Mathilde de Canossa

En la imagen de la dedicación , Mathilde se sienta en un trono bajo un dosel alto entre un monje y un caballero. Ella sostiene un cetro de plantas en su mano derecha . La leyenda dice: "Mathildis lucens precor hoc cape cara volumen" ("Querida Mathilde, te lo ruego, toma este maravilloso libro"). Vita Mathildis des Donizo, alrededor de 1115. Ciudad del Vaticano, FOT , Sra. Vat. Lat. 4922, fol. 7v.

Mathilde (también Mathilde von Tuszien ; * alrededor de 1046; † 24 de julio de 1115 en Bondeno ) de la familia de los Señores de Canossa fue una de las nobles más poderosas de Italia en la segunda mitad del siglo XI.

Como margravina , gobernó grandes áreas de Toscana y Lombardía . Como pariente de la familia imperial saliana , negoció un acuerdo en la llamada disputa de investidura . En este extenso conflicto con el papado reformista emergente sobre la relación entre el poder espiritual ( sacerdotium ) y secular ( regnum ) , el Papa Gregorio VII destituyó y excomulgó al rey romano-alemán Enrique IV en 1076 . En enero de 1077, después de su penitencia frente al castillo de Canossa ( Canusia en latín ), Gregorio fue aceptado nuevamente en la comunidad del sacramento por Gregorio . Sin embargo, el entendimiento entre el rey y el Papa duró poco. En los conflictos con Enrique IV que surgieron un poco más tarde, Mathilde puso todo su potencial militar y material al servicio del papado reformista desde 1080 en adelante. Durante la agitación de la disputa por la investidura, su finca se convirtió en un lugar de refugio para numerosas personas desplazadas y experimentó un auge cultural. Incluso después de la muerte de Gregory en 1085, Mathilde siguió siendo un pilar importante de la Iglesia reformada. Entre 1081 y 1098, el dominio canusino entró en una gran crisis debido a las agotadoras disputas con Enrique IV. La transmisión de documentales y correspondencia está suspendida en gran parte por este tiempo. Un punto de inflexión resultó de una coalición de la mujer canusina con los duques del sur de Alemania, que se oponían a Heinrich.

Después de la retirada de Heinrich en 1097 al imperio al norte de los Alpes, se desarrolló un vacío de poder en Italia. La lucha entre regnum y sacerdotium cambió permanentemente la estructura social y de gobierno de las ciudades italianas y les dio espacio para la emancipación del dominio extranjero y el desarrollo comunal . Desde el otoño de 1098 Mathilde pudo recuperar muchas de las áreas perdidas. Hasta el final, trató de controlar las ciudades. Después de 1098, aprovechó cada vez más las oportunidades que le brindaba el uso del guión para consolidar nuevamente su dominio. En sus últimos años estaba preocupada por su propia memoria , razón por la cual Mathilde, sin hijos, concentró sus actividades de donación únicamente en el monasterio de Polirone como su heredero.

Con la muerte de Mathilde, la familia murió en 1115. Papas y emperadores lucharon por su rica herencia, los " bienes Mathildic ", hasta bien entrado el siglo XIII. Mathilde se convirtió en un mito en Italia, que encontró su expresión en numerosos diseños artísticos, musicales y literarios, así como en historias de milagros y leyendas. Las secuelas alcanzaron su punto máximo durante la Contrarreforma y el Barroco . El Papa Urbano VIII hizo trasladar el cuerpo de Mathilde a Roma en 1630, donde fue la primera mujer en ser enterrada en San Pedro . La posteridad recordará particularmente su papel en el encuentro entre el Papa Gregorio VII y el Rey Enrique IV a finales de enero de 1077.

Vida hasta la asunción del poder

Origen y auge del Canusiner

Adalbert-Atto von Canossa a la izquierda de su esposa Hildegard, incluidos los hijos Rudolf, Gottfried (Gotofred) y Thedald. Los padres se destacan por los arcos de arcade . Vita Mathildis des Donizo, alrededor de 1115. Ciudad del Vaticano, FOT, Sra. Vat. Lat. 4922, fol. 20v.

Bonifacio de Canossa se sienta en un trono de piedra con columnas y viste ropas preciosas en la Vita Mathildis de Donizo, alrededor de 1115. Ciudad del Vaticano, FOT, Sra. Vat. Lat. 4922, fol. 28v.

La madre de Mathilde también se sienta en un trono de piedra con columnas y ropa valiosa en la Vita Mathildis des Donizo, alrededor de 1115. Ciudad del Vaticano, BAV, Sra. Vat. Lat. 4922, fol. 30v.

Mathilde provenía de la noble familia de Canossa, los Canusiner , un nombre que solo fue inventado por generaciones posteriores. El antepasado probado más antiguo de los canusinos es Siegfried (Sigefredus), que vivió en el primer tercio del siglo X y procedía del condado de Lucca . Probablemente aumentó su esfera de influencia en los alrededores de Parma y probablemente también en las estribaciones de los Apeninos . Su hijo Adalbert-Atto pudo poner bajo su control varios castillos en las estribaciones de los Apeninos en la región políticamente fragmentada. Construyó en las montañas al suroeste de Reggio y el castillo de Canossa a una fortaleza.

En 950, el rey Lothar de Italia murió inesperadamente , por lo que Berengario von Ivrea quiso tomar el poder en Italia. Después de un breve encarcelamiento, la viuda de Lothar, Adelheid, encontró refugio con Adalbert-Atto en el castillo de Canossa. El rey Otto I de Franconia Oriental intervino en Italia y se casó con Adelheid en 951. Esto resultó en un estrecho vínculo entre los canusinos y la familia gobernante otoniana . Adalbert-Atto apareció en los documentos del rey como abogado y pudo establecer contacto con el papado por primera vez a raíz del Ottoniano. Adalbert-Atto también le debía al gobernante el premio de los condados de Reggio y Modena . En 977 a más tardar, se añadió la dignidad del Conde de Mantua .

El hijo de Adalberto y el abuelo de Mathilde, Tedald, continuaron sus estrechos vínculos con los gobernantes otonianos desde 988 en adelante. En 996 aparece como dux et marchio (Duque y Margrave) en un documento. Este título fue adoptado por todos los Canusins ​​posteriores.

Se podría evitar una división de la herencia entre los tres hijos de Tedald. El surgimiento de la familia alcanzó un punto culminante bajo el padre de Mathilde, Boniface von Canossa . El Canusiner Atto, Tedald y Bonifaz utilizaron monasterios para expandir su dominio. Fundaron monasterios ( Brescello , Polirone , Santa Maria di Felonica ) en lugares que eran importantes en términos de política de transporte y estrategia para la consolidación administrativa de grandes masas inmobiliarias, utilizaron tres santos familiares (Genesio, Apolonio y Simeón) para estabilizar el poder canusino. estructura y pretendía influir en los antiguos conventos ( Abadía de Nonantola ). La transferencia de los monasterios a los obispos locales y la promoción de instituciones espirituales también amplió su red. La aparición como guardián del orden consolidó su posición a lo largo de la Via Emilia . Arnaldo Tincani pudo comprobar el considerable número de 120 fincas en la finca Canossa en la zona del Po .

Bonifacio trabajó en estrecha colaboración con el gobernante saliano Konrad II . Recibió el Margraviato de Toscana en 1027, duplicando así el dominio de Canusiner. Bonifacio se elevó para convertirse en la persona más poderosa entre el Po medio y la frontera norte del Patrimonio de Petri . El emperador Konrad quería unir a su partidario más importante al sur de los Alpes consigo mismo a largo plazo mediante un matrimonio. Con motivo de la boda del hijo de Konrad, Heinrich III. Bonifaz probablemente conoció a Beatrix con Gunhild en Nijmegen . Lo más probable es que se casara en 1037 con el mucho mayor Margrave Boniface de Tuszien-Canossa. En el matrimonio, Beatrix aportó importantes bienes matrimoniales en Lorena. Como hija del duque Friedrich de Alta Lorena , se crió en las cercanías de la emperatriz Gisela después de su muerte . Para Bonifacio, el matrimonio con la hija de un duque y los parientes del emperador traía prestigio y la perspectiva de un heredero.

Los canusinos no eran una familia noble con muchos hijos. La conexión con Beatrix resultó en un hijo y dos hijas. Friedrich y la pequeña Beatrix murieron a más tardar en 1055. Mathilde, que probablemente nació en 1046, sobrevivió como la hija menor. Bonifacio fue un príncipe temido durante toda su vida y, para algunos pequeños vasallos , un príncipe odiado. Fue asesinado mientras cazaba en un bosque cerca de Mantua en mayo de 1052 . En el período que siguió, su viuda pudo mantener unidas las propiedades familiares. También hizo importantes contactos con figuras destacadas del movimiento de renovación de la iglesia y se convirtió en un pilar cada vez más importante del papado reformista.

Se desconocen el lugar de nacimiento y el cumpleaños de Mathilde. Los eruditos italianos han estado discutiendo sobre su lugar de nacimiento durante siglos. Después de Francesco Maria Fiorentini , un médico Lucchese y erudito del siglo XVII, nació en Lucca . Canossa fue el lugar de nacimiento del benedictino reggiano Camillo Affarosi . Lino Lionello Ghirardini y Paolo Golinelli defendieron Mantua. Una publicación reciente de Michèle K. Spike también favorece a Mantua, ya que era el centro de la corte de Bonifacio en ese momento. Además, se habló de Ferrara o del pequeño pueblo toscano de San Miniato . Sin embargo, según Elke Goez , las fuentes no pueden probar que hubo un tribunal permanente para Mantua o para cualquier otro lugar.

Mathilde debe haber pasado los primeros años cerca de su madre. Con la muerte de su hermano Friedrich, la situación de la familia se volvió mucho más difícil. Beatrix se prometió a sí misma hacer valer el legado de Boniface casándose de nuevo. Probablemente en el verano u otoño de 1054 se casó con Heinrich III. Depuesto duque Gottfried el barbudo de la Baja Lorena. Pero con eso tuvo una conexión marital con uno de los peores enemigos de Enrique III. cerrado. Heinrich se trasladó a Italia en 1055, pero Gottfried pudo huir. Ya no está en la tradición desde hace más de un año. Beatriz y su hija Mathilde se sometieron al emperador en Florencia . Madre e hija fueron llevadas prisioneras al imperio al norte de los Alpes. Se desconoce su paradero exacto. Heinrich no entregó los feudos imperiales del difunto Bonifacio a terceros, sino que se quedó con estos bienes.

Debido a la temprana muerte del emperador a la edad de 39 años en octubre de 1056, la familia pudo regresar a Italia unos meses más tarde y comenzó a restablecer el equilibrio de poder anterior. Ella fue apoyada en esto por el papado. El Papa Viktor II había acompañado a los canusinos a su regreso. En junio de 1057 celebró un sínodo en Florencia. Viktor no solo estuvo presente en la humillación de Beatriz en Florencia, sino que la elección programática del lugar del Sínodo también dejó en claro que los canusinos habían regresado a Italia fortalecidos por el lado del Papa y habían sido completamente rehabilitados. Mientras Enrique IV era menor de edad, el papado reformista buscó la protección de los Canusin. Según Donizo, biógrafo panegírico de Mathilde y sus antepasados, Mathilde hablaba francés y alemán con fluidez debido a sus orígenes y condiciones de vida.

Matrimonio con Gottfried el Jorobado

Posiblemente aprovechando el tiempo de la minoría de Enrique IV, Beatrix y Gottfried querían consolidar la conexión entre Lorena y Canossa a largo plazo al casarse con sus dos hijos. Mathilde se casó con Gottfried el Jorobado en 1069 . La pareja se quedó en Lorena, Beatrix regresó sola a Italia. Mathilde quedó embarazada en 1070. Gottfried parece haber informado a la corte real de Salian sobre este evento. En un documento de Enrique IV fechado el 9 de mayo de 1071, se menciona al duque Gottfried o sus herederos. Mathilde le dio a su hija el nombre de su madre, pero la niña murió pocas semanas después del nacimiento el 29 de enero de 1071.

