Teología del despertar
Teología Revival , (también, especialmente como movimiento de la iglesia: el resurgimiento o corto renacimiento ) se refiere a un teológica dirección, especialmente dentro de protestantismo , que en contraste con el racionalismo de la piedad quería revivir.
Introducción
La teología del despertar es una de las corrientes teológicas conservadoras de los siglos XVIII y XIX, que se dirigió principalmente contra el racionalismo y su "sobreestimación excesiva" de la razón (Beyreuther). Con el enfoque principal en la tendencia eclesiástica , también se habla del movimiento de avivamiento . Sin embargo, la característica de esta corriente, que inicialmente mostró su atractivo más allá de los límites escolares y confesionales , es el desarrollo de una posición teológica. Esto distingue claramente el avivamiento del pietismo , que no solo permaneció estéril en este punto, sino que nunca encontró la manera de salir de los conventículos y regresar a la iglesia.
historia
En las colonias de Nueva Inglaterra y luego en los Estados Unidos, hubo movimientos de avivamiento interdenominacionales en los siglos XVIII y XIX , que continúan hasta el día de hoy, el Gran Despertar del siglo XVIII perteneció a sus principales teólogos Jonathan Edwards y George Whitefield , y el "Segundo Despertar" del siglo XIX en el que Timothy Dwight IV y Charles Grandison Finney jugaron un papel fundamental.
También en Europa, los grandes trastornos históricos de la Revolución Francesa en 1789 y la caída de Prusia en 1806/07 hicieron evidente la debilidad del racionalismo, que se hizo evidente en la falta de sentido de la historia.
La teología del despertar ahora buscaba aprovechar esta brecha. El historiador de la iglesia August Neander (1789–1850) apareció como uno de los primeros representantes del avivamiento . Con su palabra pectus est quod facit theologum (es el corazón lo que define al teólogo) defendía una teología que se volvía contra el racionalismo y el concepto hegeliano de la razón , pero también estaba abierto a los resultados de la crítica bíblica histórica . Esta generosidad dogmática del enfoque de August Neander, también conocida como teología pectoral , siguió siendo la excepción para la teología conservadora, aunque fue más que Schleiermacher capaz de dar forma a la siguiente generación.
El alumno más importante de Neander fue August Tholuck (1799–1877). Su libro juvenil La doctrina del pecado y el reconciliador o la verdadera consagración del que duda (1823) se convirtió en el documento más importante del movimiento de avivamiento. Aquí el autor trató de usar psicológicos medios para exponer la depravación de la naturaleza humana: "Sin el viaje al infierno de auto-conocimiento, la ascensión del conocimiento de Dios no es posible." El así desarrollada (hereditaria) enseñanza pecado , que es cerca de Agustín , fue inicialmente un rechazo de Hegel tesis idealista de la identidad del ser humano con el espíritu divino, una contradicción también contra el zeitgeist en el “ Weimar pagano ”. Para los últimos, la doctrina del pecado se convirtió casi en la única explicación de toda forma de contradicción para el zeitgeist.
Hasta bien entrada la segunda mitad del siglo, Tholuck fue recibido principalmente a través de su colega de la facultad Julius Müller , cuyo escrito dogmático La doctrina cristiana del pecado (1839/44, sexta edición, 1877) se basó completamente en eso. Además de la crítica ahora explícita de Hegel , también estaba la del concepto de pecado de Schleiermacher en la doctrina de la fe de Schleiermacher. Incluso Søren Kierkegaard se basó en el trabajo de Müller. El propio Müller se contaba entre los teólogos de la mediación .
En las décadas de 1830 y 1840, la teología del avivamiento encontró una continuación en la Repristinationstheologie (también: teología denominacional), como v. a. Estuvo representado por Ernst Wilhelm Hengstenberg . La escuela de Erlangen , que también (más raramente) se dirigía bajo el nombre de "Teología del despertar de Franconia", ofreció una recepción independiente y un mayor desarrollo .
percepción
“Si un clérigo está trabajando para promover un avivamiento, debe tener mucho cuidado de no plantear ninguna disputa , de lo contrario entristecerá al Espíritu de Dios y se retirará. Los avivamientos ya no se detienen por nada; esto ha sido probado por la historia de la Iglesia a lo largo de los siglos. Por lo general, los predicadores son responsables cuando un espíritu de polémica se apodera de la audiencia y el Espíritu de Dios se asusta porque ellos plantearon, discutieron y acaloraron algún tema ".
“Vemos por qué los avivamientos suelen ser de corta duración y con frecuencia resultan en reacciones violentas. Es simplemente porque la Iglesia de Cristo tiene muy poca comprensión del asunto. Los avivamientos no duran porque los cristianos solo se llaman a sí mismos a trabajar de vez en cuando en lugar de hacerlo de manera sistemática. Se dejan guiar más por sus sentimientos que por la conciencia de su responsabilidad ".
literatura
- E. Beyreuther: El movimiento del despertar (= La Iglesia en su historia , Lief. R), 1963
- también en: RGG II, 3.A., 631ff.
- FW Kantzenbach: El movimiento del despertar , 1957
Evidencia individual
- ^ Charles G. Finney: Renacimiento. La promesa de Dios y nuestra responsabilidad. 2ª Edición. Bernard, Solingen 1998, ISBN 3-925968-03-2 , pág.212 .
- ^ Charles G. Finney: Renacimiento. La promesa de Dios y nuestra responsabilidad. 2ª Edición. Bernard, Solingen 1998, ISBN 3-925968-03-2 , págs. 331-332.