Objetivismo (Ayn Rand)

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La escritora ruso-estadounidense Ayn Rand (1905-1982) describió la cosmovisión que desarrolló como objetivismo . Su actividad filosófica alcanzó su punto máximo con la novela Atlas Shrugged en 1958 y en las dos décadas siguientes.

Resumen de contenido

metafísica

El punto de partida y la base del objetivismo de Rand son tres supuestos básicos:

  • El primer supuesto, el axioma de la existencia, es formulado tautológicamente por Rand : "La existencia existe". El término existencia abarca todo lo que es, pero no hace ninguna declaración particular sobre lo que es específico, es decir, lo que existe.
  • El segundo supuesto básico es la definición de conciencia como "la capacidad de percibir la existencia". Toda forma de percepción y toda comprensión del ser implica, por tanto, la existencia de una conciencia.
  • El tercer supuesto tiene que ver con la identidad . Sea lo que sea, es lo que es (redacción de Ayn Rand: "Una A es una A"). La existencia y la identidad se equiparan, porque la identificación con lo que existe se sigue de la conciencia.

Además, todo lo que existe se comporta de acuerdo con las leyes de causalidad , el principio de causa y efecto. La causalidad se percibe como un corolario de la identidad, i. Es decir, una cosa de cierta identidad (por ejemplo, una mezcla de diesel y oxígeno) reacciona bajo ciertas circunstancias externas (alta presión) de acuerdo con su naturaleza (se quema). Un cierto comportamiento se hace necesario por la identidad de la cosa que actúa y la identidad de las circunstancias externas. Por tanto, la existencia tiene un orden y una lógica internos; ella es absoluta .

La relación entre existencia y conciencia está determinada por la primacía de la existencia , i. Es decir, el mundo existe independientemente de nuestra conciencia: un mundo sin conciencia es posible; y un acto de conciencia por sí solo (por ejemplo, un deseo, una idea) no tiene influencia en la existencia externa (redacción de Ayn Rand: "El desear no lo hará así").

Epistemología

En la epistemología objetivista , la mente es la única capacidad que permite al hombre adquirir conocimiento. La conciencia humana está vacía al nacer, tabula rasa , y está llena de un volumen de conocimiento potencialmente ilimitado en el curso de la vida. El punto de partida de todo conocimiento son los sentidos , que son capaces de captar la realidad: una percepción sensorial sana proporciona automáticamente información sobre el mundo. Las percepciones sensoriales surgen a través de procesos causales en la conciencia; sin embargo, eso no los hace subjetivos .

La identificación conceptual del contenido sensorial es posible gracias a la mente. El conocimiento conceptual es la forma más elevada de conocimiento. Los conceptos surgen de la observación y se moldean mediante un proceso en el que se abstraen las propiedades esenciales para una cosa, pero se omiten las medidas específicas de estas propiedades. Un resultado importante del proceso exitoso de formación de conceptos es la definición correcta.

En una conciencia racional, los términos deben definirse adecuadamente y relacionarse entre sí sin contradicciones a través de varios procesos de diferenciación e integración . Lo mismo se aplica a las declaraciones formadas a partir de los términos. Utilizando los métodos de la lógica (clásica) y la observación empírica, el conocimiento humano puede expandirse prácticamente sin límites.

El hombre es falible; pero puede ganar certeza a través de métodos epistemológicos racionales .

ética

La capacidad de tomar decisiones es lo que hace posible la acción ética. La ética también se deriva de la alternativa fundamental de vida y muerte de un organismo vivo. El valor ético más alto es la vida; Para una persona, “bueno” es todo lo que promueve su propia vida como ser racional a largo plazo, “malo” todo lo que daña su propia vida. Este valor supremo, la propia vida, es universal, ya que la lucha por la autoconservación es inherente a la naturaleza humana, como a la naturaleza de todo ser vivo. Aquí está la conclusión de "es" a "debería", que es la base de la pretensión objetivista de una ética universalmente válida. Dado que la ignorancia y el error son inútiles o peligrosos, mientras que el mundo puede usar el conocimiento para hacer avanzar la vida, y dado que la mente es el único medio confiable de conocimiento, la mente sería la " herramienta básica de supervivencia" .

Un valor es algo que uno actúa para adquirir y / o mantener. Según el objetivismo, la virtud describe el acto mediante el cual uno adquiere y / o mantiene valores. Tres valores rectores objetivistas son: sentido común, orientación a metas y autoestima. La virtud cardinal objetivista es la racionalidad , es decir, el uso incesante de la razón en todos los ámbitos de la vida. Varias otras virtudes se derivan de la virtud de la racionalidad en el objetivismo: la independencia , la "orientación principal hacia la realidad, no hacia otras personas"; Integridad , la "lealtad a los principios racionales"; Honestidad , el "rechazo de la irrealidad"; Justicia , la "racionalidad para juzgar a las personas"; Productividad , la "adaptación de la naturaleza a los humanos"; Orgullo , la “ambición moral”. Un vicio moral básico es cualquier forma de iniciar violencia física contra otras personas. Todo término filosófico (desde la conciencia hasta la justicia y la virtud ) se define con precisión en el objetivismo. En algunos casos, el significado de los términos individuales se desvía de sus significados populares (por ejemplo, egoísmo ) y gana abundancia adicional en el contexto del sistema filosófico.