El matrimonio de Mathilde con Gottfried fracasó poco tiempo después. Huyó con su madre en Italia, donde se puede comprobar su estancia en Mantua el 19 de enero de 1072. Allí, ella y su madre emitieron una escritura de donación para el Monasterio de San Andrés . Sin embargo, Gottfried no quiso aceptar la separación de su esposa. Ya en 1072 cruzó los Alpes y visitó varios lugares de la Toscana; aparentemente, como marido de Mathilde, reclamaba estas áreas. Mathilde permaneció en Lucca durante este tiempo. No hay evidencia de que la pareja se conociera. Sólo en un solo documento fechado el 18 de agosto de 1073 en Mantua para el monasterio de San Paolo en Parma , Mathilde nombró a Gottfried como su esposo. En el verano de 1073, Gottfried abandonó Italia y regresó a Lorena. Mathilde quería continuar su vida en un monasterio. En 1073/74 intentó en vano disolver la relación matrimonial con el Papa. El Papa necesitaba al duque Gottfried como aliado y, por lo tanto, no estaba interesado en el divorcio. Al mismo tiempo, esperaba la ayuda de Mathilde con sus planes de cruzada. Como resultado, la pareja continuó viviendo por separado hasta que Gottfried fue asesinado en febrero de 1076. Mathilde no hizo regalos de salvación ni para Gottfried ni para su hijo, que murió joven. Su madre Beatrix, por su parte, fundó la Abadía de Frassinoro en 1071 para la salvación del alma de su nieta Beatrix y donó doce granjas "para la salud y la vida de mi amada hija Mathilde" ("pro incolomitate et anima Matilde dilecte filie mee" ).

Introducción al gobierno de su madre Beatrix

Después de su matrimonio fallido, Mathilde quería convertirse en monja, pero su madre comenzó a construirla como presunta sucesora en toda la región de Canusin y buscó el consenso público más amplio posible. Poco después de su regreso, Mathilde y su madre hicieron una escritura en Mantua el 19 de enero de 1072. Donaron su corte en Fornigada al monasterio de San Andrés allí. Las dos princesas intentaron estar presentes en todo su territorio. En la actual región de Emilia-Romaña , su posición era significativamente más estable que en los Apeninos del sur, donde no podían llevar a sus seguidores detrás de ellos a pesar de las ricas donaciones. Por lo tanto, intentaron actuar allí como guardianes de la justicia y el orden público. La participación de Mathilde se menciona en siete de las dieciséis placita de Beatrix . Con la ayuda de los jueces, Mathilde ya ha tenido tres placita sola. El 7 de junio de 1072 Mathilde y su madre presidieron el tribunal a favor del monasterio de San Salvatore en Monte Amiata . El 8 de febrero de 1073 Mathilde presidió la corte en Lucca a favor del monasterio local de San Salvatore e Santa Giustina sin su madre . A instancias de la abadesa Eritha, las posesiones del monasterio en Lucca y Villanova am Serchio fueron aseguradas por el hechizo real . Se desconoce la estadía de Mathilde durante los próximos seis meses mientras su madre asistía a las ceremonias de entronización del Papa Gregorio VII.

Su madre presentó a Mathilde a numerosas personalidades de la reforma de la iglesia, especialmente al propio Papa Gregorio VII. Mathilde ya había conocido al futuro Papa, entonces el archidiácono Hildebrand, en los años sesenta . Después de su elección como Papa, lo conoció por primera vez del 9 al 17 de marzo de 1074. Con Mathilde y Beatrix, el Papa desarrolló una relación especial de confianza en el período que siguió. Sin embargo, Beatrix murió el 18 de abril de 1076. El 27 de agosto de 1077 Mathilde donó su corte Scanello y otras propiedades inmobiliarias hasta 600 mansas cerca de la corte al obispo Landulf y al cabildo de la catedral de Pisa como un dispositivo de alma para ella y para ella. padres .

Regla de la margravina Mathilde

El papel de Mathilde durante la controversia sobre la investidura

"Interea, postquam de banno regis ad aures personuit vulgi, universis noster Romanus orbis contremuit" (Mientras tanto, cuando la noticia de la proscripción del rey llegó a oídos de la multitud, todo nuestro mundo romano tembló). Bonizo de Sutri, Liber ad amicum , siglo XII. Munich, Biblioteca Estatal de Baviera , Clm 618, fol. 21v.

Mathilde von Tuszien y Hugo von Cluny como defensores de Enrique IV Su trono está cubierto por un dosel de piedra ( copón ) en la ilustración . Se suponía que las copas enfatizaban el rango de los gobernantes que provenían directamente de Dios. Eran inusuales para las mujeres, solo la emperatriz bizantina estaba representada de esta manera. Sólo el rey se muestra en la súplica formal de un vasallo con una rodilla doblada, mientras que "Abad" y "Mathilde" están sentados. La leyenda dice: "El rey hace una petición al abad y le pide a Mathilde humildemente" (Rex rogat abbatem Mathildim suplicat atque) . Vita Mathildis des Donizo, alrededor de 1115. Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Sra. Vat. Lat. 4922, fol. 49v.

Del Castillo Canossa solo quedan ruinas hoy.

Representación de Gregorio VII al comienzo de la Vita Gregorii VII Paul von Bernried en el manuscrito Heiligenkreuz, Stiftsbibliothek, Cod. 12, fol. 181v.

Estado del imperio cuando Mathilde llegó al poder

Tras la muerte de su madre, Mathilde se hizo cargo de la herencia en contra de las disposiciones de la ley saliana y lombarda aplicable en Italia , según la cual Enrique IV habría sido el heredero legal. Sin embargo, dada la minoría de Enrique IV y la estrecha cooperación con el papado reformista, un contrato de arrendamiento bajo la ley imperial tenía una importancia subordinada para los canusinos.

La madre de Mathilde murió en el momento en que se intensificaba el conflicto entre Enrique IV y el Papa Gregorio VII. Mathilde y Beatrix se encontraban entre las confidentes más cercanas de Gregory. Desde el principio la tomó en su confianza y le hizo saber sus planes contra el rey romano-alemán. En un día de la corte en Worms el 24 de enero de 1076, el rey, junto con los dos arzobispos Siegfried von Mainz y Udo von Trier , así como otros 24 obispos, formularon acusaciones drásticas contra Gregorio VII y lo destituyeron de la obediencia. Las acusaciones se referían a la elección de Gregor, que fue calificada de ilegítima, del gobierno de la Iglesia a través de un "senado de mujeres" y que "compartía mesa con una mujer desconocida y la alojaba, más familiar de lo necesario". El desprecio fue tan inmenso que Mathilde ni siquiera fue llamada por su nombre. El Papa reaccionó el 15 de febrero de 1076 con la excomunión del rey y liberó a sus seguidores del juramento de fidelidad en virtud de su poder vinculante y redentor. Estas medidas tuvieron un efecto tremendo en los contemporáneos, como muestran las palabras del gregoriano Bonizo von Sutri : "Cuando la noticia del destierro del rey llegó a oídos del pueblo, todo nuestro mundo tembló".

Esfuerzos para encontrar un equilibrio entre el Rey y el Papa

Mathilde era prima segunda de Enrique IV a través de la emperatriz Gisela y, debido a sus lazos familiares con los salianos, era adecuada para un papel de mediadora entre la monarquía y la Iglesia romana. Los príncipes le pidieron a Heinrich que se apartara de la prohibición dentro de un año. Heinrich luego cruzó los Alpes en invierno y apareció frente al castillo de Canossa el 25 de enero de 1077. Se mudó al castillo de Bianello . Dado que los castillos de Mathilde se convirtieron en el escenario de la reconciliación entre el emperador y el Papa, debe haber estado muy involucrada en las negociaciones. Según el acuerdo alcanzado a través de intermediarios, el rey pasó tres días en la explanada del castillo de Canossa con una túnica de penitente, descalzo y sin signos de gobernación, a pesar del frío invernal. Entonces Gregor lo liberó del hechizo y lo llevó de regreso a la iglesia. Los días en Canossa fueron un desafío para Mathilde. Todos los que llegaban debían ser alojados y atendidos adecuadamente. Tenía que encargarse de la obtención y el almacenamiento de alimentos y forrajes, y de la reposición en pleno invierno. Después de que se levantó la prohibición, Heinrich permaneció en el valle del Po durante varios meses y se dedicó demostrativamente a su gobierno. El Papa Gregorio permaneció en los castillos de Mathilde durante los siguientes meses. Heinrich y Mathilde nunca se volvieron a encontrar en persona después de los días de Canossa. En los años 1077 a 1080 Mathilde se dedicó a las actividades habituales de su gobierno. Además de algunas donaciones para la diócesis de Lucca y Mantua, dominan los documentos judiciales.

Disputas con Enrique IV.

En el Sínodo Romano de Cuaresma a principios de marzo de 1080, Gregorio volvió a prohibir a Heinrich. El Papa combinó esto con una profecía: si el Salier no se hunde antes del 1 de agosto, él, Gregorio, debería ser expulsado de su cargo. Pero a diferencia del primer destierro, los obispos y príncipes respaldaron a Heinrich. En Brixen, el 25 de junio del mismo año, siete obispos alemanes, un borgoñón y 20 italianos decidieron deponer a Gregorio VII y nombraron Papa al arzobispo Wibert de Ravenna . La ruptura entre el rey y el Papa también intensificó la relación entre Heinrich y Mathilde. En septiembre de 1080 Mathilde se sentó ante el tribunal en nombre del obispo de Ferrara . Allí se reunieron el marqués Azzo von Este, los condes Ugo y Ubert, Albert, el hijo del conde Boso, Paganus von Corsina, Fulcus von Rovereto, Gerhard von Corviago, Petrus de Ermengarda y Ugo Armatus. Mathilde juró su fidelidad a la próxima pelea contra Heinrich. En octubre de 1080, un ejército de la margravina sufrió una derrota en Volta Mantovana contra tropas cercanas al rey . Algunas casas condes toscanas aprovecharon la incertidumbre y se posicionaron contra Mathilde. Pocos lugares permanecieron fieles a ella. En una donación del 9 de diciembre de 1080 al monasterio de San Próspero , solo se nombran algunos seguidores locales.

Heinrich cruzó los Alpes en la primavera de 1081. Renunció a su anterior desgana hacia su prima Mathilde y honró a la ciudad de Lucca por su transición al bando real. En el campamento del ejército en las afueras de Roma, Heinrich otorgó a los ciudadanos de Lucca un privilegio completo el 23 de junio de 1081. Al otorgar derechos urbanos especiales, el rey pretendía debilitar el gobierno del marqués de Canossa. En julio de 1081, un comité que se reunió bajo la presidencia de Henry Hofgericht en Lucca impuso a Mathilde incluso la prohibición imperial . Todos los bienes y feudos le fueron retirados. Las consecuencias para Mathilde fueron relativamente menores en Italia, pero sufrió pérdidas en sus lejanas posesiones de Lorena. El 1 de junio de 1085, Heinrich entregó los bienes de Mathilde, Stenay y Mosay, al obispo Dietrich von Verdun .

Se desarrolló una guerra de guerrillas que Mathilde libró desde sus castillos en los Apeninos. En 1082 aparentemente era insolvente. Como resultado, ya no podía unir a sus vasallos a través de generosos obsequios o feudos. Pero incluso en una angustia extrema, no cedió en su celo por el papado reformista. Aunque su madre también era partidaria de la reforma de la iglesia, se había distanciado de los objetivos revolucionarios de Gregor, que ponían en peligro los cimientos de sus estructuras de gobierno. En esta actitud, madre e hija son claramente diferentes entre sí. Mathilde hizo que se derritiera el tesoro de la iglesia del monasterio de Apolonio cerca del castillo de Canossa. También se fundieron vasijas de metales preciosos y otros tesoros de la abadía de Nonantola . Mathilde vendió su Allod Donceel a la abadía de Saint-Jacques en Lieja. Ella puso las ganancias a disposición del Papa Gregorio. El lado real luego la acusó de saquear iglesias y monasterios. Pisa y Lucca se pusieron del lado de Henry. Como resultado, Mathilde perdió dos de sus pilares de poder más importantes en la Toscana. Tuvo que quedarse quieta y observar cómo se instalaban obispos anti-gregorianos en varios lugares.

