Eugene Biser

Eugen Biser (nacido el 6 de enero de 1918 en Oberbergen im Kaiserstuhl ; † el 25 de marzo de 2014 en Munich ) fue un sacerdote , teólogo y filósofo religioso católico romano alemán . De 1974 a 1986 ocupó la Cátedra Romano Guardini de Visión Cristiana del Mundo y Filosofía de la Religión en la Universidad Ludwig Maximilians de Munich .

Eugen Biser (Foto: Gerd Pfeiffer)
Firma de Eugen Biser

Vida

Eugen Biser nació como hijo del maestro de escuela primaria Karl Biser y su esposa Zita (de soltera Müller) en Oberbergen am Kaiserstuhl. De 1930 a 1937 asistió a la escuela secundaria en Breisach am Rhein y Freiburg im Breisgau . Comenzó a estudiar teología en la Universidad Albert Ludwig de Friburgo en 1938 y fue interrumpido por la Segunda Guerra Mundial. Como soldado en la Segunda Guerra Mundial, fue juzgado por un consejo de guerra por comentarios despectivos sobre Hitler , que lo enviaron a una misión suicida en la Batalla de Stalingrado . Biser resultó gravemente herido en el proceso. En 1946 terminó sus estudios en Friburgo y fue ordenado sacerdote por el arzobispo Dr. Conrad Gröber en San Pedro en la Selva Negra. Después de servir como vicario en Tannheim, Oberwolfach y Muggensturm, Biser trabajó hasta 1964 como profesor de religión en la escuela primaria Helmholtz en Heidelberg y como capellán en la Iglesia de los jesuitas en Heidelberg . En 1956 se le dio horas completas con el posterior arzobispo de Friburgo, Eugen Seiterich, con el trabajo de experiencias límite. El significado de las situaciones límite religiosas en las obras de Gertrud von le Forts en la Universidad de Friburgo para el Dr. el OL. Doctorado . 1961 Biser en Karl Löwith con la obra Dios ha muerto. La destrucción de la conciencia cristiana por parte de Nietzsche en la Universidad de Heidelberg al Dr. phil. Doctor. En 1965 completó su habilitación con horas completas como profesor de religión en la Universidad de Würzburg con el texto Teoría Teológica del Lenguaje y Hermenéutica y recibió la venia legendi de teología fundamental .

En 1965, recibió una llamada a un profesor de teología fundamental en la entonces universidad filosófico-teológica de Passau (desde 1978 Universidad de Passau). En 1969 fue nombrado miembro de la Universidad Julius Maximilians de Würzburg . Dio su conferencia inaugural en la Universidad de Würzburg el 13 de julio de 1970 sobre la crítica de Nietzsche al concepto cristiano de Dios y sus consecuencias teológicas . Durante su estadía en Würzburg, también actuó como profesor suplente en la Universidad Philipps de Marburgo , la Universidad Ruhr de Bochum y la Universidad de Saarland .

De 1974 a 1986, sucediendo a Karl Rahner, ocupó la Cátedra Romano Guardini de Cosmovisión Cristiana y Filosofía de la Religión en la Universidad Ludwig Maximilians de Munich (LMU). Tras su jubilación en 1987, Hans Maier fue su sucesor. En el semestre de invierno de 1987/1988, Biser inició el programa de estudios superiores en LMU , que se ha organizado en todas las facultades desde 2000 y que dirigió desde el principio hasta septiembre de 2007. Según Biser, los estudios superiores no solo deberían contribuir a realizar la adquisición de conocimientos a lo largo de la vida y dar forma a la tercera fase de la vida de manera significativa, sino que también deben vincular la idea de “encuentro, comprensión y unión de las generaciones”.

Eugen Biser también trabajó como predicador universitario desde 1979 hasta 2007 . Casi todos los domingos por la noche celebró en la Iglesia Universitaria de St. Louis , la Santa Misa y predicó. La fertilización mutua de la pastoral y la teología se hizo evidente: “A través de su teología y su capacidad de expresión, hizo accesible a sus oyentes la figura de Jesucristo como pocas veces nadie más. Fue precisamente esto lo que apreciaron sus numerosos oyentes, que pudieron escuchar un sermón teológicamente bien fundado en un lenguaje alentador ".

