rango de las comunidades religiosas en Alemania: Iglesia Evangélica , Iglesia Católica Romana , Iglesia Ortodoxa , Consejo Central de Judíos en Alemania , DITIB , Consejo Islámico , Consejo Central de Musulmanes en Alemania , Consejo Espiritual Nacional de los Bahá'ís y Unión Budista . Se reúne dos veces al año para proporcionar información mutua sobre la evolución de las comunidades religiosas y promover el diálogo interreligioso, entre otras cosas. también en el marco de las convenciones ecuménicas de la iglesia , sobre declaraciones para la prensa y para las comunidades religiosas, así como sobre la planificación del "Día de las Religiones" anual.

El " Grupo de Trabajo Interreligioso" del Consejo Intercultural en Alemania , que se disolvió en 2017, incluía el Grupo de Trabajo de las Iglesias Cristianas en Alemania (ACK), el Consejo Central de Judíos en Alemania , el Consejo Central de Musulmanes en Alemania (ZMD) , la Federación de Congregaciones Alevi en Alemania , representó a la Unión Budista Alemana , el Consejo Espiritual Nacional de Baha'i y la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz (PMIC). El grupo de trabajo luchó por una cultura de solidaridad social como objetivo común . Tras la disolución del Consejo Intercultural, sus tareas fueron transferidas al Foro Abrahamico en Alemania eV y la Fundación para las Semanas Internacionales contra el Racismo . En el Foro Abrahámico, los representantes del Consejo Central de Judíos en Alemania , el ACK , el Consejo Central de Musulmanes en Alemania , el DITIB y otros discuten . cuestiones interreligiosas y el trabajo de Abrahamic (judíos, musulmanes y cristianos) y otros “equipos interreligiosos”. Eres activo en la escuela y en el trabajo educativo extracurricular.

Otras organizaciones individuales

Organizaciones como la Aktion Sühnezeichen Friedensdienste (desde 1958), la Grünhelme eV (desde 2003) y el Movimiento de los Focolares (desde 1943) confían en el diálogo a través de acciones concretas , cosmovisión religiosa, que se concreta en iniciativas sociales y humanitarias. Promover la reconciliación, la confianza y el respeto a través de la cooperación práctica es también el objetivo de proyectos más pequeños como B. “Pesca reconciliada”, que intenta abordar la causa de un conflicto y buscar una solución práctica en esta área que incluya a ambas partes en conflicto.

Otras organizaciones de diálogo interreligioso en Alemania incluyen el Grupo de Trabajo de Iglesias y Sociedades Religiosas , el Foro Bendorfer para Encuentros Ecuménicos y Diálogo Interreligioso , la iniciativa Fe en sintonía (en el marco de la cual, entre otras cosas, el Festival de Religiones en Berlín y Colonia está organizada), el Café Abraham Alemania, la Fundación Eugen Biser , los Amigos de Abrahams , la Fundación Georges Anawati y los Consejos de Religiones (ver también Diálogo cristiano-islámico y Diálogo cristiano-judío en Alemania y Lista de organizaciones interreligiosas en Alemania , Austria y Suiza ).

Promoción estatal del diálogo interreligioso

En 2002 el gobierno federal apoyó proyectos de diálogo cristiano-islámico con 425.000 euros. Estos incluyeron B. Seminarios de diálogo para imanes (2002: 50.000 euros), apoyo al KCID (relacionado con el proyecto) y la Academia Musulmana (60.000 euros anuales de 2004 a 2010). Además, se financian organizaciones como la Agencia Federal de Educación Cívica (bpb), que, como la Friedrich-Ebert-Stiftung (FES), entre otras. entablar un diálogo interreligioso. Las universidades también promueven el diálogo interreligioso, por ejemplo a través de seminarios de diálogo práctico.

Fortalecer la convivencia pacífica en Alemania fue también el objetivo del proyecto “¿Sabes quién soy?”. Apoyó el diálogo entre las religiones a nivel de base promoviendo el intercambio de experiencias entre judíos, cristianos y musulmanes. Participaron el Grupo de Trabajo de Iglesias Cristianas (ACK), el Consejo Central de Judíos, el Consejo Central de Musulmanes (ZMD) y la Unión Turco-Islámica de DITIB . El Ministerio Federal del Interior apoyó el proyecto.

Desde 2015 , el Ministerio Federal de Educación e Investigación ha promovido el programa de diálogo interreligioso e ideológico Perspectivas de diálogo: religiones y visiones del mundo en conversación del Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk , que está dirigido a estudiantes y doctorandos de las agencias alemanas de financiación para superdotados . Desde 2019 , este programa se ha ampliado para incluir el Programa Europeo de Becas @ DialoguePerspectives , que está financiado por el Ministerio de Relaciones Exteriores de Alemania .

