Organismo nacional

Por un lado, el cuerpo del pueblo es un término utilizado en la ciencia de la población alemana que surgió en la segunda mitad del siglo XIX y se definió cada vez más en términos de biología racial hasta la era nazi . Después de 1945, el término se utilizó en gran medida como sinónimo de " población " o " población ". Por otro lado, el organismo nacional sirvió en el lenguaje político como metáfora , lo puso el organistisches y el entendimiento biologista de " el pueblo " y la empresa . Se utilizó en Alemania durante los siglos XIX y XX, especialmente en textos antisemitas y de higiene racial , con el fin de diferenciar semánticamente el "pueblo", que se concibió como una unidad biológica y racial, de los llamados " parásitos ", " plagas " y " enfermedades ". En este sentido naturalista, la "excreción" se justificó de tal manera que elementos de la población declarados patógenos. La metáfora del cuerpo del pueblo estaba, por tanto, estrechamente relacionada con la raza nacionalsocialista y la política de eutanasia durante el nacionalsocialismo .

Metáforas corporales en lenguaje político

La transferencia metafórica de términos médicos y lenguaje a las áreas de la sociedad, la política y la historia se remonta a la antigüedad . En Politeia y Timeo, por ejemplo, Platón entiende el cuerpo humano como una imagen del estado. Aristóteles utiliza la comparación de organismos para explicar la estructura de la sociedad. Tito Livio cuenta en relación con la secesión de los plebeyos en 494 a. C. La fábula de la barriga y los miembros rebeldes que se niegan a servir el vientre y por lo tanto ya no son alimentados.

Una metáfora de la circulación surgió del modelo médico de circulación sanguínea desarrollado por William Harvey en el siglo XVI, que tuvo un gran impacto en los textos políticos. Thomas Hobbes ya retomó el modelo de circulación en el Leviatán , mientras que la metáfora de la circulación experimentó un auge en el siglo XVIII. Las metáforas corporales adquirieron entonces especial importancia en la Revolución Francesa . Especialmente los representantes del Tercer Estado adoptaron metáforas de la circulación sanguínea y el vitalismo médico para formular nuevos ideales de igualdad social.

Cuerpo popular en el siglo XIX.

El concepto de Volkskörper también apareció de esta forma en el idioma alemán . El diccionario alemán, por ejemplo, remonta el término a la historia de la Revolución Francesa de Friedrich Christoph Dahlmann , quien escribió sobre el "pueblo como un organismo vivo": "un principio de estado saludable ... al mismo tiempo refresca la sangre circulación en todo el organismo nacional ”.

Término de referencia de antisemitismo

Bajo la influencia de la teoría evolucionista y el darwinismo social , la metáfora del cuerpo popular se volvió cada vez más naturalista en el último tercio del siglo XIX . Por un lado, se pretendía expresar una dependencia incondicional de diferentes grupos sociales entre sí. Por otro lado, los autores y publicistas patologizaron lo que particularmente rechazaron. El término fue inicialmente utilizado principalmente por antisemitas para justificar la necesidad de "excluir" a los judíos de la sociedad como supuestamente "elementos dañinos".

El predicador de la corte Adolf Stoecker lo expresó de la siguiente manera:

“El judaísmo moderno es una gota de sangre extranjera en nuestro organismo nacional; es un poder perecedero , solo perecedero ".

- Adolf Stoecker : Discurso (1880)

De esta forma, el “pueblo alemán”, pero también el “pueblo judío”, fueron declarados un todo orgánico y la existencia de un pueblo en el otro era imposible.