En el verano de 1084, un ejército de la margravina superado en número logró un éxito contra las tropas de Enrique en Sorbara, al noreste de Módena. Mathilde pudo tomar como rehén al obispo Eberhard von Parma, nacido en Colonia. En 1085, junto con Thedald , arzobispo de Milán , y los obispos Gandulf de Reggio Emilia y Eberhard de Parma , murió el clero que criticaba la reforma del papado. Mathilde aprovechó esta oportunidad y llenó de nuevo la sede de los obispos en Módena, Reggio y Pistoia con gregorianos.

En su tercera marcha a Italia, Heinrich sitió Mantua y atacó la esfera de influencia de Margravine Mathilde. En abril de 1091 pudo tomar la ciudad después de un asedio de once meses. En los meses siguientes, Heinrich logró nuevos éxitos contra los vasallos de la margravina. En el verano de 1091 consiguió hacerse con toda la zona al norte del Po con los condados de Mantua, Brescia y Verona bajo su control. En 1092, Heinrich pudo conquistar la mayoría de los condados de Modena y Reggio. En el transcurso del conflicto militar, el monasterio de San Benedetto Po sufrió graves daños, por lo que el 5 de octubre de 1092, Mathilde cedió al monasterio la iglesia de San Prospero, la iglesia de San Donino en Monte Uille y la iglesia de San Gregorio. en Antognano para compensar. Mathilde consultó con los pocos fieles que le quedaban a finales del verano de 1092 en Carpineti . La mayoría se pronunció a favor de la paz. Sólo el ermitaño Johannes de Marola se comprometió enfáticamente a continuar la lucha contra el emperador. Entonces Mathilde imploró a sus seguidores que no abandonaran la lucha. El ejército del emperador comenzó a sitiar Canossa en el otoño de 1092, pero se retiró tras un repentino fracaso de los sitiados.

En la década de 1090, Heinrich se puso cada vez más a la defensiva. Una coalición de los duques del sur de Alemania le había impedido regresar al imperio por los pasos alpinos. Durante varios años, el emperador permaneció inactivo en los alrededores de Verona. En la primavera de 1093, Konrad , su hijo mayor y futuro heredero al trono, cayó de él. Konrad se unió al campo gregoriano y al Margravine Mathilde. Fuentes cercanas al emperador vieron el desencadenante de la indignación en la influencia de Mathilde en Konrad, pero la tradición no revela ningún contacto más estrecho entre los dos antes de la indignación. Un poco más tarde, Konrad fue hecho prisionero por su padre. Con la ayuda de Mathilde, fue liberado. Con su apoyo, Konrad fue asumido por el arzobispo Anselm III. coronado rey de Milán antes del 4 de diciembre de 1093. Junto con el Papa, Mathilde organizó el matrimonio del rey Conrado con una hija del rey Rogers I de Sicilia . Esto fue para ganar el apoyo de los normandos del sur de Italia contra Enrique IV. Las iniciativas de Konrad para expandir su gobierno en el norte de Italia probablemente llevaron a tensiones con Mathilde. Konrad no encontró más apoyo para su gobierno. Después del 22 de octubre de 1097, sólo se registra su muerte en el verano de 1101 a causa de una fiebre.

En 1094, la segunda esposa de Heinrich, Praxedis (Adelheid), huyó y difundió serias acusaciones contra su marido. Luego, Heinrich la hizo arrestar en Verona. Con la ayuda de la margravina, Praxedis pudo liberarse y refugiarse con ella. A principios de marzo de 1095, el Papa Urbano II celebró un sínodo en Piacenza bajo la protección de Mathilde . Allí apareció Praxedis y se quejó públicamente de su marido "por las inauditas atrocidades de fornicación que había sufrido con su marido". Después del sínodo, Mathilde probablemente ya no estaba en contacto con Praxedis.

Matrimonio con Welf V. (1089-1095)

A los 43 años, Mathilde se casó con el hijo del duque bávaro Welf V, que no tenía más de 17. Sin embargo, ninguna de las fuentes contemporáneas aborda la gran diferencia de edad. El matrimonio probablemente se concluyó por instigación del Papa Urbano II para aislar políticamente a Enrique IV. Según Elke Goez , la unión de los oponentes alpinos del norte y del sur de los Salier inicialmente no tuvo importancia militar, porque Welf no apareció en el norte de Italia con tropas. En los documentos de Mathilde, no se enumeran nombres suabos en el período posterior, por lo que Welf podría haberse mudado a Italia solo o con un pequeño séquito. Según los Anales de Rosenberg, incluso se encontró con los Alpes disfrazado de peregrino. El motivo del matrimonio de Mathilde, a pesar de la gran diferencia de edad, también puede haber sido la esperanza para la descendencia. El embarazo tardío era bastante posible, como muestra el ejemplo de Constanza de Sicilia .

Welf está documentado tres veces como cónyuge. En la primavera de 1095 la pareja se separó. En abril de 1095, Welf había firmado el certificado de Mathilde para Piadena . El siguiente diploma el 21 de mayo de 1095 ya fue expedido solo por la margravina. El nombre de Welf ya no aparece en ninguno de los documentos de Mathildic. Como suegro, Welf IV intentó reconciliar a la pareja. Estaba preocupado principalmente por los bienes de la Mathilde sin hijos. El matrimonio nunca fue divorciado ni declarado inválido.

Retirada de Heinrich y nuevo margen de maniobra para Mathilde

Con el fin de facto del matrimonio de Mathilde, Heinrich recuperó su capacidad de actuar. Welf IV cambió al lado imperial. El emperador, encerrado en Verona, pudo finalmente regresar al imperio al norte de los Alpes en 1097. Después de eso, nunca regresó a Italia, y habrían pasado 13 años antes de que su hijo del mismo nombre pusiera un pie en suelo italiano por primera vez.

En Italia, en el siglo XI, comenzó el auge de las ciudades, junto con el conflicto general. Pronto lograron construir sus propios territorios. En Lucca, Pavía y Pisa, los cónsules aparecieron ya en la década de 1080 , que se consideran signos de la independencia legal de las "comunidades". Pisa buscó su ventaja en el cambio de alianzas con los salianos y el marqués de Canossa. Lucca estuvo completamente cerrada al Margravine desde 1081. No fue hasta el matrimonio de Allucione de Luca con la hija del juez real Flaipert que obtuvo nuevas oportunidades de influencia. Flaipert fue uno de los asesores más importantes de Canusiner durante la vida de la madre de Mathilde. Allucione era vasallo del conde Fuidi, con quien Mathilde trabajaba estrechamente. Mantua tuvo que hacer concesiones sustanciales en junio de 1090. Los habitantes de la ciudad y los suburbios fueron liberados de toda opresión "injustificada" y se confirmaron todos los derechos y su propiedad en Sacca , Sustante y Corte Carpaneta .

Después de 1096, el equilibrio de poder comenzó a cambiar lentamente de nuevo a favor de la margravina. Mathilde reanudó sus donaciones a instituciones eclesiásticas y sociales en Lombardía, Emilia y Toscana. En el verano de 1099 y 1100 su ruta la llevó a Lucca y Pisa por primera vez. Allí se puede volver a detectar en el verano de 1105, 1107 y 1111. A principios del verano de 1099 donó un terreno al monasterio de San Ponziano para el establecimiento de un hospital. Con esta donación, Mathilde reanudó sus relaciones con Lucca.

Después de 1090 Mathilde acentuó la regla del consenso . Después de las profundas crisis, ya no pudo tomar decisiones políticas por su cuenta. Mantuvo reuniones con grandes espirituales y seculares en Toscana y también en su tierra natal de Emilia. Tenía que tener en cuenta las ideas de sus fieles y encontrar un equilibrio con ellas. En su papel de garante más importante de la ley, perdió cada vez más importancia frente a los obispos. En repetidas ocasiones pidieron a la margravina que pusiera fin a los agravios. Como resultado, los obispos expandieron su posición dentro de las ciudades episcopales y en el área circundante. Después de 1100 Mathilde tuvo que proteger repetidamente las iglesias de sus fieles. Se redujeron los derechos de alojamiento .

Práctica de la cultura y el gobierno de la corte

S t. Anselmo de Canterbury entrega su trabajo a Mathilde. Iluminación en un manuscrito de Anselms Orationes (Diócesis de Salzburgo, hacia 1160). Admont, Abbey Library, Sra. 289, fol. 1v

El patio se ha desarrollado desde el siglo XII hasta convertirse en una institución central del poder real y principesco. Las tareas más importantes fueron la visualización de la regla a través de festivales, arte y literatura. El término "tribunal" puede entenderse como "presencia con el gobernante". A diferencia de la corte de Brunswick de los Guelph, no hay oficinas judiciales con Mathilde. Eruditos como Anselm von Lucca , Heribert von Reggio y Johannes von Mantua estaban alrededor de la margravina . Mathilde animó a algunos de ellos a escribir sus obras. A petición suya, el obispo Anselm von Lucca escribió una interpretación del Salterio , Juan de Mantua un comentario sobre el Cantar de los Cantares y una reflexión sobre la vida de María. Se dedicaron o presentaron obras a Mathilde, como el Liber de anulo et baculo de Rangerius de Lucca , las Orationes sive meditations de Anselmo de Canterbury , la Vita Mathildis de Donizo , los informes de milagros de Ubald de Mantua y el Liber ad amicum de Bonizo. de Sutri . Mathilde contribuyó a la distribución de los libros destinados a ella haciendo copias. Se dedicaron más obras solo a Enrique IV entre sus contemporáneos directos. Como resultado, la corte de la margravina se convirtió temporalmente en el centro espiritual no real más importante del período Salier. También sirvió como punto de contacto para los gregorianos expulsados ​​en las disputas políticas de la iglesia. Paolo Golinelli interpretó la admisión repetida de refugiados de alto rango y su atención como un acto de Caritas . Como última expulsada política, concedió asilo durante mucho tiempo al arzobispo Konrad von Salzburg , pionero de la reforma del canon en 1112 . Esto la puso en estrecho contacto con este movimiento de reforma.

Mathilde buscó regularmente el consejo de abogados eruditos en las decisiones judiciales. En sus documentos se nombra a un gran número de asesores legales. Hay 42 causidici , 29 iudices sacri palatii , 44 iudices , 8 legis doctores y 42 advocati . Según Elke Goez, Mathildes Hof puede describirse como "un punto focal para el uso de juristas eruditos en la jurisprudencia por parte de príncipes laicos". Mathilde animó a estos eruditos y los llevó a su corte. Según Elke Goez, la administración de justicia no fue un fin académico en sí mismo, sino que sirvió para aumentar la eficiencia del gobierno. Goez ve un déficit de legitimación como el detonante más importante para la administración intensiva de justicia por parte de la margravina, ya que Mathilde nunca fue formalmente atacada por el rey. En Toscana en particular, se puede probar una administración de justicia intensiva con poco menos de 30 placita . La participación de Mathilde en la fundación de la Facultad de Derecho boloñesa, que se ha sospechado una y otra vez, es vista por Elke Goez como poco probable. De acuerdo con Burchard von Ursberg , Irnerio , el supuesto fundador de esta escuela, produjo un texto auténtico de las fuentes jurídicas romanas en nombre de Margravina Mathilde. De acuerdo con Johannes Fried , sin embargo, esto puede, en el mejor refieren a la versión de la Vulgata de la Digesto , e incluso que se considera improbable. El papel de este estudioso en el entorno de Mathilde es controvertido. Según Wulf Eckart Voss, Irnerius ha sido asesor legal desde 1100. Sin embargo, en un análisis de las menciones documentales, Gundula Grebner llegó a la conclusión de que este estudioso no debería ser clasificado en el entorno de Mathilde von Canossa, sino en el de Henry V.

