Marshall McLuhan

Herbert Marshall McLuhan , CC (nacido el 21 de julio de 1911 en Edmonton , Alberta , † el 31 de diciembre de 1980 en Toronto ) fue un filósofo canadiense , estudioso de humanidades , profesor de literatura inglesa , crítico literario , retórico y teórico de la comunicación . El trabajo de McLuhan se considera una piedra angular de la teoría de los medios . Su tesis central es que el medio es el mensaje . También formuló el término " aldea global ". McLuhan dio forma a la discusión de los medios desde finales de la década de 1960 hasta su muerte.

biografía

McLuhan estaba en 1911 en Edmonton , Alberta , Canadá , hijo de Elsie Naomi McLuhan, nacida en Metodista , nacida en Hall, y Herbert Ernest McLuhan. Marshall era el apellido de su abuela materna. Su madre primero trabajó como maestra en una escuela bautista y luego como actriz. Su padre era agente de bienes raíces en Edmonton. Después del estallido de la Primera Guerra Mundial , la tienda tuvo que cerrarse y Herbert McLuhan se unió al ejército canadiense. Después de un año, enfermó de gripe y fue dado de baja del ejército en 1915. Tras su liberación, la familia se mudó a Winnipeg , donde Marshall McLuhan asistió a la Kelvin Technical High School y se inscribió en la Universidad de Manitoba en 1928 .

En 1933 McLuhan obtuvo una licenciatura en artes , donde ganó una medalla de oro universitaria en artes y ciencias . En 1934 obtuvo una Maestría en Artes en Estudios Ingleses después de especializarse en ingeniería mecánica durante un año. Después de solicitar sin éxito una beca Rhodes para la Universidad de Oxford , pudo cumplir su deseo de estudiar en Inglaterra en la Universidad de Cambridge . Allí se le pidió que completara una licenciatura dentro de los cuatro años antes de comenzar un doctorado. McLuhan ingresó al Trinity Hall College en el otoño de 1934 , donde estudió con IA Richards y FR Leavis (1895-1978) y fue influenciado por la Nueva Crítica . En reflexiones posteriores de sus días de estudiante, reconoció a la facultad por su énfasis en el ejercicio de la percepción y conceptos como el feedforward de Richard . Los estudios de McLuhan en la Universidad de Cambridge formaron una base esencial para sus ideas y métodos posteriores. En 1936 recibió una licenciatura de Cambridge y comenzó su disertación. Después de regresar de Inglaterra , trabajó en el año académico 1936-1937 como asistente en la Universidad de Wisconsin-Madison , ya que no había un puesto adecuado disponible en Canadá.

Durante su trivium en Cambridge, influenciado por los escritos de GK Chestertons , se acercó por primera vez a la Iglesia Católica Romana . En marzo de 1937, McLuhan se convirtió al catolicismo. Su padre aceptó la conversión después de hablar con un clérigo, su madre temía que la conversión dañara su carrera y lo lamentó. McLuhan fue un creyente durante toda su vida, pero no hizo de su creencia un tema de debate público. McLuhan tenía un gran interés en el número tres, el trivium y la trinidad. La Virgen María fue de importancia espiritual para McLuhan . Durante el resto de su carrera enseñó exclusivamente en instituciones católicas romanas. Enseñó inglés en la Universidad de St. Louis de 1937 a 1944 , con una interrupción de 1939 a 1940 cuando estaba en Cambridge. En Saint Louis enseñó al padre Walter J. Ong SJ (1912-2003), quien escribió su disertación sobre un tema propuesto por McLuhan y luego fue considerado un experto en comunicación y tecnología.

El 4 de agosto de 1939, McLuhan se casó con Corinne Lewis (* 1912 † 2008), una profesora de Fort Worth y actriz en ciernes a quien había conocido en St. Louis. De 1939 a 1940 vivieron en Cambridge, donde McLuhan obtuvo su maestría en enero de 1940 y trabajó en su tesis doctoral sobre Thomas Nashe y las artes orales. Después del estallido de la Segunda Guerra Mundial , a McLuhan se le dio permiso para trabajar en su doctorado de los Estados Unidos sin tener que regresar a Inglaterra para un examen oral. McLuhan luego regresó a la Universidad de St. Louis, donde continuó enseñando. Obtuvo su doctorado en diciembre de 1943. De 1944 a 1946, McLuhan enseñó en la Universidad de la Asunción en Windsor, Ontario . Desde 1946 McLuhan trabajó en St. Michael's Colleg, una parte católica de la Universidad de Toronto . McLuhan enseñó allí, entre otros, a Hugh Kenner . Uno de sus colegas fue el economista y teórico de la comunicación canadiense Harold Innis , quien influyó mucho en el trabajo de McLuhan.

A principios de la década de 1950, McLuhan fundó los Seminarios de Comunicación y Cultura en la Universidad de Toronto con el apoyo de la Fundación Ford . Con mayor conciencia, McLuhan recibió numerosas ofertas de otras universidades; Para seguir así, la Universidad de Toronto fundó el Centro de Cultura y Tecnología en 1963 . Durante este tiempo lanzó The Mechanical Bride. Folklore of Industrial Man 1951 su primera gran obra. The Mechanical Bride cubre el impacto de la publicidad en la sociedad y la cultura. Durante la década de 1950, McLuhan publicó la revista Explorations con Harold Innis , Eric A. Havelock , Derrick de Kerckhove y Barry Wellmann . Carpenter y McLuhan fueron los representantes más conocidos de la Escuela de Toronto . McLuhan permaneció en la Universidad de Toronto hasta 1979, donde se dedicó en gran medida a la gestión del Centro de Cultura y Tecnología.

De 1967 a 1968, McLuhan ocupó la cátedra Albert Schweitzer en la Universidad de Fordham en Nueva York . Durante la estadía de McLuhan en Nueva York , su hijo Eric McLuhan llevó a cabo el experimento de Fordham , que examinó los diferentes efectos de los medios de luz y luz . Al mismo tiempo, a McLuhan se le diagnosticó un tumor cerebral benigno que se trató con éxito. En 1968 McLuhan regresó a Toronto, donde pasó el resto de su vida. McLuhan continuó su carrera en la Universidad de Toronto y vivió en el suburbio de Wychwood Park en el vecindario de Anatol Rapoport . En 1970 McLuhan fue elevado al rango de Compañero de la Orden de Canadá . En 1975, McLuhan ocupó la cátedra McDermott de abril a mayo.