A la edad de 90 años, Eugen Biser se retiró de sus obligaciones oficiales. Murió la noche del 24 al 25 de marzo de 2014 a la edad de 96 años en Munich. El Réquiem fue dado el 4 de abril de 2014 en la Iglesia Universitaria de St. Ludwig en Munich por el Cardenal Reinhard Marx . Eugen Biser encontró su lugar de descanso final en la parte antigua del cementerio forestal de Munich en la sección de las tumbas sacerdotales.

Obras

Eugen Biser publicó alrededor de 150 libros sobre cuestiones de la justificación de la fe, la filosofía de la religión, en particular Friedrich Nietzsche , Paul y la teología del futuro, así como alrededor de 1000 ensayos. Además de su trabajo académico y su compromiso como predicador universitario en St. Ludwig Munich, Biser dio numerosas conferencias en países de habla alemana. Alois Glück lo caracterizó como un “científico que piensa y actúa pastoralmente, siempre de cara a la persona concreta”. El trabajo de Eugen Biser, por lo tanto, supera la brecha actual entre la ciencia teológica y la práctica pastoral: “Ella lo hace principalmente no por medio de referencias epistemológicas o esfuerzos metódicos, sino simplemente por su referencia a Jesucristo, quien como maestro interno enseña teoría y práctica como aspectos complementarios de la única realidad de la fe se hace visible ".

Los muchos años de contacto y amistad personal de Biser con personas de los campos del arte, la ciencia, la sociedad, los medios de comunicación, los negocios y la política fueron significativos. Helmut Kohl describió a su amigo cercano como un "pastor en todas las situaciones". Incluso Theo Waigel pudo construir la asistencia de Biser se vio particularmente amenazado cuando habló de la RAF: "Siempre tuve un consejo teológico. Uno era Eugen Biser, el gran filósofo religioso de Munich, que me llamaba casi todos los domingos ”. Erwin Teufel y Paul Kirchhof también eran amigos.

La Facultad de Teología Católica de la Universidad de Graz otorgó al homo universalis Eugen Biser un doctorado honoris causa en teología por la obra de su vida el 14 de noviembre de 2002 . El primer ministro de Baviera, Günther Beckstein, elogió a Eugen Biser como un erudito universal en su elogio por el 90 cumpleaños del teólogo . El ex canciller federal Helmut Kohl y el ex primer ministro de Renania del Norte-Westfalia, Jürgen Rüttgers, también rindieron homenaje a su amigo personal en sus discursos. Eugen Biser fue miembro fundador de la Academia Europea de Ciencias y Artes de Salzburgo y, como decano, dirigió la clase VII - Religión mundial desde sus inicios en 1990.

Premios y honores

Instituciones

La intención de preservar el trabajo teológico y científico de Eugen Biser, por un lado, y desarrollarlo y continuarlo para el futuro, por el otro, resultó en el establecimiento de la Fundación Eugen Biser en 2002 . Biser fue cofundador, presidente del consejo de administración y, tras dejar el consejo de administración, presidente honorario de la Fundación Eugen Biser para el diálogo de origen cristiano, sin ánimo de lucro, de Múnich. La fundación está especialmente dedicada a la preservación científica, difusión y profundización de su trabajo, así como al diálogo con las religiones monoteístas , el judaísmo y el islam .

El Premio Eugen Biser, que se concede de forma irregular desde 2003, honra a personalidades destacadas de la vida pública y académica que han realizado contribuciones destacadas a los valores enfatizados en la teología de Eugen Biser. Los ganadores anteriores fueron Ferdinand Hahn (2002), Karl Cardinal Lehmann (2005), Ghazi bin Muhammad bin Talal , Sheikh Habib Ali Zain al-Abideen al-Jifri y Mustafa Cerić (2008), Norbert Lammert (2012), Charlotte Knobloch (2016) y duque Francisco de Baviera (2019).

En 2014, amigos y patrocinadores de la Fundación Eugen Biser establecieron la Cátedra Eugen Biser Endowed en la Universidad de Filosofía de Múnich , que ocupa Georg Sans SJ . La escuela primaria en el lugar de nacimiento de Biser , Oberbergen , así como una sala en la Casa de Encuentros en la Iglesia de los Jesuitas en Heidelberg, lleva el nombre de Eugen Bisers . En su centésimo cumpleaños en 2018, el cardenal Reinhard Marx inauguró una placa de bronce con el relieve de Eugen Biser en la iglesia universitaria de St. Ludwig Munich .

