Capitalismo anarco

El Anarco Capitalismo es una teoría económica y una filosofía política , que para uno solo del libre mercado , se dan acuerdos voluntarios y compromisos contractuales voluntarios de orden social en relieve . En contraste con el estado mínimo , se esfuerza por un sistema legal puramente privado (también estado cero ) sin derecho público. Aboga por el derecho a la autodeterminación y un amplio poder de disposición sobre la propiedad privada , que no debe estar restringido por las regulaciones estatales, sino únicamente por la autodeterminación de otros.

Los anarcocapitalistas ven al Estado como un sistema político ilegítimo que restringe a los miembros de la sociedad en su libertad, usa violencia ilegal contra ellos y los priva de impuestos. En su opinión, aquellos en el estado que tienen la mayor influencia sobre él se benefician a expensas de los que tienen menos influencia. El estado es, por tanto, una institución antisocial. En su crítica al Estado, se defienden de argumentos radicalmente liberales , libertarios y sociológicos , así como éticos y económicos .

El término anarcocapitalismo fue utilizado por primera vez por Murray Rothbard . En el centro de la teoría de Rothbard están la soberanía del individuo y el principio de no agresión . Rothbard enfatizó, sin embargo, que su término anarcocapitalismo no tenía nada en común con el anarquismo .

Ideas basicas

Soberanía del individuo

El economista estadounidense Murray Rothbard combinó las tradiciones de pensamiento libertario de América del Norte con las ideas de la escuela austriaca para formar una teoría del anarcocapitalismo. Vio la soberanía del individuo y el principio de no agresión como sus principios centrales. El escribio:

Para los anarcocapitalistas, la soberanía del individuo o la autopropiedad significa que toda persona tiene derecho a la autodeterminación , que solo él tiene derecho a determinar su cuerpo y su forma de vida. Rothbard justifica la soberanía del individuo falsificando todas las alternativas posibles.

Principio de no agresión

Para los anarcocapitalistas significa la prohibición de iniciar y amenazar con la violencia. Cualquier agresión viola la libertad de los demás. El uso de la fuerza y ​​la amenaza de la fuerza solo están permitidos en situaciones de legítima defensa. El principio de no agresión prohíbe la agresión o el asesinato, así como los delitos contra la propiedad. Estos últimos incluyen el fraude y el robo anarcocapitalistas, pero también la compulsión de pagar impuestos y gravámenes involuntariamente, así como expropiaciones por parte del estado.

La diferencia entre los anarcocapitalistas libertarios y los estatalistas minimalistas libertarios radica principalmente en cuán extensamente aplican el principio de no agresión. Minarquistas como B. que se encuentran en los partidos libertarios, solo quieren reducir el tamaño del estado, pero mantener la legislación estatal, la policía, los tribunales y el ejército. En contraste con esto, los anarcocapitalistas rechazan al Estado en principio, ya que todo Estado es por definición un monopolio territorial que actúa agresivamente internamente a través de impuestos y leyes y externamente debido a conflictos externos y por lo tanto viola el principio de no agresión.

Algunos teóricos como Rothbard afirman el principio de no agresión como la base esencial de la moralidad y los derechos naturales. Otros, como David Friedman, hacen del interés propio universal de todas las personas, no querer convertirse en víctima de la agresión, el punto de partida de sus consideraciones filosóficas. Condenan menos las intervenciones del Estado, que consideran intrínsecamente agresivas y amorales y que, como monopolio del poder, le permiten doblegar el principio de no agresión. Más bien, argumentan que el derecho a resistir la agresión surge del interés mutuo de las respectivas partes contratantes, ni para iniciar la coerción y la violencia, ni para aceptarla contra ellos mismos.

Según el anarcocapitalista alemán Stefan Blankertz , es legítimo defenderse de alguien que viola el principio de no agresión y exigir una indemnización por los daños causados ​​por tal agresor: “[Un] ladrón debe - lógicamente hablando - estar de acuerdo en que se le roba algo Bueno o se acepta un equivalente. Porque o reconoce la propiedad (entonces tiene que admitir que ha cometido una injusticia) o niega el derecho a la propiedad: entonces no puede oponerse a que le quiten algo ".