Marshall y Corinne McLuhan tuvieron seis hijos: Eric, los gemelos Mary y Theresa, Stephanie, Elizabeth y Michael. El gasto de una familia extensa probablemente obligó a McLuhan a asumir asignaciones, consultorías y charlas de grandes empresas. En septiembre de 1979, McLuhan sufrió un derrame cerebral que afectó su capacidad para hablar. La Escuela de Estudios de Posgrado de la Universidad de Toronto, que dirigía el Centro de Comunicación y Tecnología de McLuhan, intentó cerrarla. El plan de cierre fue frustrado por varios partidarios, incluido Woody Allen , en cuya película Urban Neurotics McLuhan hizo una aparición especial.

El 31 de diciembre de 1980, McLuhan murió en Toronto mientras dormía por complicaciones de un derrame cerebral.

Trabajos mayores

Durante su permanencia en la Universidad de Saint Louis de 1937 a 1944, McLuhan trabajó en dos proyectos al mismo tiempo: su disertación para el doctorado y en un manuscrito, que se publicó parcialmente como The Mechanical Bride en 1951 . La versión final de The Mechanical Bride incluyó solo una selección representativa de los materiales que McLuhan había preparado.

La disertación de McLuhan para el doctorado, completada en 1942, trató las áreas conocidas como trivium en la región angloamericana : gramática , dialéctica y retórica. En sus publicaciones posteriores, McLuhan utilizó el concepto de trivium, que se remonta a la antigüedad romana, para pintar un cuadro ordenado y sistemático de ciertas épocas de la cultura occidental. Según este esquema, para McLuhan, la Edad Media se caracteriza por el énfasis en la ocupación teórica de la lógica. El desarrollo que condujo al Renacimiento no fue el redescubrimiento de textos antiguos, sino un cambio del enfoque en la lógica a la ocupación de la retórica y los lenguajes. Para McLuhan, la vida moderna está marcada por el regreso de la gramática como área determinante. McLuhan vio esta tendencia confirmada por New Criticism.

En The Mechanical Bride , McLuhan se preocupó principalmente por analizar varios ejemplos de manipulación en la cultura pop contemporánea, ayudado por el hecho de que la dialéctica y la retórica en el trivium clásico están asociadas con la manipulación. Después de este enfoque, McLuhan se ocupó principalmente de la influencia de los medios, independientemente de su contenido.

McLuhan fundó la revista Explorations con el antropólogo Edmund Snow Carpenter . En una carta a Ong fechada el 31 de mayo de 1953, McLuhan escribió que había recibido una subvención de $ 43,000 de la Fundación Ford para ejecutar un proyecto de comunicaciones interdisciplinarias en la Universidad de Toronto que resultó en la revista.

La novia mecánica (1951)

La obra de 1951 erstveröffentlichte The Mechanical Bride: Folklore of Industrial Man (Ing.: Mechanical Bride: cultura popular de los industriales ) es uno de los primeros estudios de la cultura popular. Su interés en el estudio crítico de la cultura pop fue despertado principalmente por el libro de FR Leavis Culture and Environment , publicado en 1933 . El título Mechanical Bride proviene de una obra del artista dadaísta Marcel Duchamp . Al igual que el libro de 1962 The Gutenberg Galaxy , The Mechanical Bride está escrito como una serie de ensayos que se pueden leer en cualquier orden, una forma de trabajo que McLuhan describe como un enfoque de mosaico para escribir un libro. Cada ensayo comienza con una cita de un artículo de periódico o un anuncio, seguido de un análisis del ejemplo de texto. El análisis incluye la estética y el trasfondo de los textos e imágenes. McLuhan eligió anuncios y artículos no solo para mostrar los símbolos y las implicaciones de las identidades corporativas, sino también para explorar lo que decían los anuncios sobre la sociedad a la que estaban dirigidos.

Ejemplos de anuncios y su análisis

• Nariz para las noticias y estómago para el whisky : este tema de la revista Time , el de una historia que muestra Ernest Hemingway , el reportero caracterizado originario McLuhan se hace la pregunta "¿Por qué es su tarea desarrollar cirrosis hepática?" Contrario.
• Freedom to Hear - Freedom to See : Un tema de Radio Corporation of America basado en este lema muestra a una familia escuchando la radio mientras realiza sus tareas diarias. McLuhan agrega: “Vengan aquí, niños. Compre una radio y no dude en escucharla ".
• Para hombres que difieren: Lord Calvert : el motivo publicitario de la marca de whisky Lord Calvert muestra a nueve hombres bebiendo whisky. McLuhan señala que el motivo muestra solo artistas y hace la pregunta: “¿Por qué eliges las artes? ¿Nadie en la ciencia o la industria difirió en beber whisky? "
• El famoso curso DuBarry para el éxito : el tema de una crema de belleza que muestra a mujeres en traje de baño se describe a sí mismo como un "curso para el éxito con lecciones", lo que lleva a McLuhan a preguntar: "¿Por qué reír y engordar cuando puedes experimentar agonía y éxito en una camisa de fuerza? "

La galaxia de Gutenberg (1962)

The Gutenberg Galaxis: The End of the Book Age ( The Gutenberg Galaxis: The Making of Typographic Man ), escrito en 1961 y publicado por primera vez en 1962, es uno de los primeros estudios de cultura oral ( oralidad ), cultura escrita ( alfabetización ), estudios culturales y ecología de los medios . El objetivo del estudio es mostrar cómo los medios electrónicos influyen en la organización cognitiva y, en consecuencia, en la organización social.

La carta

La incursión episódica y en la historia de McLuhan lleva desde las tribus pre-alfabéticas hasta la era electrónica. Según McLuhan, la invención de la letra aceleró e intensificó los cambios culturales y cognitivos que han ido surgiendo desde la invención y uso del alfabeto, que McLuhan llama ortografía fonémica. McLuhan hace una distinción precisa entre el alfabeto fonético y los sistemas de escritura logográfica como los jeroglíficos y los ideogramas .