Hasta bien entrado el siglo XIV, el dominio medieval se ejercía a través de la práctica gubernamental ambulatoria . No había capital ni lugar de residencia preferido por los canusinos. El gobierno en la Alta Edad Media se basaba en la presencia. El dominio de Mathilde incluía la mayor parte de lo que ahora es la provincia dual de Emilia-Romagna y parte de la Toscana. Mathilde viajó en su dominio en todas las estaciones. Ella nunca estuvo sola al hacer esto. Siempre hubo una cantidad de consejeros, clérigos y hombres armados en su vecindad que no pudieron estimarse con precisión. Mantuvo una relación especial de confianza con el obispo Anselm von Lucca, quien fue su consejero más cercano hasta su muerte en mayo de 1086. En los últimos años de su vida, los cardenales legados a menudo se quedaban cerca de ella. Se ocuparon de la comunicación con el Papa. La margravina tenía una estrecha relación con los cardenales legados Bernard degli Uberti y Bonussenior von Reggio . En vista de los rigores de tener el control del viaje, Elke Goez juzgó que debía haber sido atlética, persistente y productiva. Las posesiones lejanas suponían una carga administrativa considerable y, a menudo, los rivales las amenazaban con tomar el poder. Por lo tanto, Mathilde tuvo que contar con confidentes locales, en cuyo reclutamiento fue apoyada por el Papa Gregorio.

En un gobierno sin residencia permanente, la visualización del gobierno y la representación del rango eran de gran importancia. Del reinado de Mathilde hay 139 documentos (74 de los cuales son originales), cuatro cartas y 115 documentos perdidos ( Deperdita ). En términos numéricos, la mayor parte del acervo de documentos se compone de donaciones a los destinatarios de la iglesia (45) y documentos judiciales (35). En cuanto a la distribución espacial de la tradición documental, predomina el norte de Italia (82). Toscana y las regiones vecinas (49) se ven menos afectadas, mientras que Lorena solo tiene cinco documentos. Esta es una tradición única para una princesa de la Alta Edad Media. Un número comparativamente grande de documentos no vuelve a aparecer hasta la época de Enrique el León cinco décadas después. Al menos 18 de los documentos de Mathilde estaban sellados. En ese momento, esto era inusual para los príncipes laicos en la Italia imperial . Había muy pocas mujeres que tuvieran su propio sello. La margravina llevaba dos sellos de diferentes tipos pictóricos. Uno muestra un busto femenino con cabello suelto y caído. El segundo sello del año 1100 es una gema antigua y no un retrato de Mathilde y Gottfried the Buckligen o Welf V. Un bufete de abogados Mathilde para emitir los documentos puede ser excluido con alta probabilidad. Para consolidar su gobierno y como expresión de la comprensión del gobierno, Mathilde se refirió a su poderoso padre en su título; se llamaba filia quondam magni Bonifatii ducis .

Los castillos en su dominio y las fiestas de la alta iglesia también sirvieron para visualizar la regla. Mathilde celebró la Pascua como el acto más importante de representación del poder en Pisa en 1074. Las representaciones pictóricas de Mathilde también pertenecen a este contexto, algunas de las cuales, sin embargo, son controvertidas. La estatua de la llamada Bonissima en el Palazzo Comunale , la plaza de la catedral de Módena , probablemente se construyó en la década de 1130 como muy pronto. El mosaico de la princesa en la iglesia de Polirone también se hizo después de su muerte. Mathilde hizo trasladar a sus antepasados ​​a espléndidos ataúdes. Sin embargo, no logró reunir todos los huesos de sus antepasados ​​para establecer un punto central de referencia para la regla y la memoria . Los restos del abuelo quedaron en Brescello , los del padre en Mantua y los de la madre en Pisa. Su retirada habría significado una retirada política y la pérdida de Pisa y Mantua.

Firma manuscrita de Mathilde. La doble S significa "SubScripsi" ("firmé").

Al usar la forma escrita, Mathilde complementó la presencia de la presencia inmediata del poder en todas las partes de su esfera de influencia. En sus grandes cortes utilizó la escritura para aumentar los ingresos de sus tierras. La administración basada en las Escrituras era todavía un medio muy inusual de hacer realidad el gobierno de los príncipes laicos en el siglo XI.

Sin embargo, en los años de 1081 a 1098, el dominio canusino estuvo en crisis. La transmisión de documentales y cartas está suspendida en gran medida durante este período. Un total de solo 17 piezas han sobrevivido, ni un solo documento de ocho años. Después de este hallazgo, no estuvo en Toscana durante casi veinte años. Sin embargo, a partir del otoño de 1098 Mathilde pudo recuperar una gran parte de los territorios perdidos. Esto aumentó el interés en recibir certificados de ella. Han sobrevivido 94 documentos de sus últimos 20 años. Con el uso cada vez mayor de la forma escrita, Mathilde intentó consolidar su dominio. Después de la muerte de su madre (18 de abril de 1076), solía proporcionar sus documentos con la frase "Matilda Dei gratia si quid est" ("Mathilde, por la gracia de Dios, si es algo"). La combinación personal de símbolo (cruz) y texto (“Matilda Dei gratia si quid est”) fue única en la ejecución personal de los certificados. Al referirse a la inmediatez de Dios, quiso legitimar su posición discutible. No hay consenso en la investigación sobre el significado del sufijo calificativo “si quid est”. Esta formulación, que se puede encontrar en 38 textos originales y 31 transmitidos copialmente por la margravina, en última instancia sigue siendo tan desconcertante como singular en términos de tradición. Una posible explicación para su uso es que Mathilde nunca fue formalmente infectada con el margravado por el rey. Como su madre Beatrix, Mathilde realizó todo tipo de transacciones legales sin mencionar a sus maridos y por tanto con total independencia. Aunque ambas princesas se hicieron cargo de los títulos oficiales de sus maridos, no masculinizaron los títulos.

Promoción de iglesias y hospitales

Mathilde y el Papa Pascual II en Modena. Relatio fundationis cathedralis Mutinae , Archivio Capitolare di Modena, MS O.II. 1099–1106, f.9.r.

Al abrir el acervo de documentos, Elke Goez refutó la idea generalizada de que la margravina había hecho importantes donaciones a iglesias y monasterios en todos los momentos de su vida. Inicialmente se hicieron muy pocas donaciones. Ya un año después de la muerte de su madre, Mathilde perdió influencia en los monasterios del centro de la ciudad en Toscana y, por lo tanto, un pilar importante de su gobierno.

La emisión de escrituras para los monasterios se concentró en los conventos que estaban ubicados en la esfera de influencia inmediata de Mathilde en el norte y centro de Italia o Lorena. La principal excepción a esto fue Montecassino . Entre las más importantes de sus numerosas donaciones a monasterios e iglesias se encuentran las de Fonte Avellana , Farfa , Montecassino, Vallombrosa, Nonantola y Polirone. De esta forma consiguió la financiación de las antiguas iglesias. A menudo estipulaba que las ganancias de la tierra donada deberían usarse para construir iglesias en el centro de las ciudades episcopales. Este dinero fue una contribución importante a los fondos para la expansión y decoración de las iglesias de San Pietro en Mantua , San Geminiano de Módena , Santa Maria Assunta de Parma , San Martino de Lucca , Santa Maria Assunta de Pisa y Santa Maria Assunta de Volterra. .

Mathilde apoyó la construcción de la Catedral de Pisa con varias donaciones (1083, 1100 y 1103). Su nombre debe estar asociado permanentemente con el proyecto de construcción de la catedral. Liberó a Nonantola de pagar los diezmos al obispo de Módena. Los fondos liberados como resultado podrían usarse para los edificios del monasterio. En Módena, con su participación, consiguió la continuación de la construcción de la catedral. Mathilde actuó como mediadora en la disputa entre los canónigos de la catedral y los ciudadanos sobre los restos de San Geminiano . En 1106 pudo tener lugar la consagración festiva. La Relatio fundationis cathedralis Mutinae informa sobre estos procesos . Mathilde se presenta como una autoridad política: está presente con un ejército, da apoyo, recomienda recibir al Papa y reaparece para la ordenación, durante la cual dedica inconmensurables regalos al patrón.

Numerosos ejemplos muestran que Mathilde hizo donaciones a obispos leales a las reformas gregorianas . En mayo de 1109 cedió tierras en la zona de Ferrara al obispo gregoriano Landulf de Ferrara en San Cesario sul Panaro y en junio del mismo año posesiones en las cercanías de Ficarolo . El obispo viuda de Ferrara , sin embargo, era hostil al papa Gregorio VII y había escrito a De scismate Hildebrandi en su contra . El asedio de Ferrara emprendido por Mathilde en 1101 condujo a la expulsión del cismático .

Sin embargo, no se sabe nada de ningún patrocinio de conventos por parte de Mathilde. Su única intervención relevante se refirió a las Hermanas Benedictinas de San Sisto de Piacenza, a quienes expulsaron del monasterio por su comportamiento inmoral y las reemplazaron por monjes.

Mathilde fundó y patrocinó numerosos hospitales para atender a los pobres y a los peregrinos. Para los hospitales eligió instalaciones municipales e importantes pasos de los Apeninos. Las instituciones asistenciales no solo cumplieron tareas caritativas, sino que también fueron importantes para la legitimación y consolidación del dominio margravial.

Adoptado por Guido Guerra hacia 1099

En los últimos años de su vida, Mathilde se enfrentó cada vez más a la cuestión de quién debería hacerse cargo de la herencia canusiniana. Ya no podría tener hijos propios. Al parecer por esta razón adoptó al descendiente de Guidi Guido Guerra. El 12 de noviembre de 1099, fue nombrado en un certificado de la princesa como su hijo adoptivo (adoptivus filius domine comitisse Matilde) . Con su consentimiento, Mathilde renovó y amplió una donación de sus antepasados ​​al monasterio de Brescello . Sin embargo, esta es la única vez que Guido tuvo el título de hijo adoptivo (filius adoptivus) en un documento que se consideró auténtico . En ese momento había una cantidad inusualmente grande de vasallos en el entorno de Mathilde. En marzo de 1100, Margravine y Guido participaron en una reunión de abades de la orden de Vallombrosan , que ambos patrocinaron . El 19 de noviembre de 1103 cedieron al monasterio de Vallombrosa posesiones a ambos lados del Vicano y la mitad del castillo Magnale con la corte de Pagiano. Después de que Mathilde legó su propiedad a la Sede Apostólica en 1102 (la llamada segunda donación Mathildic), Guido se retiró de ella. Con la donación, perdió la esperanza de la herencia. Sin embargo, firmó tres documentos más con Mathilde para la Abadía de Polirone.

De estas fuentes, Elke Goez , por ejemplo, concluye que Guido fue adoptado por Mathilde. Según ella, la margravina debe haber consultado con sus fieles seguidores de antemano y haber llegado a un consenso para esta decisión política de gran alcance. En última instancia, las razones pragmáticas fueron decisivas: Mathilde necesitaba un administrador político y económico para Toscana. Las posesiones de Guidi en el norte y este de Florencia también fueron una adición útil a las posesiones de Canusin. Guido Guerra esperaba que la adopción de Mathilde no solo le diera la herencia, sino también un aumento de rango. También esperaba apoyo en la disputa entre los Guidi y los Cadolingianos por la supremacía en Toscana. Los cadolingios fueron nombrados en honor a uno de sus antepasados, el conde Cadolo, que fue atestiguado desde 952 hasta 986; se extinguieron en 1113.