Áreas temáticas centrales de la teología de Eugen Biser

Influencias

Biser no solo se caracteriza por una amplia base bíblica (especialmente paulina) y una referencia a los padres de la iglesia y los primeros escritores cristianos (incluidos Gregor von Nyssa , Ignacio de Antioquía , Ireneo de Lyon , Máximo Confesor ), sino también una inclusión integral de las artes visuales y música y poesía. Biser se ocupó de Gertrud von Le Fort y Friedrich Nietzsche en sus tesis doctorales y se refirió a ellos a lo largo de su vida. Además, cabe mencionar nombres como Oskar Pfister , Romano Guardini , Sigmund Freud , Karl Jaspers , Martin Buber y Martin Heidegger . También se debe enfatizar la influencia del enfoque existencial de Søren Kierkegaard .

Diagnóstico de la época, abordando la crítica de la religión y la autocrítica de la teología.

El punto de partida del pensamiento de Biser es el esfuerzo por analizar en profundidad el presente. Para posibilitar el exigido regreso al centro del cristianismo y el redescubrimiento de Jesús, Biser considera necesario abordar la situación de vida de las personas de hoy. Esto siempre está conformado por contextos sociales y temporales. Sólo así se puede escuchar hoy el mensaje cristiano y servir como respuesta a la cuestión del sentido. Por un lado, Biser caracteriza el presente como “una época de utopías que se realizan paso a paso en la ciencia, la tecnología y la política”. Por otro lado, el presente tiene un carácter de “retroceso”, ya que muchos de los avances y oportunidades que se han hecho en la tecnología, la medicina o los medios no solo conducen a un mayor autodesarrollo de las personas, sino también a la alienación de las personas.

Cabe mencionar el análisis de Biser de posiciones críticas de la religión como Friedrich Nietzsche y su discurso sobre la “muerte de Dios” como firma del presente. Es precisamente al tratar con Nietzsche que llega a la conclusión de que el cristianismo no es una religión moral, sino mística: "el cristianismo tiene una moral, no es una moral".

La vuelta al “centro del cristianismo”, es decir a Jesucristo, convocada por Biser para la teología y la Iglesia, contiene también una crítica de la teología contemporánea. Biser cree que la teología ha rechazado su dimensión mística y terapéutica y, en cambio, ha dado prioridad al pensamiento sistémico abstracto y teórico. Siguiendo a Kierkegaard , Biser compara al pensador sistémico “con el arquitecto de un gran palacio de bóvedas altas que solo no pudo instalar un apartamento en él y, por lo tanto, se ve obligado a vivir al lado en un granero [...]. Según esto, la teoría de sistemas era una construcción de ideas, pero no un espacio vital en el que las personas pudieran encontrar refugio, seguridad y ayuda con sus problemas y necesidades ".

Fe

La importancia central de la temática de la “fe” en la obra de Eugen Biser ya se puede ver en la selección de muchos títulos de libros, como B. "Comprensión de las creencias", "Pronóstico de la fe" o "Problemas de la fe". En él trata las cuestiones básicas sobre la naturaleza de la fe cristiana, las posibilidades de creer hoy y las fuerzas revolucionarias positivas en la vida de un creyente. Biser está menos interesado en ciertas verdades de fe que en las condiciones y posibilidades en las que las personas pueden redescubrir y vivir la fe cristiana hoy. Para Biser, "fe" significa una relación directa con Dios, un "arraigo en la realidad de Dios". También describe esta relación como "amistad" o "amistad con Dios".