La ética objetivista también se conoce como egoísmo racional . La ética es egoísta en el sentido de que sostiene que un individuo debe ser el beneficiario de sus propias acciones morales . Sin embargo, el objetivismo se aleja del hedonismo ; H. el principio del placer, que dice que sólo lo "bueno" es lo que provoca una emoción positiva inmediata y a corto plazo. Más bien, la mente debe identificar las cosas como buenas o malas (es decir, beneficiosas u hostiles para la propia vida) y guiar la acción moral. En este sentido, sin embargo, el objetivismo rechaza cualquier conflicto entre comprensión y emoción: las emociones están ciertamente justificadas como un medio de evaluación y motivación inconscientes ; Sin embargo, en su forma irracional, no tienen derecho a influir en el pensamiento y la acción humanos. Según el objetivismo, las emociones también dependen de la mente: encarnan los ideales conceptuales que una persona ha aceptado consciente o inconscientemente y, por lo tanto, pueden (según las evaluaciones subyacentes) ser tanto racionales como irracionales. La vida, no la felicidad, se considera el objetivo moral más elevado. El sentimiento de felicidad ( eudaemonia ), sin embargo, se considera una consecuencia emocional necesaria del éxito de una vida racional.

política

El objetivismo reconoce que las personas individuales pueden beneficiarse a sí mismas a través de la coexistencia social: el enorme conocimiento (por ejemplo, transferido de generación en generación) y el comercio se denominan dos valores esenciales que surgen de una sociedad. Para que la convivencia social de las personas desarrolle el beneficio potencial para los miembros individuales, son necesarias ciertas condiciones marco: Se deben proteger los derechos de cada miembro individual de la sociedad. El derecho fundamental e inalienable de todo ser humano es el derecho a la vida ; esto incluye el derecho a la libertad , la propiedad y la búsqueda de la felicidad (en el sentido de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos ). Estos derechos (derechos individuales) no dan derecho a ninguna persona a reclamar nada positivo (por ejemplo, recursos financieros, vivienda, etc.); Más bien, todos tienen el derecho absoluto a la omisión de lo negativo (por ejemplo, robo, asesinato, etc.) que viola sus derechos y, por lo tanto, daña su vida por parte de sus semejantes. Rand observa que los derechos solo pueden violarse mediante un acto de violencia física. El robo , el fraude, etc. se consideran formas indirectas de violencia física.

Como resultado, la filosofía de Rand rechaza los actos sociales, especialmente el apoyo financiero a los pobres, los ancianos y los enfermos por parte del estado. Sin embargo, a diferencia de otras corrientes libertarias , aboga por un estado mínimo (tribunales, policía, etc.) que sancione el robo y el asesinato. Un estado es la única institución que puede proteger eficazmente los derechos de las personas: su objetivo es prohibir la violencia física en las relaciones humanas contrarrestando cualquier uso inicial de la fuerza. Los ciudadanos, que tienen el derecho moral a la legítima defensa, transmiten este derecho al Estado para que el enjuiciamiento pueda estar sujeto a reglas objetivas. Los tres poderes del estado son la policía y el ejército para proteger a los ciudadanos de los delincuentes internos y externos, así como el poder judicial , cuya tarea, entre otras cosas, es resolver los conflictos entre personas (especialmente en lo que respecta a los contratos ) utilizando leyes objetivas. y reglas para prevenir posibles escaladas violentas y justicia vigilante subjetiva .

El propio Estado también está sujeto al sistema legal, es decir, debe respetar los derechos individuales de sus ciudadanos. Como resultado, las actividades estatales que van más allá de la protección de estos derechos (por ejemplo, las regulaciones económicas, la creación de una llamada "red social") son condenadas como inmorales por los objetivistas. El capitalismo de laissez-faire (estado polémico y vigilante nocturno ) se considera el único sistema de gobierno moral y práctico.

Posición en filosofía y literatura

El área de actividad de Rand se limita principalmente al área de habla inglesa. Contrariamente a la autoimagen de los objetivistas, el objetivismo y las ideas correspondientes no juegan un papel importante en los debates actuales en las humanidades, especialmente el énfasis en el egoísmo se considera de poca ayuda para resolver los problemas sociales. En los estudios literarios, se niega una calidad literaria especial de las obras de Rand, algunos críticos también hablan de kitsch .

Crítica al objetivismo

Crítica formal

Al inferir del ser (= todas las personas tienen un instinto de autoconservación) a lo que se debe (= todas las personas deben vivir su instinto de autoconservación), se comete una falacia en el sentido de la ley de Hume .

