Walter Schmithals

Walter Schmithals (nacido el 14 de diciembre de 1923 en Wesel ; † el 26 de marzo de 2009 en Berlín ) fue un teólogo protestante alemán .

Vitae

Desde 1934, la familia de Walter Schmithal vivía en Freudenberg , Krs. Siegen . En la cercana Olpe se graduó de la escuela secundaria en 1942. De 1942 a 1945 sirvió como soldado y fue hecho prisionero de guerra .

1946-1950 Walter Schmithals estudió teología protestante en Wuppertal , Marburg y Münster , al que se unió el vicariato en Minden y Wuppertal de 1951-1953 . 1953-1963 fue párroco de la parroquia Raumland en el distrito de Wittgenstein / Westf. empleado.

Walter Schmithals recibió su doctorado en 1954 . En 1962 siguió la habilitación . Luego fue profesor en la facultad de teología de la Universidad de Marburg (1963-1968 / 1968 apl. Prof.) y 1968-1989 profesor titular de Nuevo Testamento en la Church University de Berlín , donde asumió el cargo de rector. de 1970 a 1972 y de 1987 a 1988. Desde 1993 es emérito de la Universidad Humboldt de Berlín .

Schmithals murió en Berlín a la edad de 85 años. Su tumba está en el cementerio Berlin-Friedenau.

Trabajando como teólogo

El foco de sus muchos años de investigación fue la interpretación de los Evangelios y las Epístolas de Pablo .

Enfoque de su trabajo científico

Schmithals se ocupó principalmente del Nuevo Testamento y del cristianismo primitivo y siempre llevó a cabo su trabajo teológico-científico en estrecha relación con el trabajo práctico del pastor. Como conferencista privado en Marburgo, a petición de los estudiantes en el semestre de invierno 1964/65, mostró un ejercicio "Exégesis de textos de sermones seleccionados". Continuó este ejercicio como grupo de trabajo cada semestre hasta su jubilación, durante un largo tiempo en comunidad con su colega del Antiguo Testamento AHJ Gunneweg . Su comentario sobre el Evangelio de Marcos, elaborado “para el sermón”, es esencialmente un producto de este grupo de trabajo. Sus numerosas meditaciones de sermones también apuntan a la estrecha conexión entre la ciencia teológica y la práctica de la iglesia.

Discurso político-teológico

Schmithals a menudo comentaba sobre problemas eclesiásticos-teológicos actuales dentro de su área de especialización. En cuanto a estos afectados el área política ( división alemana , movimiento de la paz , 1968 movimiento , RAF , reequipamiento , etc.) que decididamente ha considerado que las decisiones políticas no se podrían derivar de premisas teológicas. La política es una cuestión de razón y moral y, por tanto, no es específicamente cristiana. Hay políticos cristianos, pero no política cristiana. Por tanto, las justificaciones teológicas de las decisiones políticas concretas siempre se adelantan o imponen y representan un abuso del cristiano para dar testimonio de la gracia gratuita de Dios, que también permite justificar al culpable y al faltante.

Schmithals también escribió artículos basados ​​en el Nuevo Testamento sobre cuestiones de desmitologización , ecumenismo , nación , idea europea , evaluación del Islam y otros temas.

disertación

En el curso de su trabajo científico en el sentido más estricto, Schmithals recurrió a casi todos los escritos del Nuevo Testamento, examinó su trasfondo histórico y en muchos casos también presentó exégesis individuales. Su disertación versó sobre la gnosis en Corinto . Cuando apareció en 1956, este estudio estaba en sintonía con los tiempos y, lo que es inusual para las disertaciones, alcanzó las tres ediciones en poco tiempo. Porque en el séquito de Rudolf Bultmann, quien determinó la discusión teológica en ese momento, había un gran interés por la Gnosis en general y especialmente en relación a los escritos del Nuevo Testamento. Schmithals siguió su disertación de dos maneras diferentes con el trabajo posterior y muy pronto se opuso a algunos de los consensos que prevalecían en la ciencia del Nuevo Testamento.