Organizaciones del diálogo interreligioso en Austria

La Plataforma de Encuentros Interreligiosos (PFIRB) fue fundada en 2002 por representantes de varias comunidades religiosas. Su preocupación es posibilitar los encuentros entre miembros de diferentes religiones y contribuir activamente al desarrollo de una cultura de paz y no violencia.

También está el Komyoji y el Centro Rey Abdullah (AICIID).

Organizaciones para el diálogo interreligioso en Suiza

Actores importantes en el diálogo interreligioso

Después de 1991, Klaus Otte intentó convertir el diálogo interreligioso en un tema en una comunidad rural de Alemania; por ello fue galardonado con la Cruz Federal al Mérito en 1999 .

Eugen Drewermann recibió el premio Erich Fromm 2007 por su continua defensa de la comprensión y el entendimiento entre personas de diferentes religiones y cosmovisiones . Reinhard von Kirchbach , el ex rector de Schleswig, fue uno de los pioneros del diálogo interreligioso en Alemania .

La visita del Dalai Lama a la primera convención ecuménica de la iglesia en Berlín en 2003 se considera un punto culminante del diálogo interreligioso en Alemania .

En 2006, Paul Spiegel , el entonces presidente del Consejo Central de Judíos en Alemania , dijo de las reacciones a las caricaturas de Mahoma que esta disputa era una terrible evidencia del fracaso del diálogo político e interreligioso entre diferentes culturas.

Premios

Ver también

literatura

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  • Michael von Brück : Budismo y cristianismo: historia, confrontación, diálogo. Beck, Múnich 1997, ISBN 3-406-42646-8 .
  • Edwin Egeter: Patrones de interpretación en el "Zen cristiano". Un estudio de religión. Akademikerverlag, Saarbrücken 2013, ISBN 978-3-639-49413-6 .
  • Samet Er (ed.): Manual de diálogo interreligioso. Oportunidades para la diversidad social. ( Encuentros interreligiosos. Estudios y proyectos. ) Lit Verlag, Münster 2020, ISBN 978-3-643-14585-7 .
  • Thomas Josef Götz, Thomas Gerold (ed.): El misticismo en el budismo y el cristianismo y aspectos del diálogo interreligioso. EOS-Verlag, St. Ottilien 2006, ISBN 3-8306-7232-2 .
  • Reinhart Hummel: ¿ Pluralismo religioso u Occidente cristiano? Desafío a la Iglesia y la Sociedad. Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Dalai Lama : El corazón de todas las religiones es uno. Goldmann, Múnich 1999, ISBN 3-442-13278-9 .
  • Jonathan Magonet : Abraham - Jesús - Mahoma: diálogo interreligioso desde una perspectiva judía. Gütersloh 2000, ISBN 3-579-00735-1 .
  • Sebastian Painadath : El Espíritu derriba muros: La renovación de nuestra fe a través del diálogo interreligioso. Kösel, Múnich 2002, ISBN 3-466-36591-0 .
  • Mikel de Epalza: Jesús entre judíos, cristianos y musulmanes: convivencia interreligiosa en la Península Ibérica (siglos VI-XVII). Otto Lembeck, 2002, ISBN 3-87476-393-5 .
  • Jürgen Micksch : Equipos abrahámicos e interreligiosos. Otto Lembeck, 2003, ISBN 3-87476-421-4 .
  • Dalai Lama, Eugen Drewermann : El camino del corazón: No violencia y diálogo entre religiones. Patmos 2003, ISBN 3-491-69078-1 .
  • Gritt Klinkhammer , Hans-Ludwig Frese, Ayla Satilmis, Tina Seibert: Diálogos interreligiosos e interculturales con musulmanes en Alemania. Un estudio cuantitativo y cualitativo. Universidad de Bremen, Bremen 2011, ISBN 978-3-88722-722-7 . (en línea) (= publicaciones del Instituto de Estudios Religiosos y Educación Religiosa; PDF; 3,2 MB)
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  • Genro Laoshi: Zen-busca al vagabundo: Todas las religiones forman una unidad inseparable. G. Beirer, Viena 2005, ISBN 3-200-00384-7 .
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enlaces web

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Notas al pie

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  14. https://abrahamisches-forum.de/
  15. Véase, por ejemplo, la " Declaración de St. Gallen para la coexistencia de religiones y el diálogo interreligioso " publicada en 2005 y afirmada en 2015 . Fue escrito en 14 idiomas.
  16. ^ Sitio web del Instituto de Zurich para el diálogo interreligioso
  17. ^ Sitio web de la Global Ethic Foundation
  18. ^ Sitio web de la Fundación Lehrhaus de Stuttgart
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  20. Ver KPH Viena / Krems , hay institutos .
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  22. ^ Cargos, actividades y contactos de la Iglesia Evangélica en Alemania con respecto al Islam. en: ekd.de
  23. http://runder-tisch-der-religionen.de/?id=stellunghaben
  24. http://www.tag-der-religionen.de/
  25. https://abrahamisches-forum.de/
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