Propiedad privada

La mayoría de los anarcocapitalistas tienen una concepción neoloqueana de la propiedad. Desde su punto de vista, la propiedad se crea "mezclando la naturaleza con el propio trabajo", en el sentido de que alguien se apropia de un objeto que no es utilizado por ninguna otra persona o reclamado como propiedad y lo mejora a través de su propio trabajo. Rothbard escribe: “En una sociedad libre, cualquier parte de la naturaleza que nunca se haya utilizado antes no tiene dueño. (...) Si Colón aterriza en un nuevo continente, ¿es legítimo que declare el nuevo continente o área como suya hasta donde alcanza la vista ? Claramente, este no sería el caso en la sociedad libre que postulamos. Colón o Crusoe tendrían que usar la tierra , cultivarla de alguna manera , antes de poder reclamar su propiedad. (...) La tierra no utilizada tendría que permanecer sin dueño hasta que llegue un primer usuario. Cualquier intento de reclamar un recurso que alguien no usa debería verse como un ataque a los derechos de propiedad de un futuro primer usuario ".

Rothbard deriva el derecho a la propiedad del derecho a la autopropiedad. Escribe: "Si cada persona tiene derecho a su propio cuerpo y si tiene que utilizar y transformar objetos de la naturaleza para sobrevivir, entonces tiene derecho a poseer el producto que ha creado". trabajo, se puede entregar a un nuevo propietario mediante intercambio voluntario o como regalo; una transferencia forzosa de bienes se considera ilegítima.

Rothbard también escribe: “Los problemas y las dificultades siempre surgen cuando no se observa el principio de usuario-primer-propietario por primera vez. En casi todos los países, los gobiernos han reclamado tierras nuevas y no utilizadas. (...) Supongamos que el gobierno se deshace de sus tierras no utilizadas vendiéndolas al mejor postor en una subasta. Dado que el gobierno no tiene una propiedad válida, tampoco el comprador. Si el comprador, como suele suceder, "posee" la tierra pero no la usa o se instala en ella, se convierte en un especulador de tierras en un sentido despectivo. El usuario real está (...) obligado a arrendar o comprar la tierra al especulador, aunque el especulador no tiene ningún derecho válido de propiedad ".

Según Ludwig von Mises, la propiedad extensiva de la tierra siempre fue el resultado de los monopolios de la tierra impuestos por los estados y no fue el resultado de la acumulación de pequeñas parcelas a través de procesos de mercado. “En ningún lugar y en ningún momento surgió la propiedad extensiva de la tierra gracias a la acción de las fuerzas económicas del mercado. Es el resultado de esfuerzos militares y políticos. Establecido por la violencia, solo se sustenta en la violencia ".

Debido a que el estado se apropia de partes de la tierra, la retira del mercado y, por lo tanto, reduce la oferta , los propietarios obtienen mayores ganancias del arrendamiento y la venta de tierras que las que serían posibles en un mercado libre, según Rothbard. Bernie Jackson también señala que, por ejemplo, el gobierno de los Estados Unidos provee a ciertas empresas de las industrias maderera, petrolera, minera y agrícola con gran parte del país a precios determinados políticamente por debajo de los precios del mercado. Se dice que la contaminación ambiental y la sobreexplotación de la naturaleza son rentables para estas empresas porque no tienen que pagar precios de mercado por los recursos que utilizan.