La cultura escrita, que se inició con la invención de la imprenta de Gutenberg a mediados del siglo XV, trajo consigo el predominio de la cultura visual sobre la cultura auditiva y oral. Refiriéndose a una observación sobre la naturaleza de la palabra impresa en Impresiones y comunicación visual de William Ivins , McLuhan afirma:

El concepto principal del razonamiento de McLuhan (que luego se completó en The Medium is the Massage: An Inventory of Effects (1967) ) es que las nuevas tecnologías (como los sistemas de escritura, las máquinas de impresión y los lenguajes) tienen una atracción sobre la cognición que, en A su vez, tiene un atractivo sobre la organización social del impacto cognitivo. La tecnología de la impresión cambia nuestros hábitos perceptivos ( homogeneización visual de la experiencia ), lo que afecta alternativamente las interacciones sociales ( cultiva una mentalidad que se opone a todo menos una perspectiva […] especializada ). Según McLuhan, la invención de la tecnología de impresión permitió y provocó muchos de los desarrollos formativos de la modernidad en el mundo occidental, como el individualismo , la democracia , el protestantismo , el capitalismo y el nacionalismo . Para McLuhan, estas corrientes reflejan la propiedad de la tecnología de impresión para segmentar acciones, funciones y principios de cuantificación visual.

La aldea global

A principios de la década de 1960, McLuhan escribió que la cultura impresa visual e individualista pronto sería reemplazada por lo que se conoce como interdependencia electrónica tan pronto como los medios electrónicos reemplazaran la cultura visual con la cultura de escuchar y hablar. Durante este período, la humanidad se alejaría del individualismo y la separación y adoptaría una identidad tribal colectiva . McLuhan llamó a esta estructura social una aldea global . America and Cosmic Man (1948) de Wyndham Lewis y Finnegans Wake de James Joyce se citan a veces como fuentes para este término , pero ninguno de los autores utilizó el término. Según el hijo de McLuhan, Eric McLuhan , McLuhan, que había estudiado extensamente con Finnegan's Wake y era un amigo cercano de Lewis, a menudo discutía su concepto con él, pero no hay evidencia de que el concepto de aldea global provenga de Lewis. McLuhan no utilizó el término crítico, sino exclusivamente descriptivo.

La clave del argumento de McLuhan es la idea de que la tecnología no tiene moralidad, es solo una herramienta que constantemente da forma al autoconcepto y, en consecuencia, la autorrealización de un individuo y también de una sociedad.

Para McLuhan, la valencia moral de los efectos de la tecnología sobre la cognición es una cuestión de perspectiva. McLuhan compara el entusiasmo y la preocupación causados ​​por la proliferación de libros a finales del siglo XVII con los temores modernos del final del libro . Si no existe una directriz moral universal para las tecnologías, según McLuhan, "sólo un desastre puede surgir de la inconsciencia sobre las causalidades y los efectos inherentes a nuestras tecnologías".

Aunque la World Wide Web se inventó treinta años después de la publicación de The Gutenberg Galaxy , McLuhan acuñó y popularizó el término navegación para denotar un movimiento rápido, irregular y multidireccional a través de documentos o conocimientos. En este sentido, afirmaciones como " Heidegger surfea la onda electrónica tan triunfalmente como Descartes surfea la onda mecánica".

McLuhan citaba con frecuencia el libro de 1958 Ramus, Method and the Decay of Dialogue de Walter Ong , que aparentemente lo impulsó a escribir The Gutenberg Galaxy . Ong publicó una reseña de aprobación en la revista America . Más tarde, Ong debilitó sus declaraciones al describir La galaxia de Gutenberg como un "análisis lleno de vida, mediocre en algunos detalles científicos, pero invaluable para mostrar el impulso y la profundidad de los cambios culturales y psicológicos que la transición del analfabetismo a la imprenta y además trajo consigo". McLuhan dijo del libro:

La Galaxia de Gutenberg recibió el premio literario canadiense más importante, el Premio del Gobernador General a la No Ficción, en 1962 . El comité estaba presidido por Northrop Frye , compañero de estudios de McLuhan en la Universidad de Toronto y socio intelectual frecuente.

Entendiendo los medios (1964)

El trabajo más conocido de McLuhan, Understanding Media, es un estudio formativo de la teoría de los medios . McLuhan sugirió bajo el lema El medio es el mensaje de que no es el contenido transmitido a través de los medios, sino el medio en sí mismo el que debe ser objeto de investigación científica. McLuhan asumió que no es el contenido transmitido de un medio sino las características de un medio lo que tiene un impacto en la sociedad en la que ocurre el medio. McLuhan ilustró su argumento con el ejemplo de una bombilla . Una lámpara incandescente no tiene contenido al estilo de un periódico, es un medio que crea efectos sociales ya que permite crear espacios en la oscuridad que de otro modo estarían ocultos. Describe la lámpara incandescente como un medio sin contenido. McLuhan afirma que una lámpara incandescente crea un ambiente con solo su presencia. Supuso que el contenido de un medio tiene solo una pequeña influencia en la sociedad, que el efecto en la sociedad sería casi el mismo si una estación de televisión transmitiera programas para niños o programas que contengan violencia. Descubrió que todos los medios involucran al consumidor de una manera característica. Una sección de un libro se puede volver a leer a voluntad, pero una película debe repetirse en su totalidad para que una sola sección se vuelva a ver.

Medios "calientes" y "fríos"

En la primera parte de Understanding Media , McLuhan introduce la distinción (gradual) entre medios "calientes" y fríos ("fríos"). Los medios "calientes" son aquellos en los que el sentido humano se aborda con una alta densidad de información, mientras que los medios fríos son, en consecuencia, aquellos con una menor densidad de información. En este sentido, McLuhan también habla de medios con alta resolución ("alta definición") y medios con baja resolución ("baja definición"). Una fotografía es un medio "caliente" visualmente de alta resolución en contraste con una caricatura de baja resolución y por lo tanto "fría". El teléfono es un medio frío, precisamente por su bajo contenido de información auditiva; Por el contrario, la radio es un medio caliente. La televisión, que en ese momento se transmitía principalmente en blanco y negro con un tamaño de pantalla y una resolución de línea relativamente pequeños, es un medio frío en comparación con el cine.