Entregue la historia de la fe

La fe en el presente se capta en cuatro vueltas: (1) de la obediencia a la creencia en la comprensión, (2) de la confesión a la creencia en la experiencia, (3) de la creencia en el logro a la creencia en la responsabilidad y (4) de la creencia en el objeto de la creencia en la identidad: la primera El punto de inflexión surgió de la crisis de autoridad en los tiempos modernos. Con Hans-Georg Gadamer, Biser distingue entre la autoridad autopreservadora del gobernante y una autoridad que se delata. En Apocalipsis, Dios se vuelve al hombre para "atraerlo a un acuerdo". Con el segundo turno, Biser criticó a la teología ya la iglesia por haber perdido la dimensión de la experiencia y, en cambio, haberse centrado casi exclusivamente en el contenido de la fe. Con el tercer turno, Biser nos recuerda que los creyentes deben ser conscientes de su propia responsabilidad. Sin embargo, el cuarto punto de inflexión, que pretende una dimensión interior, es decisivo para el presente : "Tiene su punto de pivote en el hecho de que el creyente interfiere en la ejecución de la fe y lo conduce a la meta en la interacción mística con el creyente. . "

El cristianismo como religión espiritual-mística

Según Biser, el cristianismo no es una religión doctrinal-moral, sino una religión espiritual-mística y terapéutica. Esta intuición se deriva de la resurrección de Jesús, el "punto de apoyo del cristianismo". La pregunta central en la resurrección de Biser es "dónde" Cristo resucitó de entre los muertos. Siguiendo Gá. 2:20 , señala que la resurrección debe entenderse principalmente como una morada en los corazones de los creyentes. Con Jesús como el maestro interno ( denominado "Christomathy" en relación con Ignacio de Antioquía ), el hombre es capaz de volverse cada vez más Cristo en su relación con el Padre divino y así lograr la autodeterminación real como un "niño de Dios".

Superar el miedo a los creyentes y la dimensión terapéutica de la fe

En el presente, Biser descubre todo un panorama de miedos: “Un miedo a la vida sin precedentes”, escribe Biser, siguiendo a Karl Jaspers , “se ha convertido en el compañero del hombre de hoy”. Debido a la resurrección de Jesucristo, el cristianismo no solo se considera la religión de vencer a la muerte, sino también la religión de vencer el miedo. El resucitado mismo es el "terapeuta salvador". Sólo en la relación y amistad con él no sólo se pueden calmar, sino vencer, los temores de raíz del ser humano, el temor a Dios, al prójimo y a uno mismo.

Antropología modal e hijos de Dios

Mientras que la teología y la filosofía preguntan clásicamente “qué es el hombre”, Biser enfatiza menos la determinación esencial del hombre y más las posibilidades inherentes a él. Por lo tanto, considera que la pregunta de Dios a la primera pareja humana “Adán, ¿dónde estás?” (Gen 3: 8) es mucho más relevante. El hombre es un ser de libertad que puede elegir entre un número ilimitado de posibilidades. Pero, ¿es el hombre lo que podría ser, y se ha dado cuenta del hecho de que fue pensado y diseñado por Dios para ser mucho más grande?

Biser reconoce la mayor libertad posible de la libertad humana en “hijos de Dios”. Biser despliega una teología de la infancia con Dios al examinar el “ También dispersar Zaratustra ” de Friedrich Nietzsche y las tres metamorfosis del hombre mencionadas en él, expresadas gráficamente: del camello oprimido al león hambriento de poder al niño libre juguetón. Ser niño no debe entenderse en modo alguno como infantilización, sino más bien como un “término superior en la antropología cristiana”. Sólo cuando el hombre es educado para convertirse en hijo de Dios, las posibilidades de libertad del hombre alcanzan su objetivo. El camino conduce solo a través de la relación con el amoroso Padre Dios a la manera mística de la presencia de Jesucristo dentro del creyente. Mediante la promesa de amor de Dios, el hombre puede superar su miedo a la vida y desarrollar libremente sus posibilidades de existencia.

Teoría de los medios

Basado en una concepción antropológica modal del hombre, Biser se dedica de manera integral a los desarrollos de la tecnología y la influencia de los medios de comunicación modernos . Biser considera la ocupación de los medios no solo como un diagnóstico del tiempo, sino también como una cuestión teológica crucial. Los medios de comunicación afectan a las personas de manera directa e ineludible en relación con ellos mismos, el mundo y Dios, en la fe y en relación con la iglesia y la predicación. Al hacerlo, Biser recuerda que el cristianismo se basa en un medio en su fe y en su predicación, a saber, las Sagradas Escrituras. En los Evangelios en particular, el lector asume el papel de testigo ocular y auditivo, de modo que las experiencias secundarias contadas puedan asumir el carácter de experiencias primarias individuales.