Si la propiedad es propiedad de los estados, Rothbard aboga por devolverla al sector privado. "Toda propiedad en manos del estado está en manos de ladrones y debe ser liberada lo antes posible". Rothbard continúa apoyando la expropiación de la "propiedad privada nominal" si es el "resultado de la violencia iniciada por el estado". Sugiere que las empresas que están financiadas al menos en un 50% por el estado deben ser declaradas suyas por los empleados. Escribe: “(...) de lo que nos quejamos son de reclamaciones injustificadas de propiedad. No estamos a favor de la propiedad privada per se, sino de la propiedad privada inocente y no criminal ". Karl Hess escribe:" [El] libertarismo (...) de ninguna manera desea defender ninguna propiedad que ahora se llama propiedad privada . (...) Se han robado muchas propiedades. Muchas reclamaciones de propiedad son cuestionables. Todo está profundamente entrelazado con un sistema estatal coercitivo inmoral ".

la Ley y el orden

En una sociedad anarcocapitalista, la protección de la vida , la libertad y la propiedad , así como la búsqueda de soluciones a las disputas, se ofrecerían como servicios privados . Molinari escribió: "Bajo un orden liberal, la estructura de la industria de la seguridad no sería diferente de otras industrias". Los defensores del anarcocapitalismo señalan que los mediadores , los tribunales de arbitraje y las empresas de seguridad ya tienen éxito en ciertas áreas donde son tolerados por los respectivos servicios de Oferta estatal.

En dicha empresa, las partes contratantes determinarían al celebrar un contrato qué proveedor de servicios (Friedman usa el término "agencia de arbitraje") es responsable del arbitraje en caso de disputa y en qué norma legal se basa el contrato. Los proveedores de servicios de seguridad que ofrecen a los clientes la protección de la vida, la libertad y la propiedad también exigirían que los clientes reconocieran determinadas normas legales. Un contrato entre el proveedor de servicios y el cliente podría, por ejemplo, especificar cómo proceder si el cliente es acusado de un delito como el robo.

Los anarcocapitalistas sostienen que los proveedores de servicios de seguridad en una sociedad anarcocapitalista, a diferencia de las organizaciones estatales, tienen un gran interés económico en preferir la acción pacífica y respetar los derechos individuales. Las disputas violentas resultarían en altos costos para la empresa respectiva y reducirían así la rentabilidad de la empresa en cuestión. Las empresas que prefieren soluciones pacíficas también pueden ofrecer sus servicios a precios más bajos y así tener una ventaja de mercado. Las organizaciones mafiosas lo pasarían mal en una sociedad anarcocapitalista, también porque el nicho de mercado que crearon y utilizaron por la prohibición de las drogas , la prostitución , el juego y otros " delitos sin víctimas " ya no existe.

David D. Friedman escribe en The Machinery of Freedom :

Ayuda privada para los necesitados y prestación voluntaria

Los anarcocapitalistas dependen de la ayuda voluntaria del vecindario y de instituciones o fundaciones privadas benévolas para ayudar a las personas necesitadas. Argumentan que tales instituciones son menos burocráticas y más eficientes que las instituciones estatales debido a la competencia entre diferentes organizaciones por donantes privados. Además, los anarco capitalistas creen que la gente donaría más a la caridad si se eliminara la carga de los impuestos sobre el estado. Con una prosperidad creciente, la disposición a donar sigue aumentando. Como ejemplo, citan el aumento de las donaciones durante el auge económico de la década de 1980, en el que las donaciones aumentaron linealmente con el crecimiento de los ingresos.

Además, ven la posibilidad de protegerse contra emergencias imprevistas a través de un seguro privado voluntario . Señalan que la tarea del seguro social fue realizada originalmente por organizaciones voluntarias de autoayuda. Los sindicatos alemanes tienen hasta finales del siglo XIX contra el gobierno social resistido, cuando vieron este autogobierno como un medio de romper los fondos de los trabajadores.

Para Hans-Hermann Hoppe, el seguro estatal obligatorio representa un ataque masivo a la voluntad de asumir la responsabilidad personal. Al eximir a las personas de la obligación de proveer para sus propios ingresos, salud, seguridad y pensiones, el alcance y el horizonte temporal de la provisión privada disminuirían. Se alentaría la irresponsabilidad, la miopía y la negligencia, se castigaría la responsabilidad, la previsión y la diligencia.