Paolo Golinelli duda de esta reconstrucción de los hechos. Piensa que Gudio Guerra ocupó un puesto importante entre los vasallos de la margravina, pero no fue adoptado por ella. Esto está respaldado por el hecho de que después de 1108 solo apareció una vez como testigo en uno de sus documentos, a saber, en un documento fechado el 6 de mayo de 1115, que Mathilde emitió en el lecho de enfermo en Bondeno di Roncore en beneficio del monasterio de Polirone .

Donaciones Mathildic

El 17 de noviembre de 1102 Mathilde donó su propiedad a la Sede Apostólica en el Castillo de Canossa en presencia del Cardenal Legado Bernhard von San Crisogono. Se trata de una renovación de la donación, ya que supuestamente se perdió el primer documento. Mathilde había transferido inicialmente todas sus propiedades a la Sede Apostólica en la Capilla de la Santa Cruz de Letrán ante el Papa Gregorio. La mayoría de las investigaciones han fechado esta primera donación en los años entre 1077 y 1080. Paolo Golinelli habló durante el período comprendido entre 1077 y 1081. Werner Goez hizo la primera donación en los años 1074 y 1075, cuando se puede comprobar la presencia de Mathilde en Roma. En la segunda donación, a pesar de la importancia del evento, estuvieron presentes muy pocos testigos. Con Atto de Montebaranzone y Bonusvicinus de Canossa, el certificado fue atestiguado por dos personas sin rango reconocible que no se mencionan en ningún otro certificado.

La donación de Mathildische causó sensación en el siglo XII y también ha recibido mucha atención en la investigación. Toda la tradición del documento proviene de la curia. Según Paolo Golinelli, la transferencia de 1102 es una falsificación de la década de 1830; en realidad, Mathilde convirtió a Heinrich V en su único heredero en 1110/11. Incluso John Laudage busca su estudio de las fuentes, el regalo de Matilda por una falsificación. Elke y Werner Goez, por su parte, consideraron auténtica en su edición documental la segunda escritura de donación de noviembre de 1102. Bernd Schneidmüller y Elke Goez piensan que la emisión de un certificado sobre la transferencia renovada de los bienes Mathildic se hizo por miedo curial a los Guelphs. Welf IV murió en noviembre de 1101. Su hijo mayor y sucesor, Welf V, tenía derechos de gobernación emilia y toscana a través de su matrimonio con Mathilde. Por tanto, se hizo referencia a una adjudicación anterior de la herencia antes del segundo matrimonio de Mathilde. De lo contrario, dada la considerable influencia del cónyuge, se debería haber obtenido su consentimiento.

Werner Goez explica con diferentes ideas sobre las implicaciones legales del proceso que Mathilde a menudo tenía su propia propiedad incluso después de 1102 sin reconocer ninguna consideración por los derechos de Roma. Goez observó que la donación solo se menciona en documentos Mathildic que se crearon bajo la influencia de los legados papales. Mathilde no quería una renuncia completa de todos los demás bienes inmuebles y derechos utilizables y tal vez no se dio cuenta de hasta dónde llegaban las consecuencias de la formulación de la segunda donación de Mathilde.

Última etapa de vida y muerte

San Benedetto en Polirone

Evangelios de Mathilde de Tuscia, San Benedetto Po (al Polirone), antes de 1099. Nueva York, Morgan Library & Museum , MS M.492, fol. 84r

En la última fase de su vida, Mathilde siguió el plan para fortalecer la Abadía de Polirone. La Iglesia de Gonzaga los liberó en 1101 de los malos sacerdotes fornicarios et adulteros (" sacerdotes malvados, impíos y adúlteros") y los entregó a los monjes de Polirone. El clero de Gonzaga fue acusado de violar el deber del celibato . Uno de los principales males contra los que actuaron los reformadores de la iglesia. Ese mismo año le dio a la abadía de Polirone una casa pobre que había construido en Mantua; así la retiró de los monjes del monasterio de Sant'Andrea en Mantua que habían sido acusados de simonía . Polirone Abbey recibió un total de doce donaciones en los últimos cinco años de la vida de Mathilde. Así que transfirió su propiedad en Villola (16 kilómetros al sureste de Mantua) y la Insula Sancti Benedicti (isla en el Po, hoy en la orilla sur en el área de San Benedetto Po) a este monasterio. La abadía se elevó así para convertirse en la casa monasterio de los Canusines. El monasterio también lo eligió como lugar de enterramiento para sí mismo. Los monjes utilizaron las generosas donaciones de Mathilde para reconstruir toda la abadía y la iglesia principal. Mathilde quería asegurar su memoria no solo a través de donaciones, sino también a través de memorias escritas. Polirone fue dotado de un manuscrito del Evangelio muy valioso. El libro, ahora conservado en Nueva York, contiene un liber vitae , un libro conmemorativo en el que se enumeran todos los donantes y benefactores importantes del monasterio. Este documento también se ocupa del memorial de Mathilde. El manuscrito del Evangelio fue encargado por Mathilde; No está claro si el códice se originó en Polirone o fue enviado allí como un regalo de Mathilde. Es el único monumento más grande que se conserva de un monasterio cluniacense en el norte de Italia. Paolo Golinelli enfatizó que, gracias al favor de Mathilde, Polirone también se convirtió en una base donde se reunieron las fuerzas reformistas.

Heinrich V había estado en contacto con Mathilde en la embajada desde 1109. El saliano enfatizó su relación de sangre con ella y cultivó demostrativamente la conexión. Durante su coronación como emperador en 1111, estallaron nuevamente las disputas sobre la cuestión de la investidura. Heinrich capturó al Papa Pascual II y a algunos de los cardenales de la Iglesia de San Pedro y forzó la coronación. Cuando Mathilde se enteró de esto, pidió la liberación de los dos cardenales, muy cercanos a ella, Bernhard de Parma y Bonussenior de Reggio. Heinrich cumplió con su solicitud y liberó a ambos cardenales. Sin embargo, Mathilde no hizo nada para liberar al Papa y a los demás cardenales. A la vuelta del tren de Roma, Enrique V visitó la margravina del 6 al 8 de mayo de 1111 en el castillo de Bianello . Mathilde logró la solución de la prohibición imperial. Según el testimonio único de Donizo, Enrique le transfirió el dominio de Liguria como virreinato. En este encuentro concluyó un firme acuerdo (firmum foedus) con ella , en el que solo se menciona a Donizo y cuyos detalles se desconocen. Este acuerdo ha sido interpretado indiscutiblemente en los estudios históricos alemanes desde Wilhelm von Giesebrecht como una herencia, mientras que los historiadores italianos cuestionaron repetidamente su importancia bajo la ley de sucesiones. Luigi Simeoni y Werner Goez han criticado la asunción de una herencia . Elke Goez asume un acuerdo de moratoria. Mathilde, cuya salud estaba debilitada, probablemente renunció a su apoyo adicional al Papa Pascual II con miras a un buen entendimiento con el emperador. Paolo Golinelli cree que Mathilde reconoció a Heinrich como heredero de su propiedad. Después de su interpretación, se levantó la prohibición contra Mathilde y se restableció la margravina en las partes del norte de Italia de la antiguamente grande área de Canossa, con la excepción de Toscana. Donizo embelleció imaginativamente este proceso con el título de virrey. Algunos investigadores ven en el acuerdo con Enrique V un alejamiento de los ideales de la llamada reforma gregoriana, pero Enrico Spagnesi enfatiza que Mathilde de ninguna manera ha renunciado a su política de reforma eclesiástica.

Poco tiempo después de conocer a Heinrich, Mathilde se retiró a Montebaranzone cerca de Prignano sulla Secchia . En Mantua, en el verano de 1114, el rumor de que había muerto provocó júbilo. Los habitantes de Mantua lucharon por la autonomía y exigieron la admisión al castillo margravial de Rivalta, ubicado a cinco kilómetros al oeste de Mantua. Cuando los ciudadanos se enteraron de que Mathilde aún estaba viva, incendiaron el castillo. El castillo de Rivalta simbolizaba el odiado poder de la margravina. Donizo, a su vez, aprovechó este incidente para dejar en claro qué condiciones caóticas podría desencadenar el puro rumor de la muerte de Mathilde. La margravina le garantizó paz y seguridad. Pero Mathilde pudo recuperar Mantua. En abril de 1115, el anciano Margravine otorgó a la iglesia de San Michele en Mantua los derechos e ingresos de la corte de Pacengo. Esta transacción legal documentada demuestra su intención de hacerse cargo de una importante comunidad espiritual en Mantua para ellos.

Mathilde visitaba con frecuencia el lugar Bondeno (hoy Bondanazzo) en medio del valle del Po , donde era dueña de un pequeño castillo, que visitaba con frecuencia entre 1106 y 1115. Durante una estancia allí, cayó gravemente enferma, por lo que finalmente ya no pudo salir del castillo. En los últimos meses de su vida, la margravina enferma ya no pudo viajar con esfuerzo. Según Vito Fumagalli , se quedó en el área de Polirone no solo por su enfermedad. La Casa de Canossa había sido expulsada en gran parte de su anterior posición de poder a principios del siglo XII. En sus últimas horas, el obispo de Reggio, el cardenal Bonussenior, se quedó en su lecho de enferma y le entregó los sacramentos de la muerte . En la noche del 24 de julio de 1115, Mathilde murió de un paro cardíaco repentino a la edad de 69 años. Después de su muerte, Heinrich logró tomar posesión de la propiedad Mathildic en 1116 sin ninguna resistencia aparente de la curia . Los fieles de Mathilde aceptaron a Heinrich como su nuevo maestro sin resistencia. Antiguos vasallos poderosos de la Margravina como Arduin de Palude, Sasso von Bibianello, el conde Albert von Sabbioneta, Ariald von Melegnano, Opizo von Gonzaga y muchos otros llegaron a Heinrich.

recepción

Edad media alta y tardía

Entre 1111 y 1115 Donizo escribió la crónica De principibus Canusinis en hexámetros latinos , una historia de los canusinos, especialmente Mathildes. Desde la primera edición de Sebastian Tengnagel , se llama Vita Mathildis . Ella es la principal fuente de la margravina. La Vita Mathildis consta de dos partes. La primera parte está dedicada a los primeros canusinos, la segunda trata exclusivamente de Mathilde. Donizo fue monje en el monasterio de Sant'Apollonio. Con la Vita Mathildis quería asegurarse la memoria eterna de la princesa. Lo más probable es que Donizo haya coordinado su vita con Mathilde en términos de contenido, incluida la iluminación del libro, hasta el más mínimo detalle. Sin embargo, poco antes de la entrega del trabajo, Mathilde murió. El texto y las imágenes sobre la historia familiar del Canusiner sirvieron para glorificar a Mathilde, fueron importantes para la puesta en escena pública de la familia y estaban destinados a garantizar la memoria eterna . Se destacaron los eventos positivos, se omitieron los eventos negativos. La Vita Mathildis marca el comienzo de un nuevo género literario. Con la tradición temprana de Welf, establece la historia familiar medieval. La casa y los monasterios reformados, patrocinados por mujeres Guelph y Canusian, intentaron organizar memorias de la comunidad de familiares y así "expresar conciencia del presente y orientación al presente en la memoria del propio pasado al mismo tiempo". Eugenio Riversi considera que el recuerdo de la época familiar, especialmente la conmemoración de los aniversarios de los difuntos, es uno de los elementos característicos de Donizo.

Bonizo von Sutri le dio a Mathilde su Liber ad amicum . En él los comparó con su glorificación con las mujeres bíblicas. Sin embargo, después de un intento de asesinato en su contra en 1090, su actitud cambió porque no se sintió suficientemente apoyado por la margravina. En su Liber de vita christiana , consideró que el gobierno de las mujeres era perjudicial. Llamó a Cleopatra VII y a la reina merovingia Fredegunde como ejemplos . Rangerius von Lucca también se distanció de Mathilde cuando ella no se posicionó contra Enrique V en 1111. Por amargura, ya no dedicó su Liber de anulo et baculo a Mathilde, sino a Juan de Gaeta, que más tarde se convirtió en el Papa Gelasio II.