Teología de Pablo

Por un lado, trató de demostrar que los opositores a los que Pablo se opuso en sus cartas eran en todos los casos representantes de una gnosis judeocristiana que penetró en sus congregaciones durante el llamado tercer viaje misionero. Al hacerlo, cuestionó la visión "Tübingen" de la historia, que sigue determinando a FC Baur, según la cual los pasajes correspondientes de las cartas paulinas para la primera generación cristiana representan un conflicto fundamental entre judíos cristianos ("judaístas") y gentiles. cristianos , entre Peter y James y Paul , testifican entre la Torá piedad y la libertad de la Torá . Reemplazó esta visión de la historia con la idea de una comunidad diversa y pacífica de comunidades judeocristianas que vivían dentro y comunidades cristianas gentiles que vivían fuera de la sinagoga y realizaban trabajo misionero. Esta comunión había sido acordada por iniciativa de Pablo en el llamado Concilio de Apóstoles ( Gal 2,1-10  LUT ) y duró hasta la exclusión de los cristianos judíos de la sinagoga, que tuvo lugar durante la restauración rabínica del judaísmo como como resultado de la destrucción del templo. Le permitió a Pablo fundar comunidades cristianas gentiles y al mismo tiempo le garantizó que el mensaje cristiano sería predicado a sus conciudadanos en la sinagoga. Las actividades de los gnósticos judeocristianos en las congregaciones paulinas, en cambio, fueron solo un episodio, que por supuesto presagiaba la gran controversia entre la iglesia principal y la gnosis cristiana, que alcanzó su clímax en el siglo II.

Por otro lado, Schmithals radicalizó el análisis literario-crítico de las auténticas cartas paulinas, que ya había constituido una base para su estudio de los corintios . Si bien hoy, por regla general, o se presupone la integridad literaria de estas cartas paulinas o se realiza una única operación literario-crítica sólo en casos extremos, los criterios de plausibilidad de Schmithal determinan el juicio de la solución de los numerosos problemas literarios que el intérprete de las letras se enfrenta. Supuso que todas las cartas principales de Pablo fueron escritas en un período de tiempo limitado durante el tercer viaje misionero y que probablemente fueron publicadas sobre la base de un libro de copias . El editor tenía más de 20 cartas, tanto grandes como pequeñas, del apóstol. Estos lo tienen a una colección de siete cartas - resumidas e incluso en el primer siglo, con - un número sagrado 1 Cor 1,2-b  LUT encendido y Romanos 16.25 al 27  LUT descargado publicado. Algunas adiciones de su mano sugirieron que de esta manera quería presentar y ofrecer el legado de Pablo a los judíos cristianos que fueron excluidos de la sinagoga.

Consenso y contradicción

Si Schmithals se situó en gran medida fuera del consenso científico predominante con estas dos tendencias en su trabajo, este fue aún más el caso con su análisis de la tradición evangélica, la “ tradición sinóptica ”. Hacia fines del siglo XIX, prevaleció la opinión de que los escritos más antiguos del evangelio, a saber, el evangelio de Marcos y la fuente de los versículos utilizados por Mateo y Lucas , fueron precedidos por una amplia capa de transmisión oral de las palabras y los hechos de Jesús. Alrededor de 1920, Martin Dibelius y Rudolf Bultmann, en sus investigaciones sobre la historia de la forma , que encontraron una amplia aprobación, analizaron esta tradición oral, "sinóptica", tal como se encuentra en los Evangelios según Marcos, Mateo y Lucas, en detalle, reconstruidos las versiones de las piezas individuales de la tradición y trató de determinar su “asiento” en la vida de la comunidad. Schmithals, por otro lado, señaló que estas tradiciones orales no se encuentran en ningún lugar donde deberían encontrarse, es decir, en la literatura cristiana primitiva fuera de los Evangelios. Tampoco fue posible determinar de manera convincente sus “asientos” en la vida de la comunidad. El intento de trasladar las leyes de la tradición escrita a la oral es metodológicamente inadmisible. En consecuencia, mientras tanto, se ha renunciado en gran medida a plantear la cuestión del “asiento en la vida” y reconstruir las versiones orales de las tradiciones individuales. Pero en la ciencia del Nuevo Testamento, por regla general, la hipótesis de la tradición oral como tal todavía se mantiene, aunque ha perdido la base de la tradición.