Barreras del idioma religioso y comunicación de la fe

Desde su tesis de habilitación, Biser se ha preocupado por las posibilidades y obstáculos del lenguaje (“barreras religiosas del lenguaje”), que permiten el acceso a la fe, pero también pueden hacerla o impedirla. Su diagnóstico no se limita en modo alguno a la crítica de un lenguaje religioso interno. Más bien, su pensamiento se caracteriza por el esfuerzo fundamental de buscar las posibilidades y obstáculos en el presente para articular la fe cristiana de manera racional y existencial como buena noticia. Esto es para asegurar que este mensaje se entienda y experimente a largo plazo.

El cristianismo como religión bíblica secundaria, no primaria

Biser enfatiza repetidamente que el cristianismo, en contraste con el Islam , pero también con el mormonismo, no es una religión primaria, sino solo una secundaria. Solo más tarde el cristianismo se convirtió en una religión bíblica, ya que Jesucristo mismo no escribió nada ni encargó registros. El punto central de referencia para un cristiano sigue siendo el resucitado vivo. Las Sagradas Escrituras dan prueba de ello como su documentación auténtica.

Artes visuales, literatura y música como acceso a la fe

Una de las señas de identidad de la obra de Biser es que continuamente se refiere a los testimonios de la fe cristiana que se dan en las artes plásticas, la literatura y la música. Precisamente en esto hay un enfoque intuitivo y una relación creativa con el misterio de la fe. Ve la intención visionaria básica que promueve la conciencia de fe, que media al artista en una relación creativa con el misterio religioso. En este sentido, Biser incluso habla de una “prueba musical de Dios”. Estos testimonios de fe en el arte, la música y la literatura tienen algo de liberador e impredecible y constituyen un cierto contrapeso a las visiones del mundo puramente técnico-racionales del presente.

Eugen Biser, conferencia con motivo de su 90 cumpleaños (Foto: Gerd Pfeiffer)

Experiencia cristiana de la libertad en la política y la historia.

La tesis de Biser de que la caída del Muro de Berlín en 1989 y la unificación pacífica de Alemania (y Europa) en democracia libre que hizo posible debe interpretarse como la obra de Dios en la historia. Pero debe entenderse en el sentido de que sólo se puede hablar de la obra del Dios cristiano donde la libertad se realiza concretamente para las personas en el aquí y ahora.

diálogo

Dado que ser cristiano debe ser visto como una realidad dialógico-personal, la teología, si quiere hacer justicia a su objeto, debe ser también dialógica. Esto se basa metódicamente en el hecho de que Biser no da prioridad a una "verdad del cristianismo", sino a la "verdad de Jesucristo" personal. Este principio dialógico se aplica no sólo al - extremadamente importante para Biser - diálogo con otras denominaciones cristianas o al diálogo interreligioso , especialmente con el judaísmo y el islam, sino como principio metodológico básico de la teología y la iglesia y como principio de fe. Esto también incluye el diálogo con los que no creen y los que creen de otra manera. Después de todo, las personas están llamadas a ser interlocutores y amigos de Dios.

planta

Publicaciones (selección)