La crítica violenta de Mathilde está relacionada con la disputa de investidura y se relaciona con eventos específicos. La Vita Heinrici IV. Imperatoris la culpa por la apostasía de Conrado de Enrique IV. El cronista milanés Landulfus Senior hizo una declaración polémica en el siglo XI . Acusó a Mathilde de haber ordenado el asesinato de su primer marido. También se dice que incitó al Papa Gregorio a excomulgar al rey. Las polémicas de Landulf estaban dirigidas contra el partidismo de Mathilde en las batallas de Pataria por la cátedra arzobispal de Milán.

A la izquierda, la boda de Mathilde con Welf V., a la derecha, Mathilde presenta su propiedad a su marido. Iluminación del siglo XIV en un manuscrito de la Nuova Chronica de Giovanni Villani. Biblioteca Apostolica Vaticana, Chigi LVIII 296, fol. 56r

La tumba de Mathilde se convirtió en mausoleo antes de mediados del siglo XII. Para Paolo Golinelli, este diseño temprano de la tumba es el comienzo del mito de Mathilde. En el curso del siglo XII ocurrieron dos desarrollos opuestos: la persona de Mathilde estaba desconcertada, al mismo tiempo que la memoria histórica del evento de Canossa declinó. En el siglo XIII, los sentimientos de culpa de Mathilde por el asesinato de su primer marido se convirtieron en un tema popular. La Gesta episcoporum Halberstadensium lo retomó: Mathilde había confesado al Papa Gregorio el asesinato de su marido, tras lo cual él la había liberado de su condena. A través de este acto de indulgencia, Mathilde se sintió obligada a donar sus bienes a la Santa Sede. En el siglo XIV hubo una falta de claridad sobre los hechos históricos sobre Mathilde. Solo estuvieron presentes el nombre de la margravina, su fama de mujer virtuosa, sus múltiples donaciones a iglesias y hospitales y el traspaso de sus bienes a la Santa Sede. Se olvidó el conocimiento de los conflictos entre Heinrich y Gregor. Debido a su conexión con los Guidi , las crónicas florentinas le prestaron poca atención, porque los Guidi eran enemigos mortales de los florentinos. Para la Nuova Chronica , iniciada por Giovanni Villani en 1306 , Mathilde era una persona decente y piadosa. Surgió del matrimonio secreto de la hija de un emperador bizantino con un caballero italiano. Ella no consuma el matrimonio con Welf V. En cambio, decidió vivir su vida con obras piadosas y piadosas.

Edad moderna temprana

Paolo Farinati , Matilde di Canossa a cavallo , c. 1587. Óleo sobre lienzo

Árbol genealógico de la familia Malaspina en Meraviglie Heroiche del Sesso Donnesco Memorabili nella Duchessa Matilda Marchesana Malaspina, Contessa di Canossa de Giulio Dal Pozzo, Verona 1678

En el siglo XV, el matrimonio de Mathilde con Welf V desapareció de la literatura crónica y narrativa. Muchas familias en Italia intentaron más bien reclamar a Mathilde como su antepasado y derivar su poder de ella. Giovanni Battista Panetti quiso demostrar su pertenencia a la familia estonia en su Historia comitissae Mathildis . Afirmó que estaba casada con Azzo II , el abuelo de Welf V. Incluso Ariosto mencionó en su épica la supuesta relación de Orlando Furioso con Mathilde Este. Giovanni Battista Giraldi también asumió un matrimonio entre Mathilde y Azzo II y se refirió a Ariostus. Muchas más generaciones siguieron esta tradición. Solo el archivero estonio Ludovico Antonio Muratori pudo romper con la estructura familiar estonia en el siglo XVIII. Sin embargo, no dibujó una imagen más realista de la margravina. Para él, ella era una reina amazona . En Mantua, sin embargo, Mathilde fue capturada por los Gonzaga . Giulio Dal Pozzo sustenta el reclamo de Malaspina con su obra Meraviglie Heroiche del Sesso Donnesco Memorabili nella Duchessa Matilda Marchesana Malaspina, Contessa di Canossa , escrita en 1678 .

Lápida en la Basílica de San Pedro

La Divina Comedia de Dante hizo una contribución significativa al mito . Si Dante se refiere a Mathilde von Canossa, Mechthild von Magdeburg o Mechthild von Hackeborn en la figura Matelda es un tema de controversia. En el siglo XV, Mathilde fue estilizada por Giovanni Sabadino degli Arienti y Jacopo Filippo Foresti como un guerrero de Dios y de la Iglesia.

Mathilde pide al Papa Gregorio VII la investidura de la Diócesis de Lucca en nombre de Anselm von Lucca. La pintura de Saverio dalla Rosa de 1782 se encuentra ahora en una colección privada en París y fue originalmente el retablo del altar mayor en el deambulatorio de S. Benetto Po.

Mathilde alcanzó el clímax de la valoración positiva en la época de la Contrarreforma y en el Barroco . Se levantó para convertirse en una heroína virtuosa y un modelo a seguir para toda Italia. El Papa Urbano VIII hizo trasladar su cuerpo a Roma en 1630 y fue la primera mujer en ser enterrada en San Pedro . Mathilde debería servir como símbolo del triunfo de la iglesia sobre todos los adversarios para que todos lo vean. Gian Lorenzo Bernini diseñó el monumento de la tumba, la estatua fue creada por el escultor Andrea Bolgi . En la disputa entre católicos y protestantes del siglo XVI, se recibieron dos juicios opuestos. Desde un punto de vista católico, Mathilde fue glorificada por apoyar al Papa. Para los protestantes, fue responsable de la humillación de Enrique IV en Canossa y fue denigrada como una "puta del Papa", por ejemplo en la biografía de Enrique IV de Johannes Stumpf .

En la historiografía del siglo XVIII ( Lodovico Antonio Muratori , Girolamo Tiraboschi ) Mathilde era el símbolo de la nueva nobleza italiana que quería crear una identidad pan-italiana. Representaciones contemporáneas ( Saverio dalla Rosa ) la presentaron como protectora del Papa.

Además de la literatura de lujo, numerosas leyendas regionales e historias de milagros en particular contribuyeron a la posterior estilización de Mathilde. Ella se transfiguró relativamente pronto de la benefactora de numerosas iglesias y monasterios al único monasterio e iglesia donante de todo el paisaje de los Apeninos. Cerca de cien iglesias se atribuyen a Mathilde. El mito de las cien iglesias se desarrolló a partir del siglo XII. Numerosos milagros están asociados con Mathilde. Se dice que le pidió al Papa que bendijera la fuente Branciana . Según una leyenda, las mujeres pueden quedar embarazadas después de una sola bebida del pozo. Según otra leyenda, se dice que Mathilde prefirió quedarse en el castillo de Savignano . Allí deberías ver a la princesa galopando en el cielo en las noches de luna llena en un caballo blanco. Según una leyenda de Montebaranzone, hizo justicia a una viuda pobre y a su hijo de doce años. Numerosas leyendas rodean los matrimonios de Mathilde. Se dice que tuvo hasta siete maridos y, cuando era niña, se enamoró de Enrique IV.

Moderno

En el siglo XIX, entusiasmado con la Edad Media, se renovó el mito. Los restos del castillo de Canossa fueron redescubiertos y el paradero de Mathilde se convirtió en destinos de viaje populares. Además, los elogios de Dante por Matelda volvieron a ser el centro de atención. Uno de los primeros peregrinos alemanes a Canossa fue August von Platen . En 1839 Heinrich Heine publicó el poema Auf dem Schloßhof zu Canossa destaca el emperador alemán Heinrich , en el que dice: "Asomarse a la ventana de arriba / Dos figuras, y la luz de la luna / La calva de Gregor brilla / Y los pechos de Mathildis".

En la era del Risorgimento , la lucha por la unificación nacional estaba en primer plano en Italia. Mathilde fue instrumentalizada para los eventos políticos diarios. Silvio Pellico defendió la unidad política de Italia. Diseñó una obra de teatro llamada Mathilde . Antonio Bresciani Borsa escribió una novela histórica La contessa Matilde di Canossa e Isabella di Groniga (1857-1858). La obra tuvo mucho éxito en su época y vio otras ediciones en italiano en 1859, 1860, 1864, 1876, 1882 y 1891. También se publicaron traducciones al francés (1859 y 1862), alemán (1860) e inglés (1875).

El mito de Mathilde sigue vivo en Italia hasta nuestros días. Las Matildine eran una asociación de mujeres católicas fundada en Reggio Emilia en 1918, similar a Azione Cattolica . La organización quería reunir a jóvenes de la provincia que querían trabajar con la jerarquía eclesiástica para difundir la fe cristiana. Los Matildine veneraban a Mathilde como una hija piadosa, fuerte y firme de San Pedro. Después de la Segunda Guerra Mundial, se escribieron numerosas biografías y novelas en Italia sobre Mathilde y Canossa. Maria Bellonci publicó el cuento Trafitto a Canossa ("Atormentado en Canossa"), Laura Mancinelli la novela Il pincipe scalzo . Las publicaciones históricas locales la honran como fundadora de iglesias y castillos en las regiones de Reggio Emilia , Mantua , Modena , Parma , Lucca y Casentino .

Quattro Castella lleva el nombre de los cuatro castillos canusinos en las cuatro colinas al pie de los Apeninos. Bianello es el único castillo que todavía está en uso.

Un gran número de comunidades en el norte y sur de los Apeninos remonta sus orígenes y su apogeo a la época de Mathilde. Numerosas iniciativas ciudadanas en Italia organizan mudanzas bajo el lema “Mathilde y su tiempo”. En 1988, los círculos emilianos solicitaron sin éxito la beatificación de Mathilde. El lugar donde Quattro Castella cambió su nombre a Canossa por admiración por Mathilde. Desde 1955, el Festival Mathilden en el castillo de Bianello ha sido un recordatorio del encuentro de Mathilde con Heinrich V. El organizador es el municipio de Quattro Castella, que es propietario del castillo desde 2000. Las ruinas de las colinas de Quattro Castella han sido objeto de una petición de Patrimonio Mundial de la UNESCO . Cada año, el último domingo de mayo, hay una fiesta en honor a Mathilde en Quattro Castella.

Historia de la investigación

Mathilde recibe mucha atención en la historia de Italia. Los Congresos de Mathilden se celebraron en 1963, 1970 y 1977. Con motivo de la 900a repetición de los acontecimientos de Canossa, el Istituto Superiore di Studi Matildici fue fundado en Italia en 1977 e inaugurado en mayo de 1979. El instituto se dedica a la investigación de todos los Canusiner y publica una revista llamada Annali Canossani .

En el siglo XX en Italia, Ovidio Capitani fue uno de los mejores expertos en la historia de Canusin. Según su juicio de 1978, la política de Mathilde era “tutto legato al passato”, completamente ligada al pasado, es decir, desactualizada e inflexible ante un tiempo cambiante. Vito Fumagalli presentó varios estudios históricos nacionales sobre el marqués de Canossa . Fumagalli vio las causas del poder de Canossa en bienes alodiales ricos y centralizados , en una red estratégica de fortificaciones y en el apoyo de los gobernantes salianos. En 1998, un año después de su muerte, se publicó la biografía de Mathilde de Fumagalli.