Aparición

En la década de 1920, Ludwig von Mises retomó el eslogan marxista de "anarquía del mercado" en su crítica del marxismo y, con Hayek, no solo volvió a hacer positiva la palabra " capitalismo ", sino que también trató de dejar de referirse a la " anarquía ". "como el gran horror del siglo XIX. Siglo, pero ahora debe entenderse como autoorganización y como (auto) coordinación libre de dominación. Hoy las ideas del anarquismo capitalista se han desarrollado a partir de esto. Después de eso, el mercado asegura una cooperación óptima, independientemente de la voluntad individual decisiva. La parte superior de una organización jerárquica, por otro lado, no puede tomar decisiones basadas en las necesidades, entre otras cosas porque no tiene la información necesaria. El socialismo era una tarea que sólo podía hacer razonablemente cosas menos complejas. La nueva economía de la voluntad individual y la autoorganización no se puede conciliar con la voluntad política, que también requiere una jerarquía , sino solo con la eliminación de todos los privilegios del mercado. La idea real de un "capitalismo anarquista" fue implementada más tarde principalmente por Murray Rothbard como pensador básico después de que Mises hubiera emigrado a los EE. UU., La acción humana apareció en 1949 y Rothbard trabajó de 1952 a 1958 en un trabajo de seguimiento en el que Mises fue inicialmente su mentor. El mismo Mises, sin embargo, se distanció del anarquismo, porque malinterpreta “la verdadera naturaleza del hombre; sólo sería factible en un mundo de ángeles y santos ”. Según el biógrafo de Mises Hülsmann, las observaciones de Rothbard sobre esto no fueron de esta naturaleza ingenua. Rothbard describe el problema con el término capitalista:

Allen Porter Mendenhall explica en un artículo de la Alianza Libertaria: “Con esto, Rothbard deja en claro que el capitalismo basado en el estado no constituye 'capitalismo' en absoluto. Rothbard define la diferencia entre capitalismo de base estatal y capitalismo puro como la diferencia entre, por un lado, el intercambio voluntario y pacífico y la explotación violenta por el otro. Toda intervención estatal, tanto la prohibición como la prevención parcial de los intercambios voluntarios, destruye o desplaza una relación de intercambio del ámbito del capitalismo al ámbito del estado. El capitalismo de Estado no es capitalismo. En resumen, el capitalismo es un sistema de intercambio económico voluntario entre partidos sin interferencia estatal. En un sistema capitalista, las disputas que surgen de tales relaciones de intercambio se confían a instituciones no estatales ".

De la misma manera, Rothbard divide los términos "mercado" y "estado" en sus componentes. Rothbard describe el estado como:

Esta definición se corresponde en muchos aspectos con la de Max Weber , pero no legitima al Estado, ya que el Estado recorre un camino legal y sistemáticamente regulado para el robo y, por lo tanto, es necesariamente parasitario. "Dado que la producción siempre debe preceder al robo, el libre mercado precede al estado". Al aprovechar la capacidad productiva del mercado, el estado erosiona lentamente las fuerzas humanas a través de la naturaleza. Debe crear inevitablemente una tendencia hacia la crisis y el conflicto social. Rothbard proporciona un contraargumento histórico a la suposición marxista habitual de que un estado fuerte es necesario para la inversión de capital temprana y el desarrollo del sistema capitalista como tal. En consecuencia, la visión de que el mercado es un paradigma de intercambio voluntario y el estado de organización centralmente regulada del robo, si se utiliza como un modelo eficaz para comprender la interpretación de la historia, debe ser defendida teóricamente . Esto permite descomponer las relaciones humanas en dos tipos, es decir, libres o voluntarias y forzadas o hegemónicas. No hay otras relaciones sociales para Rothbard, ni siquiera con la llamada economía mixta de tercera vía , que debe ser inestable y encaminarse hacia uno de sus respectivos polos de “ libertad ” o “ totalitarismo ”.