Critica moral

Otros críticos creen que las posiciones de Ayn Rand a menudo están moldeadas por un pensamiento en blanco y negro que carece de matices. La moral de Ayn Rand es también una pseudo-moralidad basada en la oposición aparentemente objetiva entre el comunismo y el capitalismo desinhibido, y solo deduce la corrección de la propia posición de la falsedad de las ideas de un oponente extremista, el comunismo. La cosmovisión de Ayn Rand lidera z. B. a ideas como:

“Para ganar esta guerra necesitamos un cambio fundamental en nuestras prioridades morales. El levantamiento podría haber sido sofocado durante mucho tiempo y el ataque de ayer evitado si no hubiera sido por las políticas altruistas de Estados Unidos de colocar las vidas de los civiles iraquíes por encima de su propia autodefensa ".

- Yaron Brook, presidente del Instituto Ayn ​​Rand

Esto puede contrarrestarse por el hecho de que en sus obras, Rand siempre se pronunció contra la violencia para hacer valer sus intereses (ver la declaración sobre la violencia en el capítulo de Ética anterior "Un vicio moral fundamental es cualquier forma de iniciar la violencia física contra otras personas"). En el caso mencionado, en principio se habría pronunciado contra la guerra de Irak (en referencia a sus declaraciones sobre la violencia). Yaron Brook no sigue aquí el objetivismo de Rand.

El Instituto Ayn ​​Rand (ARI) y el objetivismo han sido objeto de constantes críticas por su énfasis en el egoísmo , entre otros. después de que un portavoz de ARI pidiera que no se distribuyeran fondos del gobierno a las víctimas del tsunami de 2004 en el sudeste asiático . Posteriormente, la ARI publicó una "aclaración" sobre el tema. En una sociedad completamente libre y "perfecta" defendida por la ARI, el gobierno no tendría el poder de cobrar impuestos a los ciudadanos y redistribuir su riqueza a la caridad, ya sea en el país o en el extranjero. La ayuda por desastre a corto plazo a las víctimas extranjeras de un desastre natural sigue siendo uno de los tipos más inofensivos de violaciones legales por parte del estado. Por tanto, era inapropiado señalar y condenar la ayuda en casos de desastre. Aunque hubiera sido mejor utilizar el dinero de la ayuda para un propósito estatal "legítimo", como para el equipamiento y armamento de las tropas estadounidenses en Irak , hay miles de acciones estatales que son más dañinas para "nuestros" derechos. Hubiera sido mucho peor, por ejemplo, si el gobierno hubiera inyectado el dinero en el departamento anti-cártel del Ministerio de Justicia, que es directamente responsable de "enjuiciar" a los empresarios exitosos.

Crítica de los filósofos libertarios

Robert Nozick compartía muchas de las opiniones libertarias de Ayn Rand, pero encontró que el razonamiento utilizado para justificarlas era inadecuado. Su individualismo radical o su idea inicial de egocentrismo individualista racionalizan indiscriminadamente cada preferencia de valor individual, por ejemplo también cuando un individuo decide morir y quiere dejar morir a tantas otras personas como sea posible en esta ocasión, y además cualquier otro significado, valor y rechaza la idea moral . Ayn Rand, por otro lado, no le otorgó a nadie este derecho (“no tienes derecho a matar gente”).

Obras de Ayn Rand

  • [obra de ficción temprana] The Fountainhead (1943; alemán: Der Ewige Quell )
  • [ficticia maestra] La Rebelión de Atlas (1957; alemán Título: La rebelión de Atlas , ¿Quién es John Galt , La Huelga )
  • [Extractos] Para el nuevo intelectual (1961)
  • [Ética] La virtud del egoísmo (con Nathaniel Branden ; 1964)
  • [Política] Capitalismo: el ideal desconocido (con Nathaniel Branden, Alan Greenspan y Robert Hessen; 1966)
  • [Epistemología] Introducción a la epistemología objetivista (1967)
  • [Estética] El Manifiesto Romántico (1969)
  • [Política] El retorno de lo primitivo: la revolución anti-industrial (1971)
  • [Introducción] Filosofía: quién la necesita (1982)

literatura

Evidencia individual

  1. ↑ Patrick M. O'Neil: Ayn Rand y el problema de lo que se debe (=  The Journal of Libertarian Studies . Volumen VII , no. 1 ). 1983, pág. 81 f . ( PDF ).
  2. ↑ La cobardía moral impide ganar la guerra , Yaron Brook
  3. ↑ La última persona en la Tierra a la que recurrir ahora es Ayn Rand , por Johann Hari , en: The Huffington Post , 10 de marzo de 2009
  4. ↑ a b EE. UU. El gobierno no debería ayudar a las víctimas del tsunami (actualizado)  (La página ya no está disponible , buscar en archivos web )  Información: El enlace se marcó automáticamente como defectuoso. Verifique el enlace de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. @ 1@ 2Plantilla: Dead Link / www.capitalismmagazine.com   (Artículo original de ARI y posterior "aclaración" en Capitalism Magazine ).

enlaces web