Esta distinción va acompañada de un grado inverso de participación del grupo destinatario respectivo. Debido a la alta densidad de información de los medios calientes, no es necesario llenar o completar los vacíos de información. Lo contrario es cierto para los medios fríos, que requieren un mayor nivel de participación de la audiencia.

Con respecto a este grado de participación, McLuhan ve muchos ejemplos en nuestro tiempo que los medios calientes excluyen, pero incluyen a los medios fríos.

El concepto a menudo ha sido criticado por forzar a los medios a un sistema dual. De hecho, los medios calientes y fríos se pueden clasificar en una escala en lugar de en áreas separadas. También se critica que es dudoso que los ejemplos dados por McLuhan se correspondan con sus criterios de delimitación y qué "consecuencias tiene en última instancia esta clasificación".

El medio es el masaje: un inventario de efectos (1967)

El libro El medio es el masaje: un inventario de efectos , publicado en 1967, fue el trabajo más vendido de McLuhan, vendiendo casi un millón de copias. Iniciado por Quentin Fiore , McLuhan adaptó el término masaje después de un error de imprenta para describir los efectos de un medio que masajea el sistema sensorial humano . Según el biógrafo de McLuhan W. Terrence Gordon, cuando se publicó en 1967 , McLuhan se había dado cuenta de que su eslogan El medio es el mensaje se había convertido en un cliché, y aprovechó la oportunidad para tirarlo al montón de abono de lenguaje para reciclar y reciclar. reciclar. Pero el nuevo título es más que una expresión del gusto insaciable de McLuhan por los chiste, más que una buena combinación de auto-burla y auto-rescate, y el subtítulo dice Un inventario de los efectos de lo que la lección condensó en el eslogan original . de hecho, el título fue originalmente el resultado de un error de impresión. Cuando el libro de la tipografía regresó, el título era en lugar del originalmente previsto El medio es el mensaje (El medio es el mensaje) ahora El medio es el masaje (El medio es el masaje) . El tipógrafo había confundido la "e" con la "a". Cuando McLuhan vio la ortografía, exclamó: ¡ Déjalo así! Es genial y acertado .

Fiore, un conocido artista gráfico y consultor de comunicaciones en ese momento, ilustró los efectos creados por Jerome Agel. En las primeras páginas del libro colocó una estructura en la que se muestra una imagen que muestra los efectos de los medios con un resumen de texto en la página opuesta. El lector cambia repetidamente los patrones analíticos: de "leer" la impresión tipográfica a "escanear" reproducciones fotográficas, reforzando así el argumento central de McLuhan de que cada medio masajea o influye en el sistema sensorial humano de manera diferente.

En The Medium Is Massage , McLuhan reelaboró ​​el argumento que apareció en el prólogo de The Gutenberg Galaxis de que los medios son extensiones de nuestros sentidos, cuerpo y mente humanos.

En la última parte, McLuhan describe los cambios fundamentales en la forma en que la humanidad percibe el mundo y los cambios en estas percepciones a través de los nuevos medios.

Columbia Records produjo una grabación de sonido del trabajo. La grabación consiste en un pastiche de declaraciones de McLuhan, que son interrumpidas por otros hablantes, incluidos altavoces en diferentes registros, tonos discordantes y música aleatoria de los años sesenta. El resultado es un intento de traducir las imágenes desconectadas de una emisión de televisión en formato de sonido, evitando así un flujo coherente de pensamientos conscientes. Se han utilizado diversas técnicas de grabación y declaraciones para ilustrar la relación entre el habla hablada y literaria y las características de los medios de sonido electrónicos. El biógrafo de McLuhan, Philip Marchand, describió la grabación como "el equivalente [posible] de 1967 de un vídeo de McLuhan".

Ejemplo:

Guerra y paz en la aldea global (1968)

Guerra y paz en la aldea global es un estudio de las guerras en la historia y la guerra en el futuro, inspirado en la novela Finnegans Wake de James Joyce .

McLuhan considera a Finnegans Wake como un criptograma gigantesco que representa un patrón cíclico a lo largo de la historia humana en forma de “diez truenos”. Cada "trueno" es un acrónimo de aproximadamente 100 caracteres de largo que describe una tecnología y sus respectivos efectos en la sociedad en la que se introduce. Para encontrar un significado, el lector debe separar la frase en palabras individuales que pueden provenir de diferentes idiomas. Luego, las palabras deben decirse en voz alta para ver el efecto de cada palabra. El significado de las combinaciones de palabras individuales es controvertido.

McLuhan asumió que los "Diez Truenos" en Finnegans Wake representarían etapas individuales del desarrollo humano.

• Donner 1: Paleolítico al Neolítico . Lengua, división en Oriente y Occidente. Desarrollo del pastoreo a la utilización de animales.
• Thunder 2: la ropa como arma. Vallado de áreas privadas. Primera agresión social.
• Thunder 3: Especialización. Centralismo al volante, transporte, ciudades: vida civil.
• Donner 4: mercados y huertas. Los patrones de la naturaleza están sometidos a la codicia y al poder.
• Thunder 5: Imprimir. Distorsión y traducción de patrones y posturas humanos y sacerdotes.
• Donner 6: Revolución industrial . Desarrollo extremo de la tecnología de impresión y el individualismo.
• Donner 7: El hombre tribal de nuevo. Todos los caracteres están separados al final. Regreso del coro.
• Thunder 8: Películas . Pop-Art, Pop-Kulch por radio tribal. Matrimonio de vista y oído.
• Thunder 9: coches y aviones. Las ciudades en crisis generan centralización y descentralización al mismo tiempo. Velocidad y muerte.
• Thunder 10: televisión . Volvamos a la participación tribal en el fango del humor tribal. El trueno final es turbulento, una estela embarrada, una penumbra del ser humano palpable y no visual.