Organismos nacionales de ciencias de la población

Sin embargo, el organismo nacional no solo fue una metáfora política, sino que también se abrió camino en el lenguaje científico. Particularmente en disciplinas como la estadística de población , la teoría de la población y la genealogía , que, por así decirlo, formaron el núcleo duro de la disciplina difusa "ciencia de la población", la cuestión del " valor humano " económico se ha planteado desde mediados del siglo XIX. siglo . En este contexto, el "cuerpo de la gente" no estaba necesariamente vinculado a los aspectos seleccionistas del darwinismo social. El poderoso concepto de "economía humana" de Rudolf Goldscheid , por ejemplo, definió al ser humano como " capital biológico " y citó explícitamente la "higiene reproductiva" como un medio para mejorar la calidad del "organismo nacional". Además, sin embargo, contó sobre todo con una “política de productividad” como la protección de la infancia , la protección de la maternidad , el bienestar de la juventud , el seguro de maternidad, etc. y rechazó las medidas seleccionistas en el sentido de “ selección ”.

Sin embargo, hacia fines del siglo XIX y especialmente después de la Primera Guerra Mundial , el enfoque político-poblacional que propugnaba tales medidas negativas se volvió más radical. La higiene racial también retomó el concepto de cuerpo de la gente. Wilhelm Schallmayer, por ejemplo, definió la “higiene hereditaria” como una ciencia que debía gestionar “la constitución hereditaria del organismo nacional”. Argumentó:

“Cuando se mira la política desde un punto de vista científico , su objetivo final parece ser la creación de las condiciones para la preservación más permanente posible y posiblemente también un crecimiento próspero del organismo nacional. La competitividad de los pueblos y los estados depende, por un lado, de sus cualidades heredadas, por otro lado, de la disposición de los medios de poder que proporciona la cultura, que sólo pueden transferirse de generación en generación a través de la tradición. Evidentemente, de esto se deduce que no sólo estos últimos, los bienes culturales, sino también los valores generativos hereditarios humanos son objeto de política, al menos de una política prudente y previsora ​​".

- Wilhelm Schallmayer : Contribuciones a una biología nacional (1905)

Organismo nacional después de la Primera Guerra Mundial

La Primera Guerra Mundial y sus consecuencias inmediatas supusieron un punto de inflexión en el uso de los topoi orgánicos . Si bien hasta ahora se ha descrito el gran poder del "cuerpo popular" alemán, la condición nacional durante la República de Weimar se interpretó principalmente en términos de enfermedad y recuperación. Políticos como Theodor Lewald pidieron que se introdujera el deporte obligatorio como reemplazo del servicio militar obligatorio perdido para fortalecer el organismo nacional . El estadístico Friedrich Burgdörfer, por ejemplo, en su libro People without Youth en 1932 resumió la preocupación generalizada sobre el “envejecimiento y el envejecimiento cada vez mayores de nuestro organismo nacional” en las dramáticas palabras: “El pueblo alemán se dirige biológicamente hacia el abismo”. El transilvano Johann Bredt acuñó el título de su libro Folk body research , publicado en 1930 en Breslau, un término que encontró imitadores.

Organismo nacional del nacionalsocialismo

Bajo el nacionalsocialismo, estas diferentes líneas de desarrollo se combinaron, "cuerpo del pueblo" era a menudo sinónimo de la estructura "racial" de un "pueblo". En Mein Kampf, Adolf Hitler utilizó el concepto del cuerpo de la gente en contextos antisemitas y de higiene racial y antimarxistas como referencia para supuestas enfermedades y envenenamientos. La ley para la prevención de la descendencia genéticamente enferma se fundó con la "voluntad del gobierno" de "purificar el organismo nacional y erradicar gradualmente la estructura genética patológica".

Los científicos de la población como Friedrich Burgdörfer entendieron el organismo nacional durante el nacionalsocialismo explícitamente en un sentido popular , no solo como "población":

“Esta 'gente' no es, como la 'población', una suma amorfa de individuos, sino una estructura orgánica, un organismo. Hablamos correcta y deliberadamente de un cuerpo de pueblo, un cuerpo de pueblo, cuyas células no son los individuos individuales en su aislamiento, sino las familias que pertenecen al mismo pueblo en términos de sangre y raza, así como de idioma, costumbres y cultura. . [...] Así el pueblo no es sólo la suma de los actuales compañeros vivos , sino que todo lo que fue, es y será de la misma sangre le pertenece ”.