En 1952, Rothbard presentó por primera vez algunas ideas nuevas en el seminario NYU de Mises. Por ejemplo, se le ocurrió que existía una ciencia de la ética racional basada en la naturaleza humana. Rechazó la posición de Max Weber, que Mises también valoró, de que no hay ciencia de la ética, sino solo juicios de valor subjetivos. Rothbard también pensó que era filosóficamente pesimista cuando la fundación de la acción humana de Mises se quejó "de que la gente actúa para deshacerse de la insatisfacción, lo que significa que uno no actuaría si fuera feliz". Pensó que tal punto de vista sería "contrario al estado natural del hombre, que es más feliz precisamente cuando se dedica a la actividad productiva". En 1953, Rothbard rechazó la teoría neoclásica de precios de monopolio, a la que Mises también se adhirió, ya que los precios de monopolio no podían distinguirse de los precios competitivos. También es solo una cuestión de acción. Tanto si distintas personas han creado un cártel como si reúnen su capital en una empresa ordinaria, en principio no pueden distinguirse entre sí en lo más mínimo. De 1955 a 1956, Rothbard tuvo dificultades para hacer que sus posiciones, que había fundado en el anarquismo, fueran plausibles para el Fondo Volker, que le pagó. Mises lo apoyó en una carta a uno de los responsables de que estaba completamente convencido de que Rothbard algún día estaría entre los principales economistas.

En las décadas de 1960 a 1970, la llama austro-libertaria con Hans Sennholz , Murray Rothbard y más tarde con Israel M. Kirzner y Ludwig Lachmann era pequeña. La diferencia más importante surgió tradicionalmente a través de la pregunta de la anarquía: ¿es necesario un estado mínimo para mantener una sociedad libre? La actitud de los rothbardianos les costó el apoyo de los grupos liberales clásicos en torno a Leonard Read y Hans Sennholz. Sin embargo, la coherencia y el radicalismo del anarcocapitalismo en las décadas de 1980 y 1990 atrajeron a un mayor número de seguidores intelectuales más jóvenes a través del Instituto Ludwig von Mises . Hülsmann escribe sobre la posición minarquista, si uno defiende aspiraciones secesionistas como Mises y la autodeterminación solo es relevante en el caso de desacuerdos entre individuos y grupos sobre cuestiones ideológicas, ¿cómo se manejarán los movimientos secesionistas si no existiera una gran ideología que lo abarcara todo? Los liberales clásicos solo podían referirse al principio de autodeterminación.

Autoclasificación

En el contexto político y económico actual de la teoría social y la ciencia desde la perspectiva de Jesús Huerta de Soto del liberalismo clásico , no se logró limitar el poder del Estado. El alejamiento anarcocapitalista del liberalismo clásico conduce a la teoría dinámica de los procesos empresariales, la cooperación social y el orden espontáneo de los mercados en un sistema compatible con la naturaleza humana.

Los liberales clásicos no entendían que su ideal de Estado ya era teóricamente imposible de ponerlo en práctica, pues ya tenía la naturaleza inherente de su propia destrucción, que consistía en el hecho de que contaban con una institución para hacerlo. .que tienen el poder exclusivo de utilizar la coacción. Pero este estado, por mínimo que sea, no está en manos de liberales o incluso de liberales consistentes que constantemente limitan o reducen al estado, sino que es impulsado por muchos otros grupos a través de un proceso político que obliga a los liberales clásicos a hacerlo para exponerse a la violencia de cualquier otra voluntad política.

simbolismo

La bandera negra y amarilla o negra y dorada dividida en diagonal es utilizada a veces por quienes se identifican con el anarcocapitalismo. El color dorado aquí representa el metal precioso utilizado en los mercados sin la intervención del gobierno y sin producción de moneda, el negro se refiere al simbolismo anarquista . Esto se distingue de las banderas negras y rojas que usan los anarquistas, con las que quieren enfatizar sus raíces en el movimiento obrero socialista. La bandera se presentó por primera vez al público en un evento organizado por Robert LeFevre en Colorado en 1963. También hay varios símbolos menos comunes.