Del cliché al arquetipo (1970)

En el libro de 1970 From Cliche to Archetype , McLuhan, en colaboración con el poeta canadiense Wilfred Watson, examinó los efectos de los clichés verbales y el arquetipo . En la obra McLuhan acuñó el término teatro global ( Global Theatre ).

Según la interpretación de McLuhan, un cliché es una acción, frase, etc. normal que se usa con tanta frecuencia que el consumidor está “anestesiado” contra sus efectos.

McLuhan lo demuestra con la pieza de Eugène Ionesco The Bald Singer , cuyos diálogos consisten exclusivamente en frases que Ionesco tomó de un libro de lengua Assimil .

Según la definición de McLuhan, un arquetipo es una "extensión, medio, tecnología o entorno citados". El entorno en este contexto también describe los tipos de conciencia y cambios cognitivos que ejerce en las personas, similar a los mecanismos psicológicos descritos por Carl Gustav Jung .

McLuhan asumió que había un interludio entre el cliché y el arquetipo conocido como duplicación .

McLuhan establece el período de transición del cliché al arquetipo con el teatro del absurdo en relación

Los lenguajes del corazón que McLuhan definiría como Cultura Oral son los que han sido arquetipo y cliché por medio de la imprenta.

Según McLuhan, el medio del satélite rodea la tierra en un entorno creado por el hombre "que acaba con la 'naturaleza' y transforma el globo en un teatro de repertorio que tiene que ser programado". Todos los entornos anteriores y sus artefactos se vuelven obsoletos en estas condiciones ("el pasado es un pasatiempo"). McLuhan modificó el término aldea global con referencia a este supuesto , ya que según su definición se puede describir en las condiciones resumidas en el término teatro global .

Conceptos clave

Tetrada de efectos mediáticos

En Laws of Media , publicado póstumamente por su hijo Eric en 1988 , McLuhan resumió sus tesis sobre los medios y sus efectos y utilizó una tétrada para retratarlos . Esta disposición permite mostrar los efectos de las tecnologías (incluidos los medios) en una sociedad dividiendo sus efectos en cuatro categorías y mostrándolos al mismo tiempo. McLuhan diseñó este formulario como una herramienta educativa que formula sus tesis como una cuestión de cómo lidiar con un medio:

• ¿Qué mejora el medio?
• ¿Qué hace que el medio sea obsoleto?
• ¿Qué vuelve a actualizar el medio que antes se había vuelto obsoleto?
• ¿Qué dispara el medio cuando se estira hasta sus extremos?

Las leyes de la tétrada son, en efecto, de forma simultánea, sucesiva o no en orden cronológico, y permiten que el interrogador para explorar la gramática y la sintaxis de la lengua de los medios de comunicación . Basado en las tesis de su mentor Harold Innis , McLuhan asume que un medio se "sobrecalienta" o adquiere una forma opuesta cuando se exagera hasta sus extremos.

Enfrente hay una ilustración de la tétrada como un grupo de cinco superficies cuadradas que forman una X. La atención se centra en el nombre del medio. Las áreas de la izquierda describen la mejora y deshacer las cualidades de un medio, ambas cualidades de la figura . Los de la derecha son las cualidades de Envejecimiento y Reversión , ambas cualidades del trasfondo .

El ejemplo de la radio da como resultado el siguiente diseño:

• Refuerzo (figura) Lo que refuerza o intensifica el medio . La radio amplifica el habla y la música.
• Obsoleto (fondo) Lo que el medio está desplazando. La radio reduce la importancia de los productos impresos y visuales.
• Deshacer (Figura) Lo que el medio trae de vuelta que fue descartado previamente La radio vuelve a poner la palabra hablada en primer plano.
• Inverso (fondo) Lo que hace el medio cuando es llevado a sus extremos. La radio acústica se está transformando en televisión audiovisual.

Figura y fondo

McLuhan adoptó la teoría psicológica Gestalt de la figura y el fondo , que sustenta la tesis del lema El medio es el mensaje . Usó este concepto para explicar cómo opera una tecnología, medio o figura de la comunicación a través de su contexto de fondo .

McLuhan creía que era necesario examinar la figura (medio) y el fondo (contexto) juntos para controlarlos, ya que ninguno es posible sin el otro. McLuhan asumió que los medios debían ser examinados en su contexto histórico, particularmente en relación con las tecnologías que los precedieron. El entorno actual, creado por los efectos de tecnologías anteriores, posibilita nuevas tecnologías que continúan transformando la sociedad y los individuos.

Tienen sus propias ideas de espacio y tiempo integradas en todas las tecnologías. El mensaje que transmite el medio solo puede entenderse si el medio y el entorno en el que se utiliza - y que crea al mismo tiempo - se analizan juntos. McLuhan creía que examinar la relación entre la figura y el fondo revelaría una mirada crítica a la cultura y la sociedad.

legado

Después del lanzamiento de Understanding Media , McLuhan ganó un alto nivel de notoriedad. Su alta publicidad fue promovida principalmente por el trabajo de los expertos en publicidad californianos Gerald Feigen y Howard Gossage , quienes fundaron la práctica del genio explorador . En mayo de 1965, Feigen y Gossage organizaron una reunión entre McLuhan y los editores de numerosas revistas de Nueva York en el Lombardy Hotel de Nueva York. Según Philip Marchand, como resultado de esta reunión, a McLuhan se le ofreció el uso de una oficina en las oficinas editoriales de la revista Time y Newsweek .

En agosto de 1965, Feigen y Gossage celebraron el llamado "Festival McLuhan" en las instalaciones de la agencia de publicidad de Gossen en San Francisco. Durante este festival, McLuhan se reunió con numerosos profesionales de la publicidad, miembros del ayuntamiento, editores de la revista San Francisco Chronicle y Ramparts . La fama de McLuhan se vio reforzada significativamente por un texto escrito por Tom Wolfe titulado ¿Y si tiene razón? (Ing: ¿y si tiene razón?) Se ha publicado en la revista New York Magazine y en la revista Wolfes The Pump House Gang . Según Feigen y Gossage, su trabajo tuvo poco efecto en la notoriedad de McLuhan, diciendo que su trabajo probablemente aceleró la recepción de McLuhan en seis meses. La reconocida posición de McLuhan como experto en la discusión de los medios resultó en una mayor cobertura de los medios, con informes sobre McLuhan apareciendo en Life Magazine, Harper's, Fortune, Esquire y otros , entre otros . The New Yorker publicó dibujos animados sobre McLuhan. En 1969, Playboy publicó una entrevista ecléctica con McLuhan.

