orientalismo

Con el término Orientalismo llamado Edward Said en su primera obra publicada de 1978 Orientalismo (título alemán: Orientalismo ), una visión occidental eurocéntrica de las sociedades del Medio Oriente o del mundo árabe como un "estilo de gobierno, reestructuración y autoridad de propiedad sobre Oriente ". Este pensamiento expresa un sentimiento de superioridad sobre Oriente y es parte de la cultura política e intelectual moderna de nuestro tiempo. Se presenta como un discurso en el que el "Occidente ilustrado" negocia el "Oriente misterioso" tanto como domina y se caracteriza por la tradición inquebrantable de hostilidad profundamente arraigada hacia el Islam . En su estudio, Said limita su crítica al "orientalismo académico"; H. de la asignatura académica de Estudios Orientales o Estudios Islámicos , hasta finales del siglo XIX y principios del XX. Su tesis, en la que se basa en el concepto de discurso de Michel Foucault , ha sido objeto de mucha controversia desde entonces.

Representación romántica de un hombre negro como ejemplo de orientalismo. Jean-Léon Gérôme : un caballero de piel oscura (amo de perros)

precursor

Hubo críticas a las posiciones orientalistas mucho antes de las publicaciones de Said. En 1925, Nâzım Hikmet escribió poemas contra las posiciones románticas y exotistas del "amante turco" francés Pierre Loti :

“¡Este es el Oriente como lo veía el poeta francés! Este es el Oriente de los libros, ¡un millón de los cuales se imprimen cada minuto! ¡Pero no hubo ayer ni hay Oriente hoy y tampoco existirá mañana! "

- Nâzım Hikmet : de: Piyer Loti , 1925

Crítica de Said al orientalismo

Fantasía popular sobre harén y hammam . Jean-Léon Gérôme : "Baño en el harén" (1889)

Utilizando los enfoques de Michel Foucault , Said analiza las obras de académicos y escritores británicos y franceses. Su preocupación es mostrar que su trabajo no se trata de una consideración objetiva del mundo islámico u "oriental", de hecho, el concepto de Oriente como tal ya es occidental. H. construcción orientalista. Además, la obra expresa un enfoque colonialista que corresponde a la relación de poder entre los colonialistas y los colonizados.

El pensamiento occidental se caracteriza por crear definiciones mediante la yuxtaposición de opuestosː Mientras que " Occidente " es visto como "la" civilización per se, Oriente parece misterioso y amenazante. En este juego de diferencias, Oriente también se ocupa de adscripciones aparentemente positivas como "espontáneo", "lujoso" y "místico", que, sin embargo, si se examinan más de cerca, obligan a Oriente de nuevo a entrar en un sistema de poder que, en contraste con el Occidente, lo constituye como atrasado. Porque en las atribuciones aparentemente positivas había supuestos implícitos, como que Oriente era místico, en contraste con el Occidente aparentemente científico. Estos aspectos hacen del orientalismo una forma específica de otredad .

Los autores occidentales se verían a sí mismos en condiciones de definir la situación y la gente de Oriente a través del conocimiento de la dominación , privándolos así de su derecho a la autodeterminación. Este poder de definición dio lugar a imágenes exóticas , culturalistas y también abiertamente racistas que sirvieron para legitimar la colonización de Oriente.

Crítica de la crítica de Said al orientalismo

Contra el análisis de Said, se argumentó que tenía debilidades tanto en términos de metodología como de contenido, por ejemplo en lo que respecta a la falta de especificación geográfica o la falta de limitación de tiempo.

Aquí, por ejemplo, Carl W. Ernst empezó por intentar interponerse entre los conceptos de occidentalismo y orientalismo en sus reflexiones sobre la relación entre “Occidente” e “Islam”. "Es hora de ir más allá del occidentalismo y el orientalismo". Ernst intenta reconceptualizar la relación sin los términos cargados, por lo que primero deconstruye el supuesto par de opuestos de los conceptosː “El hecho es que, tanto históricamente como en la época contemporánea, los musulmanes han jugado papeles importantes en relación tanto con América como con Europa . En resumen, la oposición entre "Occidente" e Islam es considerablemente exagerada ". Posteriormente, se preocupa por la cuestión de cómo se pueden particularizar los dos conceptos elaborando características específicas de cada país y regionales. Las regiones y la historia representarían correctivos para el pensamiento dualista en estos conceptos. En cuanto se abandona el espacio de pensamiento ideológicamente conformado y se tienen en cuenta ejemplos concretos, se rompe la dicotomía. A nivel de contenido, la presentación homogénea del discurso orientalista es problemática, ya que cimentó la distinción entre Oriente y Occidente, que debería ser abolida y, por lo tanto, implica constantemente un Oriente real.

Estudios de casos recientes como los de Urs App muestran que las ideologías religiosas e ideológicas de los orientalistas a menudo jugaron un papel mucho más importante que el colonialismo y el imperialismo y que "Oriente" debe entenderse mucho más amplio que en el caso de Said y sus epígonos. Esta es una de las razones por las que estados como Alemania, que Said pasó por alto casi por completo, pudieron desempeñar un papel extremadamente importante en los estudios científicos orientales, así como en el campo más amplio del orientalismo.

La crítica de Said al orientalismo como base para futuras investigaciones

El trabajo de Said es una base importante para la ciencia poscolonial , que con su enfoque examina los hallazgos científicos anteriores por su contenido ideológico y puede usar varios ejemplos para mostrar cuán fuerte es la relación entre Europa y otras regiones, como los Balcanes , India o China . son los supuestos colonialistas. Otros estudios muestran que los procesos de orientalización y auto-orientalización progresan, que Oriente también es construido por el propio Oriente.

Desde mediados de la década de 1990, siguiendo a Said, se desarrolló una animada discusión entre los académicos del sureste de Europa sobre hasta qué punto las tesis de Said eran relevantes y apropiadas para la investigación de la percepción de los Balcanes. Bajo el título de "balcanismo" ( balcanismo ) esta discusión fue v. una. iniciado por Maria Todorova y Andrew Hammond y aún no se ha completado. En sus escritos, Todorova aboga por interpretar el balcanismo occidental como un concepto que depende poco del "orientalismo" tradicional y quizás incluso lo contradice, sobre todo porque los Balcanes suelen ocupar una posición intermedia entre Occidente y Oriente. Sin embargo, esta evaluación fue contradicha total o parcialmente por otros, a saber, Mary C. Neuburger y Diana Mishkova.

Mientras tanto, el concepto de Said también se ha aplicado a otras culturas no europeas. Así, Hans-Peter Rodenberg expuso cómo la imagen del indio norteamericano se sigue inicialmente a las respectivas necesidades legimatorischen de la sociedad colonial americana emergente. Donald Sewell Lopez Jr. y Volker Zotz examinaron la preocupación occidental por el budismo en términos de proyecciones occidentales.

Las críticas y extensiones de los análisis de Said desde un punto de vista feminista se pueden encontrar particularmente en los escritos de Reina Lewis , Anne McClintock y Meyda Yeğenoğlu .

Traducciones

El trabajo de Said ha sido traducido a varios idiomas, incluidos numerosos idiomas europeos, japonés, coreano y hebreo. La traducción al árabe es de Kamal Abu Deeb, un poeta sirio. La versión alemana de 1979 está actualmente agotada. En 2009, S. Fischer publicó una nueva traducción proporcionada por Hans Günter Holl.

Ver también

literatura

El mercado árabe (Giulio Rosati)
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enlaces web

Evidencia individual

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