crítica

La crítica de las ideas anarcocapitalistas la hacen abogados y economistas, filósofos y políticos, tanto del liberalismo, más alejado del Estado, como de representantes de la idea de Estado fuerte y anarquismo anticapitalista . La inadecuación del anarcocapitalismo en la práctica es vista como un punto central de la crítica desde el lado liberal, ya que un sistema económico capitalista también necesita un orden estatal para su funcionamiento, por ejemplo para poder garantizar y proteger la propiedad y la autogestión. derechos de determinación en absoluto. Los críticos utilitaristas opinan que incluso una sociedad anarcocapitalista no creará el "mayor nivel de utilidad posible".

Jurisprudencia

El jurista Uwe Wesel señala que la idea libertaria de que puede haber total libertad de contrato entre actores económicos tiene sus raíces en la era preindustrial. Sin embargo, los desarrollos como resultado de la Revolución Industrial y la introducción de la libertad de comercio alrededor de 1800 debilitaron tanto la posición del trabajador individual en relación con el empresario que en el curso del siglo XIX el desarrollo del derecho laboral como un resultó necesaria una rama independiente de la jurisprudencia. La legislación laboral, sin embargo, no es más que una restricción necesaria a la libertad absoluta de contratación.

Wesel cita a Otto von Gierke , profesor de derecho y experto en derecho privado. En 1889 escribió en una declaración sobre el primer borrador del BGB :

Racionalismo crítico y objetivismo

Desde un punto de vista filosófico, el pensador liberal Karl Popper llegó a una crítica fundamental similar de las ideas anarcocapitalistas. El fundador del racionalismo crítico los considera, por un lado, y el totalitarismo, por otro, como los dos extremos ideológicos que van en contra de la " sociedad abierta " que él propagó e institucionalizó la democracia:

Representantes del objetivismo en la tradición de Ayn Rand plantearon argumentos similares: crees que una sociedad anarcocapitalista acabaría con "todos contra todas las guerras" (Hobbes) y el caos en uno. Las disputas entre clientes de diferentes proveedores de servicios de seguridad conducirían finalmente a una guerra entre ellos.

Otras corrientes del anarquismo

Los anarquistas críticos del capitalismo argumentan que un mercado libre sin la colectivización de empresas va en contra de la idea igualitaria que es constitutiva del anarquismo. Porque el trabajo asalariado , un aspecto importante del capitalismo, siempre depende de estructuras autoritarias . Por tanto, una sociedad puede ser capitalista o anarquista, pero no ambas al mismo tiempo. Se argumenta además que el estado y el capitalismo no pueden separarse. La abolición de uno es imposible sin abolir el otro, ya que ambos se basan en los desequilibrios de poder y la dominación. También se critica la autodenominación de los anarcocapitalistas, con la que se refieren al anarquismo. Tradicionalmente, el anarquismo siempre ha estado estrechamente vinculado a las posiciones socialistas, mientras que las raíces del anarcocapitalismo se encuentran en el liberalismo clásico. El término libertarismo , que a menudo se usa como alternativa , se entendió originalmente de manera socialista.

comunismo

Los comunistas y otros oponentes de una economía de mercado libre argumentan que los trabajadores son explotados en cualquier economía de mercado privada, incluida la apátrida.

Minarquismo y estatismo

Los minarquistas y estatistas continúan creyendo que el problema del oportunista hará imposible el anarcocapitalismo en las sociedades modernas. En su opinión, hay servicios vitales, como la seguridad y la defensa, que solo puede proporcionar un estado con un monopolio territorial. Una sociedad anarcocapitalista, por lo tanto, tarde o temprano conducirá a una catástrofe, como en muchos casos de estados fallidos  , o al restablecimiento de un nuevo estado.