Por el contrario, Schmithals defendió la opinión de que la tradición sinóptica fue esencialmente literaria desde el principio, es decir, fue fijada y transmitida por escrito. Esta visión permitió una reconstrucción relativamente precisa de la historia de la tradición y sus portadores y fuerzas.

Fuente de veredicto y sinóptico

De acuerdo con Schmithals, la fuente del hechizo se remonta a un grupo de seguidores de Jesús de Galilea que, como Juan el Bautista, adoraban a él como un profeta y registraron sus palabras e instrucciones. Estos registros han ido creciendo con el tiempo, dependiendo de los desafíos históricos como el estallido de la guerra judía , la destrucción de Jerusalén , la expulsión de la sinagoga, etc. que este grupo enfrentó. Se dice que estos seguidores de Jesús entendieron la muerte de Jesús como el destino de un profeta que confirma su mensaje; el "kerigma" de la muerte y la resurrección todavía les era desconocido y, por lo tanto, no deberían haber conocido a Jesús como el Mesías / Cristo . El Evangelio de Marcos, en cambio, se basa en un guión básico que ha traducido en una narración poética de forma teológicamente reflexiva la confesión de Jesús, enraizada en Pedro y en el cristianismo judío de Jerusalén , quien murió por la salvación de los hombres y fue levantado a Cristo a través de su resurrección. Este escrito básico fue escrito poco después del año 70 como un manual para la misión en el área del cristianismo judío helenístico. Según el punto de vista de Schmithal, el evangelista Marcos editó esta escritura básica una generación más tarde de tal manera que trató de explicar, principalmente con la ayuda de los diversos motivos de su teoría de los secretos del Mesías, por qué los seguidores de Jesús , cuyas tradiciones remiten a la fuente de los dichos, hizo la confesión de que Jesús como el Cristo crucificado y resucitado podría haber permanecido oculto. Posteriormente, se publicó la fuente de los dichos en su versión final, en la que se bautizó su tradición más antigua, por así decirlo, mediante adiciones de algún tipo, es decir, se colocó a la luz del mensaje de Cristo. Parece, según Schmithals, que en el momento en que ambas comunidades fueron excluidas de la sinagoga, los comerciantes de la fuente de dichos se integraron de esta manera en la comunidad específicamente cristiana.

Con esta concepción "literaria" de la tradición sinóptica, Schmithals volvió a un estado de investigación en el que teólogos como Christian Hermann Weisse , Gustav Volkmar y Bruno Bauer utilizaron la "hipótesis tradicional" de Johann Carl Ludwig Gieseler y David Friedrich Strauss en la primera la mitad del siglo XIX lo había refutado y Weiss también fundó la teoría de las dos fuentes con un éxito duradero. En general, basó sus investigaciones en el principio de que el bien se había encontrado durante mucho tiempo, generalmente en un relato completo de la historia de la investigación. Estos conocimientos sobre la historia de la investigación también suelen ser utilizados por aquellos teólogos que de ninguna manera están de acuerdo con las conclusiones que saca Schmithals.