  • Experiencias limítrofes. El significado de las situaciones límite religiosas en las obras de Gertrud von le Forts - Freiburg im Breisgau 1956 (disertación sobre el Dr. theol.)
  • Dios ha muerto. Destrucción de la conciencia cristiana de Nietzsche , Munich 1962 (tesis doctoral sobre el Dr. phil.)
  • Teoría teológica del lenguaje y hermenéutica , Munich 1970 (tesis de habilitación)
  • El ayudante. A Ververstellung Jesu , Kösel Munich 1973, ISBN 3-466-20157-8
  • El amigo. Acercándose a Jesús . Piper Múnich / Zúrich 1989, ISBN 3-492-10981-0
  • Conflictos de fe. Análisis estructural de la crisis de la iglesia ; Herder Freiburg i. B. i.a. 1989, ISBN 3-451-08687-5
  • Pronóstico de fe. Orientación en tiempos post-secularistas ; Styria Graz y col. 1991, ISBN 3-222-11996-1
  • Pablo. Testigo, místico, líder de pensamiento ; Piper Munich y Zurich 1992, ISBN 3-492-11477-6
  • El maestro interno. El camino hacia el autodescubrimiento y la curación ; Piper Munich y Zurich 1994, ISBN 3-492-11852-6
  • Hombre: la promesa incumplida. Diseño de una antropología modal ; Patmos Düsseldorf 1995, ISBN 3-491-77965-0
  • Superar el miedo a la vida. Caminos hacia una imagen liberadora de Dios ; Don Bosco Múnich 1996, ISBN 3-7698-0836-3
  • ¿Tiene futuro la fe? ; Patmos Düsseldorf 1994, tercera edición 1997, ISBN 3-491-77954-5
  • Superar la crisis de fe. Formas de apropiación espiritual ; Don Bosco Munich 1997; 2001, ISBN 3-7698-1058-9
  • La fe de los cristianos ; Eugen Biser et al. (Ed.), (Volumen 1: Un manual ecuménico; Volumen 2: Un diccionario ecuménico), Pattloch Munich 1999/2001, ISBN 3-629-00862-3 / ISBN 3-629-00861-5
  • Dios en el horizonte del hombre ; Glaukos Limburg 2001, ISBN 3-930428-13-X
  • Credo y Padre Nuestro. Una reinterpretación ; Patmos Düsseldorf 1993, 2003, ISBN 3-491-69401-9
  • Pablo. Testimonio - encuentro - efecto ; WBG Darmstadt 2003, ISBN 3-534-17208-6
  • Introducción al cristianismo ; Patmos Düsseldorf 1997, 2ª edición 1998, ISBN 3-491-77012-2 ; 2004 ISBN 3-491-69406-X
  • Infancia a Dios y dignidad humana: una nueva antropología ; Glaukos Limburg 2006, ISBN 3-930428-28-8
  • Gente y espiritualidad, Eugen Biser y Richard Heinzmann en conversación ; WBG Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20862-3
  • Teología del futuro, Eugen Biser en conversación con Richard Heinzmann ; WBG Darmstadt 2005, tercera edición 2008, ISBN 978-3-534-26758-3
  • Jesús. Su camino de vida bajo una nueva luz ; Friedrich Pustet Regensburg 2008, ISBN 978-3-7917-2110-1
  • Hombre en el horizonte de Dios ; Glaukos Limburg 2007, ISBN 978-3-930428-27-4
  • Sabiduría: idea y ethos ; Glaukos Limburg 2011, ISBN 978-3-930428-35-9
  • Filiación de Dios. La elevación a Dios ; WBG Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-19689-0
  • Christomathy. Una nueva lectura del evangelio . Con una introducción de Martin Thurner. Editado desde el patrimonio por Richard Heinzmann y Monika Schmid en nombre de la Fundación Eugen Biser; WBG Darmstadt 2018, ISBN 978-3-534-40000-3
  • Presencia de la mente. La supervivencia mística de Jesús . Con una introducción de Martin Thurner. Editado desde el patrimonio por Richard Heinzmann y Monika Schmid en nombre de la Fundación Eugen Biser; WBG Darmstadt 2019, ISBN 978-3-534-27138-2 .

Documentos de imagen y sonido

  • Teología del futuro . Eugen Biser en conversación con Richard Heinzmann, serie de 29 conversaciones en el canal educativo de la emisora ​​bávara BR-alpha (2003)
  • Nueva espiritualidad . Eugen Biser en conversación con Richard Heinzmann. Serie de charlas de 13 partes en el canal educativo de la Corporación de Radiodifusión de Baviera BR-alpha (2004)
  • La imagen cristiana del hombre . Eugen Biser en conversación con Richard Heinzmann. Serie de charlas de 13 partes sobre el canal educativo de la Corporación de Radiodifusión de Baviera BR-alpha (2005)
  • Mira y cree . Reinhold Baumstark y Eugen Biser conversando frente a cuadros seleccionados de la Alte Pinakothek de Múnich. Serie de charlas de 15 capítulos en el canal educativo de la emisora ​​bávara BR-alpha (2005)
  • Posibilidades de ser cristiano - Perspectivas sobre una nueva teología , edición en CD, Glaukos Limburg 2005, ISBN 978-3-930428-26-7
  • El año eclesiástico con sermones de Eugen Biser . Sermones digitalizados de Eugen Biser de la Iglesia de la Universidad St. Ludwig en Munich.