Ver también

• Voluntarismo

literatura

• Randy E. Barnett: La estructura de la libertad: justicia y estado de derecho. Prensa de la Universidad de Oxford, 1998
• Bruce L. Benson: La empresa del derecho: Justicia sin estado. Instituto de Investigación del Pacífico para Políticas Públicas, San Francisco 1990
• Stefan Blankertz : El Manifiesto Libertario. Sobre la contradicción entre estado y prosperidad. Edición peculiarmente gratuita , Grevenbroich 2001, ISBN 3-8311-1869-8 ( PDF; 1,97 MB )
• Kevin A. Carson: Estudios en Economía Política Mutualista . Publicación BookSurge, 2007, ISBN 1-4196-5869-7
• Gary W. Chartier: Anarquía y orden legal: leyes y políticas para una sociedad sin estado. Cambridge University Press, Nueva York 2013
• David D. Friedman : La maquinaria de la libertad: Guía para un capitalismo radical . Harper y Row, 1973, ISBN 0-06-091010-0 ( PDF )
  • Las ruedas de la libertad. Por el capitalismo radical. Lichtschlag Medien und Werbung, Grevenbroich 2003, ISBN 3-8330-0529-7
• Michael Huemer : El problema de la autoridad política: un examen del derecho a coaccionar y el deber de obedecer. Palgrave Macmillan, Basingstoke 2013
• Hans-Hermann Hoppe : Democracia: el Dios que falló. 2001
  • Democracia. El Dios que no es. Monarquía, democracia y orden natural. Manuscriptum, Waltrop / Leipzig 2003, ISBN 3-933497-86-8 .
• de lo contrario: la propiedad, la anarquía y el estado. Estudios sobre la teoría del capitalismo. Westdeutscher Verlag, Opladen 1987, ISBN 3-531-11811-0 ( PDF )
• Anthony de Jasay: El Estado. Basil Blackwell, Londres 1985
• Gustave de Molinari : De la production de la security. En: Journal des Économistes. 8vo vol., Vol. 22. Paris 1849, págs. 277-90
  • Sobre la producción de seguridad. Traducción de Jörg Guido Hülsmann y R. Stiebler. Sitio web del Instituto Ludwig von Mises
• Robert P. Murphy: Teoría del caos: dos ensayos sobre la anarquía del mercado. 2002 ( PDF )
• Murray N. Rothbard : La ética de la libertad. New York University Press, Nueva York / Londres 1998, ISBN 0-8147-7506-3 ( PDF; 7,28 MB )
  • La ética de la libertad. Academia-Verlag, St. Augustin 1999, ISBN 3-89665-086-6
• ders.: Por una nueva libertad. El Manifiesto Libertario. 1973; 2a edición 1978 ( PDF; 6,46 MB )
  • Una nueva libertad. El Manifiesto Libertario. Kopp, Berlín 1999, ISBN 3-933631-04-1
• Edward P. Stringham (Ed.): Anarquía y la ley. La economía política de la elección. Transaction Publishers, New Brunswick 2007
• Linda y Morris Tannehill: El mercado de la libertad. Autoeditado, Lansing 1970 http://libertyactivism.info/uploads/6/65/The_Market_for_Liberty_-_Morris_and_Linda_Tannehill.pdf (enlace no disponible)
• S. Freeman: Libertarios iliberales: por qué el libertarismo no es una visión liberal . En: Filosofía y Asuntos Públicos. Volumen 30, No. 2. Páginas 105-151. 2001.

enlaces web

• Anarcho-Kapitalismus.de , sitio web de Nico Metten
• Acerca del anarquismo de mercado en el sitio web del Instituto Molinari (con biblioteca en línea)
• Preguntas frecuentes sobre teoría anarquista o en lugar de preguntas frecuentes, por un hombre demasiado ocupado para escribir una por Bryan Caplan, sitio web de la Universidad George Mason
• Center for a Stateless Society - think-tank anarquista y centro de medios centrado en el anarquismo de mercado

Evidencia individual