Al evangelio de Juan

Esto también se aplica con respecto a su tratamiento del Evangelio de Juan , que no parece tan poco convencional porque se puede hablar menos que nunca de consenso en la valoración de este último de los Evangelios. Según Schmithals, se pueden distinguir tres capas en el Evangelio de Juan. Se basa en un manuscrito evangélico de la última década del siglo I, cuyo autor, ante la exclusión de los cristianos judíos de la sinagoga, se encuentra en una violenta disputa con el judaísmo rabínico y defiende la confesión de Cristo de la Iglesia en su contra. . Una generación más tarde, cuando la iglesia tuvo que lidiar con una Gnosis cristiana, una segunda mano puso las escrituras más antiguas en contra de los gnósticos de su tiempo. Ella había identificado a los judíos del evangelio más antiguo, ampliando notablemente el evangelio y cambiando parcialmente su material, con los oponentes gnósticos presentes en ese momento, y agregó las tres epístolas de Juan al evangelio recién diseñado; estos tratan directamente con la Gnosis. Se creó un " canon bíblico " antignóstico del Evangelio y tres letras, posiblemente como una alternativa específica al "canon" correspondiente de Marción . Posteriormente , un editor colocó el Evangelio de Juan con la figura del "discípulo favorito" bajo autoridad apostólica a fin de prepararlo para su inclusión en el canon del Nuevo Testamento , que la iglesia estaba compilando entonces.

Conclusión

En conjunto, se puede caracterizar el trabajo científico de Schmithals con las palabras con las que W. Bousset describió el trabajo de William Wrede en 1907: “Tenía una renuencia a moverse por caminos llenos de baches; siempre sospechó de verdades y dogmas supuestamente generalmente aceptados que amenazaban con infiltrarse en su ciencia sin justificación. No pensó que se había tomado la molestia de comprobar los cimientos de otros nuevos, donde la mayoría de ellos felizmente continuaron construyendo ".

Contribuciones a debates públicos

Schmithals fue uno de los pocos profesores de teología alemanes que habló sobre los debates actuales en la prensa diaria a fines de la década de 1990 y en la primera década del siglo XXI.

En 1999 declaró que la firma de la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación era "más semillas de esperanza que una feliz cosecha". Sobre la cuestión de la doctrina de la justificación, todavía está pendiente “un consenso global” entre católicos y luteranos.

En la discusión sobre la suspensión del sacerdote católico Gotthold Hasenhüttl en 2003, anunció que la comunión entre católicos y luteranos era teológicamente imposible.

En la discusión sobre la película La Pasión de Cristo , defendió al director Mel Gibson de las acusaciones de antisemitismo.

En la controversia de las caricaturas , Schmithals argumentó que no existe un Islam que sea compatible con las libertades civiles europeas.

suerte

  • La Gnosis en Corinto , Gotinga 1956, 2. neubearb. Edición 1965; 3. reelaboración. Edición 1969, engl. 1971
  • El Ministerio de Apóstol de la Iglesia , Göttingen 1961, engl. 1969
  • Paulus y Jakobus , Göttingen, Göttingen 1963, engl. 1965
  • Paul and the Gnostics , Hamburgo 1965, engl. 1972
  • La teología de Rudolf Bultmann , Tübingen 1966, 2da edición 1967, engl. 1968, italiano 1972
  • Milagros y fe , Neukirchen 1970
  • El testimonio de Cristo en la sociedad actual , Hamburgo 1970
  • Razón y obediencia , Hamburgo 1971
  • Jesucristo en la proclamación de la iglesia , Neukirchen 1972
  • Die Apokalyptik , Göttingen 1973, engl. 1975, italiano 1976, japonés 1986, español 1994
  • La carta a los romanos como problema histórico , Neukirchen 1975
  • Lo único que se necesita , Neukirchen 1977
  • Achievement (junto con Antonius H. Gunneweg ) , Stuttgart 1978, engl. 1981
  • El Evangelio según Markus , Gütersloh 1979
  • Herrschaft (junto con Antonius H. Gunneweg), Stuttgart 1980, engl. mil novecientos ochenta y dos
  • La antropología teológica de Paul , Stuttgart 1980
  • El Evangelio según Lucas , Zurich 1980
  • Los Hechos de los Apóstoles de Lucas , Zurich 1982
  • Confesión y conciencia , Berlín 1983
  • Nuevo Testamento y Gnosis , Darmstadt 1984, italiano (revisado) 2008
  • Las cartas de Paul en su forma original , Zurich 1984
  • Introducción a los tres primeros evangelios , Berlín 1985
  • La carta a los romanos , un comentario, Gütersloh 1988
  • Paolo. Lettera ai Romani , Torino 1990
  • Evangelio de Juan y epístolas de Juan , Berlín 1992
  • Los Rollos del Mar Muerto , Stuttgart 1993
  • Lineage Schmithals, von Schmidthals, Schmidthals , autoeditado en 1993
  • Historia teológica del cristianismo primitivo , Stuttgart 1994, engl. 1997
  • Los evangelistas como escritores , Zurich 2001
  • Pablo, los evangelios y el cristianismo primitivo , Leiden 2004
  • Navidad, Gotinga 2006
  • Karl Johann Philipp Spitta cartas a su esposa (1836-1837) , Gotinga 2008