- Friedrich Burgdörfer : Estadísticas demográficas y política de población (1940)

En general, el concepto del cuerpo del pueblo se convirtió en una metáfora omnipresente durante la era nazi para describir a la población alemana como una unidad biológico-racial que protege contra varios tipos de amenazas, o que cura y limpia de diversas enfermedades, plagas y parásitos. Thorsten Hallig, Julia Schäfer y Jörg Vögele afirmaron que “los fundamentos científicos o líneas de la tradición y el clima intelectual en el que la política de exterminio eugenésico de los nacionalsocialistas […] podría tener lugar ya estaban en los debates políticos sobre la degeneración del ' Se colocó el cuerpo del pueblo 'de la República de Weimar ".

Así es como Hans Asperger usó el término para deportar a los niños no deseados al centro de exterminio de Am Spiegelgrund en Viena :

“En la nueva Alemania, los médicos hemos asumido una gran cantidad de nuevas funciones además de las antiguas. Así como el médico a menudo tiene que hacer incisiones dolorosas cuando trata al individuo, nosotros tenemos que hacer incisiones en el cuerpo de las personas por gran responsabilidad. Debemos asegurarnos de que lo que está enfermo y lo que transmitiría esta enfermedad a las generaciones futuras, al desastre del individuo y de la gente, no transmita la estructura genética enferma ".

- Asperger : 1939

La relación entre la ciencia de la población alemana y la base racial de la "investigación del cuerpo nacional" bajo el nacionalsocialismo es controvertida. El sociólogo Carsten Klingemann, por ejemplo, ha argumentado que los científicos de población , que en su mayoría están formados en pensamiento sociológico , siempre han entendido el "colapso del organismo nacional" también en términos de estadísticas sociales y están menos interesados ​​en la supuesta homogeneidad de un raza que en lo que se llama estratificación de la población en el sentido sociológico . El historiador Axel Flügel, por su parte, ha criticado una visión tan excesivamente formal que pasa por alto las rupturas conceptuales en el uso del vocabulario respectivo. Utilizando el ejemplo de Gunther Ipsen “ historia popular ” , señala que esta forma de investigación de la población “se ha quedado atrás el estado diferenciado de la ciencia población que pesa un gran número de factores regionales, sociales y culturales”.

Reestructuración semántica después de 1945

Fue ante todo Gunther Ipsen quien continuó utilizando el concepto del cuerpo del pueblo después de 1945, aunque reconstruyéndolo semánticamente. En 1933, definió el organismo nacional todavía como "el conjunto de la constitución orgánica de una existencia racial particular como el origen del proceso genérico". Este, a su vez, es "el proceso por el cual el género garantiza la duración de su especie. por golpes del sexo, las limitaciones de la existencia individual ”. En su artículo“ Volkskörper ”para la Große Brockhaus (16ª edición) de 1957 lo definió como“ la totalidad de una población, desglosada por género, grupo de edad, grupo de edad , estado civil, ocupación, etc. ”En 1960 añadió“ Volkskörper ”“ Población ”es igual a la“ forma de existencia de un conjunto conectado por commercium y connubium . Aquí commercium significa el manejo de los servicios (es decir, en el sentido más amplio, el círculo de empresarios); connubium la unificación del género en el total de círculos matrimoniales, matrimonios, familias, parientes y género ".

El concepto de cuerpo del pueblo desapareció en gran medida del lenguaje político después de 1945. Thomas Dehler quiso describir a la DGB en un discurso de radio en 1951 como un "tumor malicioso en el organismo nacional alemán", pero después de que se conoció el manuscrito y la DGB intervino con el canciller Konrad Adenauer, decidió no utilizar esta formulación. En la historiografía demográfica alemana, que fue moldeada por Gunther Ipsen, pero también por Gerhard Mackenroth , el concepto de cuerpo de la gente estuvo presente hasta la década de 1970. Wolfgang Köllmann, por ejemplo, se relacionó conscientemente con su maestro Ipsen cuando usó “cuerpo de la gente” como término analítico en su historia poblacional de 1972.

literatura

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