Durante su vida, McLuhan influyó en críticos culturales , estudiosos de las humanidades y, sobre todo, en teóricos de los medios como Neil Postman , Jean Baudrillard , Camille Paglia , Timothy Leary , Terence McKenna , William Irwin Thompson , Paul Levinson , Douglas Rushkoff , Jaron Lanier y John David. Ebert , así como políticos como Pierre Trudeau y Jerry Brown . Andy Warhol se refirió a McLuhan con su postulado de 15 minutos de fama . Cuando se le preguntó sobre una forma de poner fin a la violencia en Angola en la década de 1970, McLuhan sugirió una distribución televisiva masiva. En 1991, McLuhan fue nombrado patrocinador de Wired Magazine . Una cita que McLuhan estaba en los primeros 10 años de su publicación en el sello impreso.

recepción

El compositor y pianista estadounidense Duke Ellington grabó un álbum en 1971 titulado The Afro-Eurasian Eclipse y subtitulado A Suite in Eight Parts . Como explica Ellington en su introducción, el título del álbum se remonta a una nota de Marshall McLuhan y se refiere a su declaración: "Bueno, el simple hecho del asunto es que el mundo entero es un suceso Este / Oeste, y mientras que el mundo occidental está volviéndose oriental, el mundo oriental se está volviendo occidental ".

Recepción póstuma

En 2011, numerosos medios celebraron su centenario, entre ellos Die Zeit , Rheinische Post , Der Standard (Viena), DRadio , la Bavarian Broadcasting Corporation y Telepolis .

La embajada canadiense en Berlín mantiene un archivo McLuhan de películas y documentos de audio de acceso público.

Los extensos Archivos McLuhan de la Biblioteca Nacional de Canadá y la Biblioteca de la Universidad de Toronto fueron declarados Patrimonio de la Humanidad en 2017 .

Trabajos citados

Por Marshall McLuhan

• 1951 La novia mecánica: folclore del hombre industrial ; 1ª Ed.: The Vanguard Press, NY; reeditado por Gingko Press, 2002, ISBN 1-58423-050-9 .
  • Alemán: La novia mecánica: cultura popular del industrial. Verlag der Kunst, Amsterdam 1996, ISBN 90-5705-021-8 .
• 1962 La galaxia de Gutenberg: la creación del hombre tipográfico ; 1ra Ed.: Univ. de Toronto Press; reeditado por Routledge & Kegan Paul, ISBN 0-7100-1818-5 .
  • Alemán: La galaxia de Gutenberg: El fin de la era del libro. Econ, Düsseldorf 1968.
• 1964 Comprensión de los medios: las extensiones del hombre ; 1ª Ed. McGraw Hill, Nueva York; reeditado MIT Press, 1994, con introducción de Lewis H. Lapham; reeditado por Gingko Press, 2003, ISBN 1-58423-073-8 .
  • Alemán: Los canales mágicos - Comprensión de los medios de comunicación Verlag der Kunst, Dresden / Basilea 1994, ISBN 3-364-00308-4 .
• 1967 El medio es el masaje: un inventario de efectos con Quentin Fiore, producido por Jerome Agel ; 1ª Ed.: Random House; reeditado por Gingko Press, 2001, ISBN 1-58423-070-3 .
  • Alemán: El medio es el masaje: un inventario de los efectos de los medios. Trópicos en Klett-Cotta, 2011, ISBN 978-3-608-50311-1 .
• 1968 War and Peace in the Global Village diseño / maquetación de Quentin Fiore, producido por Jerome Agel; 1ª Ed.: Bantam, NY; reeditado por Gingko Press, 2001, ISBN 1-58423-074-6 .
  • Alemán: Guerra y paz en la aldea global , editores Karlheinz Barck y Martin Treml , traducido por Joachim Schulte , edición revisada 2011, Kulturverlag Kadmos , Berlín, ISBN 978-3-86599-137-9 .
• 1970 De cliché a arquetipo con Wilfred Watson; Viking, NY, ISBN 0-670-33093-0 .

Sobre Marshall McLuhan

• Douglas Coupland : Marshall McLuhan: ¡No sabes nada de mi trabajo! Atlas & Co., Nueva York 2010, ISBN 978-1-935633-16-7 .
• Douglas Coupland: Marshall McLuhan: una biografía. Tropen-Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-50306-7 .
• W. Terrence Gorden: Marshall McLuhan: Escape into Understanding: A Biography. Libros básicos, 1997, ISBN 0-465-00549-7 .
• Philip Marchand : Marshall McLuhan: El médium y el mensajero . Random House, 1989; Vintage, 1990; The MIT Press; Edición revisada, 1998, ISBN 0-262-63186-5 [1]
• MatieMolinaro, Corinne McLuhan, William Toye (Eds.): Cartas de Marshall McLuhan. Toronto: Oxford University Press, 1987, ISBN 0-19-540594-3 .

Ver también

• Lista de escritores canadienses
• Aldea global
• Galaxia Gutenberg , Galaxia McLuhan
• Teoría de los medios , medialización
• Monopolio alfabético , sistema de escritura.
• Noosfera , infosfera
• Michael Giesecke : Impresión de libros en la era moderna temprana
• Determinismo tecnológico