Conferencias

literatura

Monografias

  • Richard Heinzmann , Teología del futuro. Nuevo enfoque y consecuencias de la teología de Eugen Biser, Friburgo i. Br.2019, 80 páginas, ISBN 978-3-451-38665-7.
  • Thomas Brose : No es un caso desesperado. Dios y hombre con Eugen Biser. Una introducción, Peter-Lang-Verlag, Berlín y otros. 2018, 134 páginas, ISBN 978-3-631-75793-2 .
  • Markus Krienke : Iustitia in dignitate. Cuestiones fundamentales de una ética jurídica cristiana , tesis de habilitación (LMU Munich) 2009 (con especial consideración del enfoque cristológico-antropológico de Eugen Biser).
  • Ralph Fischer: ¿Se cura la fe? - La fe cristiana como fuerza de salvación siguiendo a Eugen Biser y Eugen Drewermann , Peter-Lang-Verlag, Frankfurt a. M. 2006 (también disertación, Otto-Friedrich-Universität Bamberg 2005), ISBN 3-631-54767-6 .
  • Joachim Reger: Die Mitte des Christianentums - La redefinición de la fe de Eugen Biser como un intento ejemplar de teología contemporánea , tesis de habilitación, con epílogo de Eugen Biser, Trier 2005, ISBN 3-7902-1302-0 .
  • Andreas Schaller: Gott rompió su silencio , Munich: Verlag Sankt Michaelsbund 1999, ISBN 3-920821-13-0 (Una introducción generalmente comprensible al pensamiento y el trabajo de Eugen Bisers).
  • Duración de Joachim: Entender a Dios con fe. La contribución teológica fundamental de Eugen Biser . Disertación, Diss. Theol. Pont. Univ. Gregoriana, Roma 1991.

Antologías

  • Martin Thurner (Ed.): Las principales obras de Eugen Bisers en el discurso. Con un calendario sobre la vida y obra de Eugen Biser, Freiburg i. Br. 2020 [en prensa]
  • Markus Enders , Holger Zaborowski (Ed.): Anuario de Filosofía de la Religión , Volumen 17 (Tratados sobre el tema principal: El pensamiento de Eugen Bisers ). Karl Alber, Friburgo y Múnich 2020, ISBN 978-3-495-46507-3 .
  • Georg Sans (Ed.): Imágenes de Dios. Eugen Biser como trabajador fronterizo teológico ; Herder: Friburgo-Basilea-Viena 2017, ISBN 978-3-451-38141-6 .
  • Miedo existencial y coraje de ser. Eugen Biser Lectures Volumen 1. Editado por Gunter Wenz. 1a edición, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2014, 191 páginas en rústica, ISBN 978-3-525-56017-4 .
  • El centro del cristianismo. Introducción a la teología de Eugen Biser. Editado por Richard Heinzmann y Martin Thurner . Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 158 páginas, 2011, ISBN 978-3-534-23525-4 (Uno de los teólogos más importantes de la actualidad, presentado por los principales expertos de Biser).
  • Diálogo de origen cristiano. Cinco años de la Fundación Eugen Biser. Limburg: Glaukos-Verlag 2008, 498 páginas, ISBN 978-3-930428-31-1 (Una introducción versátil y comprensible al pensamiento y el trabajo de Eugen Biser, así como una buena descripción general del trabajo de su fundación)
Ceremonia con motivo del 90 cumpleaños de Eugen Biser en la Academia Católica de Baviera (Foto: Michael Leh)

