Vela de pascua

Vela encendida de Pascua en el candelero de Pascua
El diácono canta el exultet

El cirio pascual ( latín Cereus paschalis ) es un cirio grande de cera de abejas que en la liturgia de las iglesias occidentales ( católica romana , católica antigua , anglicana y luterana ) al comienzo de la vigilia pascual en el fuego pascual preparado, dedicado y encendido.

De manera similar a la vela Pascua, un especial de trikirion está en uso en las iglesias ortodoxas de la rito bizantino en la semana de la Vigilia de Pascua para el primer domingo después de Pascua . Todo sacerdote puede utilizarlo durante la celebración, en contraste con el candelero con las tres velas con las que el obispo bendice durante la liturgia durante el año. La forma, el color y la disposición de este trikirion de Pascua no están estrictamente prescritos, las velas pueden ser diferentes y conectadas entre sí de diferentes maneras, no es necesario un candelabro fijo.

historia

La costumbre de encender una vela especial en Semana Santa está atestiguada desde la antigüedad tardía. El diácono Praesidius de Piacenza le pidió a Jerónimo un texto de alabanza del cirio pascual o una explicación de esta costumbre, que probablemente aún no era común en Piacenza. Jerónimo respondió en la primavera de 384 revisando la Biblia después de las menciones de velas y dijo: "En ningún lugar del servicio sacrificial de Dios encontrarás miel, en ningún lugar el uso de cera, sino lámparas y pequeñas llamas alimentadas con aceite". Este hallazgo negativo fue para que Jerome Reason recomendara la vida ascética al destinatario: “Sé una abeja tú mismo”. De esta fuente se desprende que Jerónimo conocía la alabanza del cirio pascual en una forma que correspondía a la cera del material de la vela. Según Jerónimo, la presentación de la alabanza de la vela estaba reservada para el diácono. Agustín escribe que él mismo escribió una alabanza para el cirio pascual ( laus cerei ).

Fuera del culto cristiano, el encendido de grandes velas era una muestra de honor que podía aplicarse tanto a los dioses paganos como a los emperadores deificados. En la vigilia de Pascua, que el emperador Constantino había celebrado en su capital, la representación gobernante y la celebración cristiana fluyeron entre sí:

“Convirtió la santa vigilia en luz del día al tener hombres que habían sido designados para iluminar columnas de cera de enormes alturas durante la noche; eran antorchas de fuego que iluminaban todos los lugares, de modo que la misteriosa vigilia nocturna se volvía más brillante que el día resplandeciente. Pero cuando amaneció, el emperador, imitando los beneficios del Redentor, abrió sus benevolentes derechos a todas las provincias, pueblos y naciones y entregó todo en abundancia a todos ".

- Eusebio de Cesarea : Vita Constantini et Oratio ad coetum sanctorum 4,22

El antiguo culto a menudo incluía un himno al sacrificio , en el que se alababa a la deidad a quien se hacía el sacrificio. El cirio de Pascua es originalmente una ofrenda quemada y el himno de alabanza de Pascua, el exsultet (este nombre se deriva de la primera palabra del texto latino, similar a otras oraciones), es similar a un himno, pero en realidad es una homilía cantada que termina en una prefation . Además del origen pagano, que en realidad se ha olvidado por completo, y que quizás solo conocemos en forma de llama olímpica , pronto se desarrolló una interpretación propia del cirio pascual. En el "cuerpo" puro de la vela hecha de cera de abejas blanqueada y cara, se veía un símbolo de la naturaleza humana de Cristo o de su cuerpo transfigurado después de la resurrección , mientras que la llama se entendía como un signo de su naturaleza divina. La llama ya no debía alimentarse con cuerpos de animales ardientes y malolientes, sino con elementos puros y fragantes (cera de abejas, aceite y papiro , que se usaba para la mecha). El cirio pascual es, por tanto, un holocausto que se ofrece a Dios en la liturgia y se puede comparar con otras prácticas sacrificiales .

Fabricación

Cirio de Pascua en una iglesia protestante

La vela se extrae de cera líquida. A mediados del siglo II a más tardar, las velas de cera estaban tan bien desarrolladas que podían usarse en habitaciones cerradas sin ser molestas debido al hollín y los olores desagradables. El material con el que está hecha la vela se aprecia especialmente en el elogio de Pascua ("Porque la llama se alimenta de la cera fundida que la diligencia de las abejas ha preparado para esta vela"). La cera de abejas se consideraba muy valiosa porque implicaba laboriosa y gracias a la trabajadora y virginal "abeja madre". La industria de las abejas se elogia con razón en detalle, al menos en la versión original de la alabanza de Pascua galicana .

simbolismo

El cirio de Pascua se considera una ofrenda pura para Dios y simboliza la columna de fuego de la Nueva Alianza . Así como el pueblo de Israel atravesó el desierto y el Mar Rojo , siguiendo la columna de fuego, así los cristianos de hoy entran en la iglesia en la vigilia pascual y siguen la llama ardiente del cirio, señal de Cristo resucitado .