literatura

• Martin Baltes, Rainer Höltschl (eds.): Absoluto Marshall McLuhan. orange-press, Freiburg 2011, ISBN 978-3-936086-55-3 .
• Wolfram Buddecke: Marshall McLuhan: Comprensión de los medios. En: MEDIENwissenschaft: Comentarios | Reviews , Vol. 13 (1996), No. 1, págs. 114-118. DOI: https://doi.org/10.17192/ep1996.1.4148 .
• Derrick de Kerckhove, Martina Leeker, Kerstin Schmidt (eds.): McLuhan releído: Análisis críticos de los medios y la cultura en el siglo XXI . Transcripción 2008, ISBN 978-3-89942-762-2 .
• Rainer Höltschl: Marshall McLuhan. UTB, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-8252-3360-0 .
• Martin Baltes: Marshall McLuhan. En: Martin L. Hofmann et al. (Ed.): Club de Cultura II Clásicos de la teoría cultural . Frankfurt / M. 2006, págs. 148-163.
• Till A. Heilmann: Una mirada por el espejo retrovisor. Sobre el pasado y el presente de ›Entender los medios‹. En: Navigationen - Zeitschrift für Medien- und Kulturwissenschaften , vol. 14 (2014), núm. 2, págs. 87-103. DOI: https://doi.org/10.25969/mediarep/1420 .
• Till A. Heilmann, Jens Schröter (Ed.): Comprensión de los medios. MEDIOS DE COMPRENSIÓN DE Marshall McLuhan . Lüneburg: meson press 2017. DOI: https://doi.org/10.25969/mediarep/790 .
• Stefan Hoffmann: Revisión del absoluto de Marshall McLuhan , ed. por Martin Baltes y Rainer Höltschl. En: MEDIENwissenschaft: Comentarios | Reseñas. (2003), núm. 1, págs. 57-58.
• Stefan Hoffmann: Releído: “Entendiendo los medios” de Marshall McLuhan. En: Estudios de medios. (2002) Número 1, págs. 118-121. DOI: https://doi.org/10.17192/ep2002.1.2360
• Philip Marchand: Marshall McLuhan. Embajadores de medios. Biografía. Stuttgart 1999.
• Revisión de la comprensión de McLuhan. En el mundo eléctrico, el cambio es el único factor estable . CD-ROM, Voyager, Nueva York; Systhema, Munich 1996. En: c't Heft 10 (1996) p. 406.
• Douglas Coupland : Marshall McLuhan: una biografía. Tropen-Verlag, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-608-50306-7 .
• Sven Grampp: "Marshall McLuhan: Introducción", UVK-Verlagsgesellschaft, 2011, ISBN 9783825235703

enlaces web

Vínculos web en inglés

• El sitio oficial de Marshall McLuhan
• El síndrome de Narciso comentado por Yves Doré
• Programa McLuhan en Cultura y Tecnología de la Universidad de Toronto
• Una introducción a partes de McLuhans por Jim Andrews
• Artículo sobre Marshall McLuhan de la Guía de teoría literaria de Johns Hopkins
• UbuWeb en el escenario de The Medium is the Massage
• Página web oficial
• Tema: Marshall McLuhan, el hombre y su mensaje en los archivos digitales de CBC
• Red de investigación global de McLuhan Bibliografía de McLuhan de Liss Jeffrey gratis en línea
• McLuhan visitado nuevamente por Cecil Adams
• Club de lectura Marshall McLuhan / Finnegans Wake
• Una explicación del concepto de tetraedro de McLuhan
• Información general sobre McLuhan
• Leyes de medios de McLuhan
• El medio es el mensaje
• Una introducción a la biografía de Marshall McLuhan
• Visiones y valores de Marshall McLuhan
• Filosofía y aplicación
• MediaTropes eJournal Ein, Vol. 1, "El medio es el mensaje" de Marshall McLuhan: Alfabetización informacional en una era multimedia
• Extensiones de McLuhan : An Audio-Visualization 1968/2009 - por Cultural Farming
• Literatura científica (acceso abierto) sobre Marshall McLuhan en mediarep.org

Enlaces web en alemán

• Literatura de y sobre Marshall McLuhan en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de y sobre Marshall McLuhan  en la Biblioteca Digital Alemana
• Marshall McLuhan: un proyecto de Isabell Morisse y Uwe Lehmann ( Memento del 18 de mayo de 2011 en Internet Archive )
• "Drumming in the Global Village" , tesis de McLuhan - por Peter Münder
• "Marshall McLuhan (1911-1980): oráculo mediático en la 'aldea global'. Una revisión de su trabajo con motivo de su centésimo cumpleaños" Por Oliver Zöllner, 2011.
• ¿La galaxia de Gutenberg o la ›gente posthistórica‹ en la ›era eléctrica‹? Sobre las tesis de Herbert Marshall McLuhan. Por Matthias Agethen
• Media Visionary McLuhan: The Creation of the Touchscreen Human Por Frank Kornberger, 2011.