Bibliografía completa

  • 1952-1982 en: Confession and Conscience (1983); Págs. 185-208
  • 1983-1992 en: Theologische Literatur Zeitung 118 (1993), Sp. 1089-1095
  • 1993–2002 en: Paulus, die Evangelien und das Urchristentum (2004), págs. 805–814

Para Walter Schmithals

  • PB Boshoff: Historia y teología, Walter Schmithals sobre la unidad del Nuevo Testamento ; San José, California, 2001
  • Andreas Lindemann: Creencia y acción. Reflexiones sobre la ética cristiana siguiendo a Walter Schmithals. Berliner Theologische Zeitschrift 21 (2004), págs. 124-139
  • Ulf Lückel: Walter Schmithals † ; en: Wittgenstein. Hojas de Wittgensteiner Heimatverein e. V. 97 (2009), vol. 73, pág. 151 y siguientes.

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Martin Doß: Historia de la cátedra de historia literaria, religiosa y contemporánea del cristianismo primitivo. Facultad de teología, seminarios e institutos, historia de la cátedra de historia literaria, religiosa y contemporánea del cristianismo primitivo, Universidad Humboldt, Berlín, 9 de febrero de 2010, consultado el 2 de agosto de 2012 .
  2. ^ W. Schmithals: Peca con valentía, cree con valentía. La Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial desactivan un punto central de controversia en la Reforma . En: Berliner Zeitung, 30 de octubre de 1999.
  3. ↑ W. Schmithals: Cada vez que comemos, no llegamos a un acuerdo . En: FAZ No. 183, 9 de agosto de 2003.
  4. ↑ W. Schmithals: No los judíos, Dios mismo entregó a Cristo. Mel Gibson no tiene por qué temer la acusación de antisemitismo. Sin embargo, la lectura ahistórica de la Biblia por parte de los fundamentalistas es problemática . En: Die Zeit No. 10, 26 de febrero de 2004.
  5. ↑ W. Schmithals: Islam significa religión estatal. La protesta contra las caricaturas danesas inquieta a Europa: ¿Podemos esperar un Islam que sea compatible con nuestras libertades civiles? Time No. 7, 9 de febrero de 2006, consultado el 2 de agosto de 2012 : “Es el monoteísmo estricto lo que excluye una conexión entre el Islam auténtico y la democracia abierta. Negar esto significaría trasplantar la imagen trinitaria de Dios al Islam, un sincretismo que es aborrecible para los musulmanes. Por lo tanto, es imperativo para una visión seria no combinar la esperanza de una sociedad multicultural con el sueño de un euro-Islam. Ciertamente, hay euro-musulmanes que, por supuesto, a menudo son observados con sospecha entre sus compañeros creyentes; no puede haber un euro-Islam ".
información personal
APELLIDO Schmithals, Walter
BREVE DESCRIPCIÓN Teólogo protestante alemán, erudito del Nuevo Testamento
FECHA DE NACIMIENTO 14 de diciembre de 1923
LUGAR DE NACIMIENTO Wesel
FECHA DE MUERTE 26 de marzo de 2009
LUGAR DE LA MUERTE Berlina