Durante siglos, el cirio de Pascua solo fue decorado con flores y hojas. Por su tamaño, representa el nuevo árbol de la vida, el viejo enemigo, la muerte, que triunfó en el árbol, fue derrotado en el árbol mismo. Los símbolos habituales, cruz, año y " alfa " ( ) y " omega " ( ) (primera y última letra del alfabeto griego ) no aparecieron hasta finales del siglo IX. Los clavos de cera roja o dorada que son habituales en la actualidad, símbolos de las llagas de Cristo , son ajenos a la antigua tradición del cirio pascual. Cuando se enciende el cirio pascual y suena la llamada Lumen Christi , es la señal de que la muerte debe dar paso a la vida y las tinieblas deben dejar paso a la luz.

liturgia

Por lo general, el fuego de Pascua se enciende frente a la iglesia. El diácono o el sacerdote dice las oraciones por la consagración de la fuego Pascua y la preparación de la vela de Pascua y las enciende con la ayuda de una mecha en la luz del fuego de Pascua. Luego se traslada a la iglesia todavía oscura frente a la congregación con el cirio de Pascua bajo el triple grito de Lumen Christi (“Cristo, la luz”). La congregación responde con Deo gratias (“Gracias a Dios”). Luego, el cirio de Pascua se coloca en el candelero en el presbiterio junto al ambón , y el diácono o sacerdote canta la alabanza de Pascua , la canción Exsultet .

Candelero con tres cirios para la liturgia pascual antes de la reforma del Papa Pío XII.

A partir del cirio pascual, la luz se transmite a los compañeros celebrantes, que traen sus propias velas y las sostienen en sus manos durante la alabanza pascual y la renovación de la promesa bautismal : la luz y el calor de Cristo también deben encender los corazones de los los creyentes. Sobre todo, la propia vela recuerda a los creyentes su bautismo y el encargo de vivir como "hijos de la luz". El día de la Ascensión , el cirio pascual se apaga en algunos lugares según el Evangelio para dejar clara simbólicamente la separación de Cristo de la tierra y la ascensión al cielo. El candelero con el cirio de Pascua permanece por todas partes en el presbiterio durante la Pascua ; después de Pentecostés se colocará en el baptisterio . En las ceremonias de bautizo , la vela del bautizo se enciende en él , en las bodas , ordenaciones vírgenes , aderezos y votos religiosos solemnes , la vela del celebrante se enciende en el cirio de Pascua. En el funeral, el cirio de Pascua está en el ataúd del difunto.

Hasta la reforma de Semana Santa del rito romano por parte del Papa Pío XII. A partir de 1951, la llama tomada del fuego de Pascua (similar a la práctica bizantina) se usó para encender un candelabro con tres velas (que se suponía que simbolizaban a las tres mujeres que lloraban en la tumba): El diácono o sacerdote entró en la iglesia con este candelero, donde el primero que encendió tres velas en el candelero; levantó el candelero con el grito Lumen Christi , al que la congregación respondió con Deo gratias . En otros dos lugares camino al presbiterio, las otras dos velas se encendieron con las mismas llamadas en tonos más altos. En el exalto, el diácono interrumpió el canto en dos puntos fijos para insertar cinco granos de incienso como símbolo de las cinco llagas de Cristo en los huecos preparados del cirio pascual y encenderlos en el candelero traído del fuego pascual. ; solo entonces su luz pasó a otras velas en la habitación.

Las velas de Pascua también se pueden encontrar cada vez más en las iglesias protestantes. Contrario a la costumbre en la Iglesia Católica Romana, estos generalmente se encienden durante el servicio de la iglesia durante todo el año de la iglesia .

En muchos lugares hay candelabros de Pascua especialmente diseñados artísticamente para el cirio de Pascua .

literatura

enlaces web

Commons : Easter candle  - colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikcionario: cirio de Pascua  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

  1. ↑ Hieronymus: Opera supposititia - Epistula 18, Patrologia Latina 30, 182-187. Traducción al alemán según: Dietrich Schuberth : Sobre el origen y significado del cirio de Pascua , 1967, p. 95f.
  2. ↑ Dietrich Schuberth: Sobre el origen y significado del cirio de Pascua , 1967, p. 96f.
  3. ↑ Hans-Christoph Schmidt-Lauber : El misterio de la Pascua en la alabanza de Pascua - para celebrar la vigilia de Pascua . En: Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie 32 (1989), págs. 126-142, aquí pág. 128.
  4. ^ Traducción: BKV .
  5. ↑ Ottfried Jordahn: El ceremonial . En: Hans-Christoph Schmidt-Lauber et al. (Ed.): Manual de liturgia. La ciencia litúrgica en la teología y la práctica de la Iglesia . Vandenhoeck & Ruprecht, 3ª edición Göttingen 2003, págs. 436–462, aquí pág. 455.
  6. ↑ En descripciones más antiguas de estos ritos con fuentes, se usaba una vela hecha de tres velas delgadas para encender el fuego y para encender el cirio de Pascua. Compárese con Johann Kutschker: Las santas costumbres que se observan en la Iglesia católica (ritus latini) desde el domingo de la Septuagésima hasta la Pascua. Braumüller y Seidel, Viena 1843. ( vista previa limitada en la búsqueda de libros de Google; consultado el 20 de abril de 2017).
  7. ↑ http://www.newliturgicalmovement.org/2009/04/compendium-of-1955-holy-week-revisions_09.html