Evidencia individual

1. ↑ Gordon, págs. 99-100.
2. ↑ Gordon, p. 40; McLuhan comentó más tarde: "Una ventaja que tenemos los occidentales es que no nos hacemos ilusiones de haber tenido una educación. Por eso comencé desde abajo de nuevo". Marchand (1990), pág.30.
3. ↑ Marchand, págs. 33-34.
4. ↑ Marchand, págs. 37-47.
5. ↑ ^{a b c d e f g} Old Messengers, New Media: The Legacy of Innis and McLuhan , parte de un museo virtual en Library and Archives Canada
6. ↑ ^{a b} Gordon, p. 94.
7. ↑ Gordon, págs. 69-70.
8. ^ Lewis H. Lapham, Introducción a la comprensión de los medios (Primera edición de prensa del MIT), págs. Xvii
9. ↑ Gordon, págs. 54-56.
10. ↑ Gordon, p. 74, afirma el 25 de marzo; Marchand (1990), p. 44, informes del 30 de marzo.
11. ↑ Marchand (1990), págs. 44-45.
12. ↑ Marchand (1990), p. 45.
13. ↑ Conocidos especularon sobre su conexión con la Virgen María, uno dijo: "Él [McLuhan] tenía una conexión directa con la Santísima Virgen María ... Habló brevemente una vez, casi con temor, en un -me tono. No dijo: "Lo sé porque la Virgen María me lo dijo", pero estaba claro que una de las razones por las que estaba tan seguro de ciertas cosas era que la Virgen María le dio su conocimiento del tema que lo había confirmado. . " (citado en Marchand, p. 51).
14. ↑ Ella era la ardiente defensora, partidaria y crítica del gran amor de Marshall McLuhan , Lisa Fitterman, Globe and Mail, 19 de abril de 2008, consultado el 29 de junio de 2008
15. ^ Gordon, p. 115.
16. ^ Sitio web del gobernador general de Canadá
17. ^ Boletín de la Universidad de Toronto , 1979; Martin Friedland, Universidad de Toronto: una historia , University of Toronto Press, 2002
18. ↑ Annie Hall en YouTube
19. ^ Marshall McLuhan, "Exégesis poética y retórica: el caso de Leavis contra Richards y Empson" en Sewanee Review , volumen 52, número 2 (1944): 266-76.
20. ^ La novia mecánica , p. 9.
21. ↑ La novia mecánica , p. 21.
22. ^ La novia mecánica , p. 56.
23. ↑ La novia mecánica , p. 152.
24. ↑ Gutenberg Galaxy 1962, p. 41.
25. ↑ Gutenberg Galaxy págs. 124-26.
26. ↑ Gutenberg Galaxy p. 154.
27. ↑ McLuhan Studies , número 2, Eric McLuhan, The source of the term "global Village", 1996, consultado el 30 de diciembre de 2008
28. ↑ Gutenberg Galaxy p. 32.
29. ↑ Gutenberg Galaxy p. 158.
30. ^ Paul Levinson: Digital McLuhan: una guía para el milenio de la información , Routledge 1999, ISBN 0-415-19251-X (en línea ).
31. ↑ Bill Stewart: Marshall McLuhan Foresees The Global Village , en: Living Internet , 7 de enero de 2007 Bill Stewart, Marshall McLuhan Foresees The Global Village, publicado en: Living Internet, 7 de enero de 2007, consultado el: 8 de mayo de 2008
32. ↑ America 107 (15 de septiembre de 1962): 743, 747.
33. ^ Nueva Enciclopedia Católica 8 (1967): 838.
34. ^ Gordon, p. 109.
35. ↑ Entendiendo los medios , p. 8.
36. ↑ Entendiendo los medios , p. 24f.
37. ↑ Entendiendo los medios , p. 25.
38. ↑ Entendiendo los medios , p. 25.
39. ^ Klaus Beck : Ciencias de la comunicación. 4ª edición. UVK, Konstanz 2015 (conceptos básicos de UTB), ISBN 978-3-8252-2964-1 , p. 86
40. ^ ^{A b} Gary Wolf, The Wisdom of Saint Marshall, the Holy Fool, publicado en: Wired 4.01, enero de 1996, consultado el 10 de mayo de 2009
41. ↑ Marchand, p. 203.
42. ↑ McLuhan y Fiore, 1967
43. ^ Gordon, p. 175.
44. ↑ - ( Memento del 17 de julio de 2009 en Internet Archive )
45. ↑ Entendiendo los medios , p. 68.
46. ↑ Marchand (1998), p. 187.
47. ^ Guerra y paz en la aldea global , p. 46.
48. ↑ Del cliché al arquetipo , p. 4.
49. ↑ Del cliché al arquetipo , p. 99.
50. ↑ Del cliché al arquetipo , p. 5.
51. ↑ Del cliché al arquetipo , p. 9.
52. ↑ Marchand, págs. 182-184.
53. ↑ Playboy, marzo de 1969, Entrevista de Playboy: Marshall McLuhan, págs. 26-27, 45, 55-56, 61, 63
54. ↑ Es genial no afeitarse - Marshall McLuhan, the Man and his Message - CBC Archives. Consultado el 2 de julio de 2007.
55. ↑ Daniele Luttazzi , entrevista en el programa de radio Stereonotte ( Memento de la original, del 29 de junio de 2007 en el Archivo de Internet ) Información: El @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / www.radio.rai.it archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no se comprueba. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. por RAI Radio1 (italiano), 1 de julio de 2007 02:00. Cita: “ McLuhan era uno che al premier canadese che si interrogava su un modo per sedare dei disordini en Angola, McLuhan disa, negli anni 70, 'riempite la nazione diapparecchi televisivi'; ed è quello che venne fatto; e la rivoluzione en Angola cessò. "
56. ↑ Una entrevista inédita con Marshall McLuhan (1967) por el artista P. Mansaram .
57. ↑ zeit.de: El mago. - En estos días Marshall McLuhan, el teórico de los medios más influyente de todos los tiempos, habría cumplido 100 años. Transfiguró televisores y computadoras en la religión de la salvación. Sus discípulos todavía lo hacen hoy.
58. ↑ El pensador de la aldea global (RP 20 de julio de 2011 p. A7)
59. ↑ Vuelve un profeta. 15 de julio de 2011, consultado el 29 de enero de 2012 .  y sismógrafo de medios
60. ↑ Recordamos: Herbert Marshall McLuhan nació hace 100 años hoy  ( página ya no está disponible , búsqueda en archivos web )  Información: El enlace se marcó automáticamente como defectuoso. Verifique el enlace de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso.@ 1@ 2Plantilla: Toter Link / Wissen.dradio.de  
61. ↑ Marshall McLuhan: Hacia atrás en el futuro  (la página ya no está disponible , busque en archivos web )  Información: El enlace se marcó automáticamente como defectuoso. Verifique el enlace de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso.@ 1@ 2Plantilla: Dead Link / www.br-online.de  
62. ↑ heise.de: Martin Baltes (21 de julio de 2011): El medio es el mensaje: ¿la teoría de los medios de Marshall McLuhan sigue siendo relevante en la era de los teléfonos inteligentes y Facebook?
63. ^ Archivo, Berlín. El desglose se puede ver en este sitio.
64. ↑ Marshall McLuhan: The Archives of the Future , UNESCO Memory of the World, consultado el 25 de junio de 2019.

información personal
APELLIDO	McLuhan, Marshall
NOMBRES ALTERNATIVOS	McLuhan, Herbert Marshall (nombre completo)
BREVE DESCRIPCIÓN	Filósofo canadiense, estudioso de humanidades, profesor de literatura inglesa, crítico literario, retórico y teórico de la comunicación
FECHA DE NACIMIENTO	21 de julio de 1911
LUGAR DE NACIMIENTO	Edmonton , Alberta
FECHA DE MUERTE	31 de diciembre de 1980
LUGAR DE LA MUERTE	Toronto