Artículos en revistas y volúmenes editados

  • Lydia Bendel-Maidl, resonancias entre teología y pintura: Eugen Biser y Erich Schickling, en: Münchener theologische Zeitschrift 70 (2019), págs. 35–56.
  • Thomas Brose : Cómo la teología da forma a la vida. Fe y existencia con Eugen Biser , en: Herder Korrespondenz , vol. 72, 1 (2018).
  • Thomas Brose: El ser humano como promesa incumplida. Teología y antropología con Eugen Biser: Un recuerdo sobre el centésimo aniversario, en: Theologie der Gegenwart , 60th year, 4 (2017)
  • Georg Sans : El descubrimiento de la subjetividad. Eugen Biser, el apóstol Pablo y la filosofía de la religión . En: Voices of the Time 233 (2015), número 2, págs. 87–94.
  • Richard Heinzmann : Del sistema a la realidad de la vida. La idea básica de la teología de Eugen Biser . En: Eugen Biser, Richard Heinzmann: Teología del futuro. Eugen Biser en conversación con Richard Heinzmann , WBG Darmstadt 2005, 3a edición 2008, ISBN 978-3-534-26758-3 , pp. 137-146
  • Thomas Brose : En diálogo con Nietzsche. Eugen Biser 85 años . En: Rheinischer Merkur (2 de enero de 2003).
  • Medard Kehl : La Iglesia con Eugen Biser: sobre la dimensión eclesiológica de su pensamiento, en: Voces del tiempo 219 (2001/5), pp. 319-332.
  • Ferdinand Hahn : Justificación y misticismo de Cristo con Paul: una contribución a la conversación con Eugen Biser, en: Voices of the time 216 (1998), 777–781.
  • Erwin Möde : La dimensión antropológica de la "teología fundamental hermenéutica" Eugen Bisers, en: Münchener Theologische Zeitschrift 47 (1996), pp. 267-277 (en línea en: https://mthz.ub.lmu.de/MThZ/article / view / 1996H3S267-277 / 3871 )
  • Erwin Möde: El enfoque eclesiológico en E. Bisers hermeneutischer Fundamentaltheologie, en: Münchener theologische Zeitschrift 46 (1995), pp. 375-380 (en línea en: https://mthz.ub.uni-muenchen.de/index.php/ MThZ / article / view / 3885 )
  • Armin Kreiner : FJ Fuchs: "Creo que por eso hablo" (2 Cor 4, 13). Teología hermenéutica de Eugen Biser . En: Communicatio Fidei (= Festschrift para Eugen Biser) . Publicado por Horst Bürkle y Gerold Becker, Pustet: Regensburg 1983, ISBN 3-7917-0769-8 , págs. 399-414.
  • Thomas Ruster : Comprensión sacramental: una contribución a la comprensión teológica de la verdad y al mismo tiempo una conversación con Eugen Biser y Ernst Fuchs, Frankfurt am Main [u. a.] Lang 1983 (= Disputationes theologicae 14)
  • Dieter Borchmeyer : ¿Cómo Wagner ofendió fatalmente a Nietzsche? Una respuesta al ensayo de Eugen Biser "Glaube und Mythos", en: Philosophisches Jahrbuch 92 (1985), 149-156.
  • Gerhold Becker : Dimensions of the Christian: sobre algunas publicaciones nuevas de Eugen Bisers, en: Theologie der Gegenwart 23 (1980), págs. 39–45.
  • Gerhold Becker: Pensando en la fe - Creyendo en el pensamiento. La obra de Eugen Bisers, en: Voces del tiempo 196 (1978), págs. 130-133.

Bibliografía sobre la obra de Eugen Biser

Monika Schmid, asistente de investigación de la Fundación Eugen Biser , ha recopilado una bibliografía sobre el trabajo de Eugen Biser bajo la dirección de Richard Heinzmann . La bibliografía de Eugen Biser está disponible en línea con motivo del 95 aniversario de Eugen Biser con la ayuda de Hannes Bräutigam.

Martin Thumer (ed.); Eugene Biser. Las principales obras del discurso. Con un calendario en la vida y obra de Eugen Biser. Friburgo: Verlag Herder 2020.

Los sermones de Eugen Biser

Placa conmemorativa a Eugen Bisers en la Iglesia de la Universidad de St. Ludwig, Munich

La Fundación Eugen Biser ha digitalizado sermones de Eugen Biser de su época como predicador universitario en St. Ludwig, Munich. Una serie de sermones está disponible en el canal de YouTube de la Fundación.

enlaces web

Evidencia individual

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  54. ^ Fundación Eugen Biser: Bibliografía Eugen Biser
información personal
APELLIDO Biser, Eugene
BREVE DESCRIPCIÓN Clérigo alemán, teólogo católico romano y filósofo religioso
FECHA DE NACIMIENTO 6 de enero de 1918
LUGAR DE NACIMIENTO Oberbergen en el Kaiserstuhl
FECHA DE MUERTE 25 de marzo de 2014
LUGAR DE LA MUERTE Munich