De los medievalistas italianos , Paolo Golinelli se ha ocupado más intensamente de Mathilde en las últimas tres décadas. En 1991 publicó una biografía de Mathilde, que fue traducida al alemán en 1998. Con motivo del regreso número 900 de la reunión de Mathilde con sus aliados en Carpineti, la provincia de Reggio Emilia celebró en octubre de 1992 un congreso financiado con apoyo financiero. Se abordó el gobierno de Canusiner y los diversos problemas de gobierno en el norte de Italia de los siglos X y XI. Las contribuciones a esta conferencia fueron editadas por Paolo Golinelli. Un congreso internacional en Reggio Emilia en septiembre de 1997 se dedicó a su vida después de la muerte en términos culturales y literarios. El objetivo de la conferencia era averiguar por qué Mathilde atrajo tanto interés en la posteridad. Hasta hace poco se trataba de artes y oficios, turismo y folclore. La mayoría de las contribuciones se dedicaron a los intentos genealógicos de la aristocracia del norte de Italia para conectarse con Mathilde en el período moderno temprano. Golinelli publicó la antología en 1999. Un resultado importante de esta conferencia resultó ser que se le atribuyeron bienes y relaciones familiares que históricamente no han sido probados.

En los estudios históricos alemanes, la disertación de Alfred Overmann formó el punto de partida para estudiar la historia de la margravina. Más de 1893 el hombre yacía con su investigación al mismo tiempo que hace Regesten Mathilde. La obra se reimprimió en 1965 y se publicó en traducción italiana en 1980. En las últimas décadas, Werner y Elke Goez, en particular, se han ocupado de Mathilde. A partir de 1986, la pareja trabajó en conjunto en la edición científica de sus documentos. Se visitaron más de 90 archivos y bibliotecas en seis países. La edición fue publicada en 1998 en el Diplomata serie de la Monumenta Historica Germaniae . Además de numerosos estudios individuales sobre Mathilde, Elke Goez publicó una biografía de la madre de Mathilde, Beatrix (1995) y emergió como autora de una historia de Italia en la Edad Media (2010). En 2012 presentó una biografía de Mathilde.

El año 900 de la muerte de Enrique IV en 2006 puso a Mathilde en el centro de atención en las exposiciones de Paderborn (2006) y Mantua (2008). El 900 aniversario de su muerte en 2015 fue motivo de diversas iniciativas en Italia. El 21º Congresso Internazionale di Studi Langobardi tuvo lugar en octubre del mismo año. Esto resultó en dos volúmenes de conferencias. Se llevó a cabo una exposición en el Museo de Arte Muscarelle en Williamsburg de febrero a abril de 2015 , la primera en los Estados Unidos sobre Mathilde.

fuentes

• A pesar de todo el panegírico, la fuente de información más importante es Vita Mathildis de Donizo . Hay varias cuestiones útiles.
  • Donizo von Canossa, Vita Mathildis (De principibus Canusinis), editado por Ludwig C. Bethmann. En: MGH Scriptores 12, Hannover 1856, págs. 351-409 (versión digitalizada ).
  • Vita Mathildis celberrimae Italie carmine scripta a Donizone presbiytero, qui in arce Canusina vixit, ed. Luigi Simeoni (Ludovico Antonio Muratori, RIS ns V / II). Bologna 1940 (edición facsímil del Cod. Vat. Lat. 4922 con edición de Paolo Golinelli y traducción al alemán de Axel Janeck, 2 volúmenes, Zurich 1984).
  • Donizone, Vita di Matilde di Canossa. Edizione, traduzione e note di Paolo Golinelli , con un saggio di Vito Fumagalli , Biblioteca di Cultura Medievale (= Di fronte e Attraction. Vol. 823). Libro de Jaca, Milán 2008, ISBN 978-88-16-40823-4 .
• Elke Goez , Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la Margravina Mathilde von Tuszien (= Monumenta Germaniae historica documentos de la dinastía y el príncipe laico de la era imperial. Vol. 2). Hahn, Hannover 1998, ISBN 3-7752-5433-1 (en línea ).

literatura

Artículo de léxico

• Elke Goez:  Mathilde von Canossa. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 5, Bautz, Herzberg 1993, ISBN 3-88309-043-3 , Sp. 1017-1019.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )
• Paolo Golinelli:  MATILDE di Canossa. En: Mario Caravale (ed.): Dizionario Biografico degli Italiani (DBI). Volumen 72:  Massimino-Mechetti. Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma 2009, págs. 114-126.
• Dieter Hägermann : Mathilde de Tuszien . En: Léxico de la Edad Media (LexMA) . cinta 6 . Artemis & Winkler, Múnich / Zúrich 1993, ISBN 3-7608-8906-9 , Sp. 393 f . 
• Herbert Zielinski :  Mathilde. En: Nueva biografía alemana (NDB). Volumen 16, Duncker & Humblot, Berlín 1990, ISBN 3-428-00197-4 , págs. 378-380 (versión digitalizada ).

Representaciones

• Elke Goez: Mathilde von Canossa. Primus-Verlag, Darmstadt 2012, ISBN 978-3-86312-346-8 .
• Werner Goez: Margravine Mathilde von Canossa. En: Ders.: Cuadros de la vida de la Edad Media: La época de los otonianos, salianos y staufers. 2ª edición revisada y ampliada. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1998, ISBN 3-89678-091-3 , págs. 233-254.
• Paolo Golinelli: Matilde ei Canossa nel cuore del medioevo. Camunia, Milán 1991, ISBN 88-7767-104-1 .
  • Traducción al alemán: Paolo Golinelli: Mathilde y el paseo a Canossa. En el corazón de la Edad Media. Traducido del italiano por Antonio Avella. Artemis & Winkler, Düsseldorf et al. 1998, ISBN 3-538-07065-2 .
• Paolo Golinelli (Ed.): I poteri dei Canossa. Porque Reggio Emilia all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi (Reggio Emilia-Carpineti, 29-31 de octubre de 1992). Pàtron, Bolonia 1994, ISBN 88-555-2301-5 .
• Paolo Golinelli (Ed.): Matilde di Canossa nelle culture europee del secondo millennio. Dalla storia al mito. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, Canossa, Quattro Castella, 25-27 de septiembre de 1997 (= II mondo medievale. Vol. 8). Pàtron, Bolonia 1999, ISBN 88-555-2494-1 .
• Paolo Golinelli: L'ancella di san Pietro. Matilde di Canossa e la Chiesa. Libro de Jaca, Milán 2015, ISBN 978-88-16-41308-5 .
• Matilde di Canossa e il suo tempo. Atti del XXI Congresso Internazionale di Studi sull'Alto Medioevo incasione del IX centenario della morte (1115-2015), San Benedetto Po, Revere, Mantova, Quattro Castella, 20-24 de octubre de 2015, Spoleto (Fondazione Centro Italiano di Studi sull ' Alto Medioevo) 2016 (= Atti dei congressi. Vol. 21). 2 volúmenes. Fondazione Centro italiano di studi sull'alto Medioevo, Spoleto 2016, ISBN 978-88-6809-114-9 .
• Michèle K. Spike: Matilda de Canossa y los orígenes del Renacimiento. Una exposición en honor al 900 aniversario de su muerte. Museo de Arte Muscarelle en el College of William & Mary, Williamsburg, Virginia 2015, ISBN 978-0-9885293-7-3 (en línea ).

enlaces web

• Literatura de y sobre Mathilde von Canossa en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana

Observaciones

1. ↑ Vito Fumagalli: Le origini di una grande dinastia feudale Adalberto-Atto di Canossa. Tubinga 1971, págs. 74-77.
2. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, págs. 14-16.
3. ↑ Elke Goez: The Canusiner: política de poder de una familia noble del norte de Italia. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 117-128, aquí: pág. 119.
4. ↑ Elke Goez: Los margraves de Canossa y los monasterios. En: Archivo Alemán de Investigación sobre la Edad Media 51, 1995, págs. 83-114 (en línea ).
5. ↑ Arnaldo Tincani: Le Corti dei Canossa en la zona de padana. En: Paolo Golinelli (ed.): I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29 al 31 de octubre de 1992. Bologna 1994, págs. 253-278, aquí: págs. 276-278.
6. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 57; Elke Goez: Beatriz de Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, p. 13 (en línea ).
7. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, Regest 4f, p. 199 (en línea ).
8. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, Regest 7b, p. 201 (en línea ).
9. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, p. 10 (en línea ).
10. ↑ Lino Lionello Ghirardini: Storia critica di Matilde di Canossa, Problemi (e misteri) della più grande donna della storia d'Italia. Modena 1989, pág. 22; Paolo Golinelli: Mathilde y el paseo a Canossa, en el corazón de la Edad Media. Düsseldorf / Zúrich 1998, p. 110 y sig.
11. ↑ Michèle K. Spike: Matilda de Canossa y los orígenes del Renacimiento. Una exposición en honor al 900 aniversario de su muerte. Williamsburg 2015, pág.51.
12. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 57; Elke Goez: Beatriz de Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, p. 29 (en línea ).
13. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, Regest 11c, p. 204 (en línea ).
14. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág. 68 y siguientes; Elke Goez: Beatriz de Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, págs. 20-25; 149 f. ( En línea ).
15. ↑ Donizo II, 18 a.C. 1252 f.
16. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, p. 30 (en línea ).
17. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.79.
18. ↑ Roberto Albicini: Un inedito Kalender / obituario dell'abbazia di Frassinoro ad integrazione della donazione di Beatrice, madre della contessa Matilde. En: Benedictina 53 (2006), págs. 389-403; Paolo Golinelli: Copia di calendario monastico da Frassinoro, dans Romanica. Arte e liturgia nelle terre di San Geminiano e Matilde di Canossa. Módena, 2006, págs. 202-203.
19. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, págs. 80 y 88; Elke Goez: Beatriz de Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, Regest 26, p. 215 (en línea ).
20. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, p. 31 (en línea ).
21. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.82.
22. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, Dep. 13.
23. ^ Elke Goez: Welf V. y Mathilde von Canossa. En: Dieter R. Bauer, Matthias Becher (ed.): Welf IV. Figura clave en un punto de inflexión. Perspectivas regionales y europeas. Munich 2004, págs. 360–381, aquí: pág. 363.
24. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, Regest 25, p. 215 (en línea ). Sobre la abadía, ver Paolo Golinelli: Frassinoro. Un crocevia del monachesimo europeo nel periodo della lotta per le investiture. En: Benedictina 34, 1987, págs. 417-433.
25. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 87; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 1.
26. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, p. 33 (en línea ).
27. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 87; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 2.
28. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 87; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 7.
29. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.93.
30. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 87; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 23.
31. ^ Johannes Laudage: Poder e impotencia de Mathilde de Tuszien. En: Heinz Finger (Ed.): El poder de las mujeres. Düsseldorf 2004, págs. 97-143, aquí: pág. 97.
32. ↑ Michèle K. Spike: Scritto nella pietra: Le "Cento Chiese". Programma Gregoriano di Matilda di Canossa. En: Pierpaolo Bonacini, Paolo Golinelli (eds.): San Cesario sul Panaro da Matilde di Canossa all'Età Moderna: atti del convegno internazionale, 9-10 de noviembre de 2012. Módena 2014, págs. 11–42, aquí: p. 12 f. (en línea ).
33. ↑ Tilman Struve: Mathilde von Tuszien-Canossa y Heinrich IV El cambio en sus relaciones en el contexto de la disputa por la investidura. En: Historisches Jahrbuch 115, 1995, págs. 41–84, aquí: pág. 42 (en línea ).
34. ↑ Ver la carta de rechazo de los obispos alemanes de enero de 1076 (MGH Const. 1, p. 106 No. 58 = Las cartas de Heinrich IV., Ed. Carl Erdmann [Leipzig 1937] Apéndice A, p. 68). Paolo Golinelli: Matilde: La donna e il potere. Matilde di Canossa e il suo tempo: Atti del XXI Congresso internazionale di studio sull'alto medioevo incasione del IX centenariodella morte (1115-2015). San Benedetto Po - Revere - Mantova - Quattro Castella, 20-24 de octubre de 2015. 2 volúmenes. Parte 1, Spoleto 2016, págs. 1–34, aquí: pág. 1 (en línea ).
35. ↑ Bonizo, Liber ad amicum , Book 8, 609; Johannes Laudage. En vísperas de Canossa, la escalada de un conflicto. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 71–78, aquí: pág. 74.
36. ↑ Tilman Struve: Mathilde von Tuszien-Canossa y Heinrich IV El cambio en sus relaciones en el contexto de la disputa por la investidura. En: Historisches Jahrbuch 115, 1995, págs. 41–84, aquí: pág. 41 (en línea ).
37. ↑ Tilman Struve: Mathilde von Tuszien-Canossa y Heinrich IV El cambio en sus relaciones en el contexto de la disputa por la investidura. En: Historisches Jahrbuch 115, 1995, págs. 41–84, aquí: pág. 45 (en línea ).
38. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.113.
39. ^ Alfred Overmann: Condesa Mathilde von Tuscien. Tus posesiones. Historia de su patrimonio desde 1115-1230 y su regesta. Innsbruck 1895, Regest 40a. Cf. sobre la batalla de Lini Lino Lionello: La battaglia di Volta Mantovana (ottobre 1080). En: Paolo Golinelli (ed.): Sant'Anselmo, Mantova e la lotta per le investiture. Atti del convegno di studi (Mantova 23-24-25 de mayo de 1986). Bolonia 1987, págs. 229-240.
40. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.117 y siguientes; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 33.
41. ↑ Tilman Struve: Mathilde von Tuszien-Canossa y Heinrich IV El cambio en sus relaciones en el contexto de la disputa por la investidura. En: Historisches Jahrbuch 115, 1995, págs. 41–84, aquí: pág. 51 (en línea ).
42. ↑ Tilman Struve: Mathilde von Tuszien-Canossa y Heinrich IV El cambio en sus relaciones en el contexto de la disputa por la investidura. En: Historisches Jahrbuch 115, 1995, págs. 41–84, aquí: pág. 53 (en línea ); Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.121.
43. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, p. 171 (en línea ).
44. ↑ Tilman Struve: Mathilde von Tuszien-Canossa y Heinrich IV El cambio en sus relaciones en el contexto de la disputa por la investidura. En: Historisches Jahrbuch 115, 1995, págs. 41–84, aquí: pág. 66 (en línea ).
45. ↑ Tilman Struve: Mathilde von Tuszien-Canossa y Heinrich IV El cambio en sus relaciones en el contexto de la disputa por la investidura. En: Historisches Jahrbuch 115, 1995, págs. 41–84, aquí: pág. 66 (en línea ).
46. ↑ Tilman Struve: Mathilde von Tuszien-Canossa y Heinrich IV El cambio en sus relaciones en el contexto de la disputa por la investidura. En: Historisches Jahrbuch 115, 1995, págs. 41–84, aquí: pág. 70 (en línea ).
47. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 87; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 44.
48. ^ Lino Lionello Ghirardini: II convegno di Carpineti "coloquium dignum Carpineti fuit istud". En: Paolo Golinelli (ed.): I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29 al 31 de octubre de 1992. Bolonia 1994, págs. 401-404.
49. ↑ Gerd Althoff: Heinrich IV. Darmstadt 2006, p. 209.
50. ↑ Elke Goez: La heredera al trono como rival. El rey Konrad, hijo mayor del emperador Enrique IV. En: Historisches Jahrbuch 116 (1996), págs. 1-49, aquí: pág. 26.
51. ↑ Tilman Struve: Mathilde von Tuszien-Canossa y Heinrich IV El cambio en sus relaciones en el contexto de la disputa por la investidura. En: Historisches Jahrbuch 115, 1995, págs. 41–84, aquí: pág. 77 (en línea ).
52. ↑ Elke Goez: La heredera al trono como rival. El rey Konrad, hijo mayor del emperador Enrique IV. En: Historisches Jahrbuch 116, 1996, págs. 1-49, aquí: pág. 40.
53. ↑ Elke Goez: La heredera al trono como rival. El rey Konrad, hijo mayor del emperador Enrique IV. En: Historisches Jahrbuch 116, 1996, págs. 1-49, aquí: pág.46.
54. ↑ Elke Goez: La heredera al trono como rival. El rey Konrad, hijo mayor del emperador Enrique IV. En: Historisches Jahrbuch 116, 1996, págs. 1-49, aquí: pág. 31. Cfr. Sobre las acusaciones contra Heinrich IV Tilman Struve: Was Heinrich IV. A libertine? Escenas de un matrimonio en la corte saliana. En: Oliver Wünsch, Thomas Zotz (ed.): Scientia veritatis. Festschrift para Hubert Mordek en su 65 cumpleaños. Ostfildern 2004, págs. 273–288. La cita de Bernold, Chronicon 1095.
55. ^ Elke Goez: Welf V. y Mathilde von Canossa. En: Dieter R. Bauer, Matthias Becher (ed.): Welf IV. Figura clave en un punto de inflexión. Perspectivas regionales y europeas. Munich 2004, págs. 360–381, aquí: pág. 369.
56. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.139.
57. ^ Elke Goez: Welf V. y Mathilde von Canossa. En: Dieter R. Bauer, Matthias Becher (ed.): Welf IV. Figura clave en un punto de inflexión. Perspectivas regionales y europeas. Munich 2004, págs. 360–381, aquí: pág. 363.
58. ^ Elke Goez: Welf V. y Mathilde von Canossa. En: Dieter R. Bauer, Matthias Becher (ed.): Welf IV. Figura clave en un punto de inflexión. Perspectivas regionales y europeas. Munich 2004, págs. 360–381, aquí: pág. 368 y sig.
59. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.139.
60. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, No. 42, 43, 45.
61. ↑ Johannes Laudage: Welf IV. y la reforma de la iglesia del siglo XI. En: Dieter R. Bauer, Matthias Becher (ed.): Welf IV. Figura clave en un punto de inflexión. Perspectivas regionales y europeas. Munich 2004, págs. 280-313, aquí: págs. 308 y siguientes; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 46.
62. ^ Elke Goez: Welf V. y Mathilde von Canossa. En: Dieter R. Bauer, Matthias Becher (ed.): Welf IV. Figura clave en un punto de inflexión. Perspectivas regionales y europeas. Munich 2004, págs. 360–381, aquí: pág. 363.
63. ↑ Gerd Althoff: Heinrich IV. Darmstadt 2006, p. 220.
64. ^ Elke Goez: Welf V. y Mathilde von Canossa. En: Dieter R. Bauer, Matthias Becher (ed.): Welf IV. Figura clave en un punto de inflexión. Perspectivas regionales y europeas. Munich 2004, págs. 360–381, aquí: pág. 374.
65. ↑ Elke Goez: Historia de Italia en la Edad Media. Darmstadt 2010, pág.125.
66. ↑ Elke Goez: Mathilde von Canossa - reina entre la tradición y un nuevo comienzo. En: Jörg Jarnut, Matthias Wemhoff (eds.): ¿ De la agitación a la renovación? El siglo XI y principios del XII: posiciones de investigación. Munich 2006, págs. 321–339, aquí: pág. 326; Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.150.
67. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, No. 43.
68. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, Nº 49-51.
69. ↑ Elke Goez, Werner Goez: A los documentos de la margravina Mathilde de Tuszien para Montecassino. En: Archivo Alemán de Investigación sobre la Edad Media 55, 1999, págs. 599–610, aquí: pág. 600 (en línea ).
70. ↑ Katrin Dort: Pobre bienestar aristocrático en la diócesis de Lucca hasta finales del siglo XII. En: Lukas Clemens, Katrin Dort, Felix Schumacher (eds.): Nobleza laica y pobre bienestar en la Edad Media. Trier 2015, págs. 15–34, aquí: pág. 30; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 51.
71. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.148 y sig.
72. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, núm. 65, 101, 109, 132.
73. ↑ Elke Goez ofrece una lista de todos los documentos relacionados con estos procesos: Mathilde von Canossa - regla entre la tradición y un nuevo comienzo. En: Jörg Jarnut, Matthias Wemhoff (eds.): ¿ De la agitación a la renovación? El siglo XI y principios del XII: posiciones de investigación. Munich 2006, págs. 321–339, aquí: pág. 326; Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, p. 330, nota 57.
74. ↑ Gert Melville: A Guelphs y patios. Aspectos destacados al final de una conferencia. En: Bernd Schneidmüller (Ed.): Los Guelph y su corte de Brunswick en la Alta Edad Media. Wiesbaden 1995, págs. 541-557, aquí: pág.546.
75. ↑ Elke Goez: ¿ Un nuevo tipo de princesa europea en el siglo XI y principios del XII? En: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Imperio sálico y Nueva Europa. El tiempo de Heinrich IV y Heinrich V Darmstadt 2007, pp. 161-193, aquí: p. 183.
76. ↑ Ver Eugenio Riversi: La memoria di Canossa. Saggi di contestualizzazione della Vita Mathildis di Donizone. Pisa 2013. págs. 469-499.
77. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 130; Elke Goez: ¿ Con los medios de una mujer? Sobre la importancia de las princesas a finales del período Salier. En: Claudia Zey (Ed.): ¿Mujeres poderosas? Reinas y princesas en la Edad Media europea (siglos XI-XIV). Ostfildern 2015, págs. 307–336, aquí: págs. 326 y siguientes (en línea ).
78. ↑ Paolo Golinelli: Canossa terra dei rifugio. Carità e ospitalità della contessa Matilde. En: Lukas Clemens, Katrin Dort, Felix Schumacher (eds.): Nobleza laica y pobre bienestar en la Edad Media. Trier 2015, págs. 61–73, aquí: págs. 70–73.
79. ^ Elke Goez: Matilde di Canossa ei suoi ospiti. En: Paolo Golinelli (ed.): I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29 al 31 de octubre de 1992. Bolonia 1994, págs. 325-333, aquí: pág. 331.
80. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.91.
81. ↑ Elke Goez: Mathilde von Canossa - reina entre la tradición y un nuevo comienzo. En: Jörg Jarnut, Matthias Wemhoff (eds.): ¿ De la agitación a la renovación? El siglo XI y principios del XII: posiciones de investigación. Munich 2006, págs. 321–339, aquí: págs. 327–328.
82. ↑ Elke Goez: The Canusiner: política de poder de una familia noble del norte de Italia. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 117-128, aquí: pág. 126.
83. ↑ Elke Goez: Mathilde von Canossa - reina entre la tradición y un nuevo comienzo. En: Jörg Jarnut, Matthias Wemhoff (eds.): ¿ De la agitación a la renovación? El siglo XI y principios del XII: posiciones de investigación. Munich 2006, págs. 321–339, aquí: págs. 327–328, aquí: pág. 324 y sig.
84. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.91.
85. ↑ Burchard von Ursberg: Chronicon , editado por Oswald Holder-Egger, Bernhard von Simson, Hannover / Leipzig 1916, p. 15 y sig.
86. ↑ Johannes Fried: ... "a petición de la condesa Mathilde": Werner von Bologna e Irnerius. Con un excursus de Gundula Grebner. En: Klaus Herbers (ed.): Europa a finales del siglo XI al XII: Contribuciones en honor a Werner Goez. Stuttgart 2001, págs.171-206, aquí: pág.200.
87. ↑ Andrea Padovani: Matilde e Irnerio. Note su un dibattito attuale. En: Matilde di Canossa e il suo tempo. Atti del XXI Congresso internazionale di studio sull'alto medioevo incasione del IX centenario della morte (1115–2015), San Benedetto Po, Revere, Mantova, Quattro Castella, 20–24 de ottobre 2015. Spoleto 2016. pp. 199–242.
88. ^ Wulf Eckart Voss: Irnerius, asesor legal de Mathilde. Su papel y su importancia en la disputa de la investidura. En: Paolo Golinelli (ed.): I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29 al 31 de octubre de 1992. Bolonia 1994, págs. 73-88.
89. ↑ Johannes Fried: ... "a petición de la condesa Mathilde": Werner von Bologna e Irnerius. Con un excursus de Gundula Grebner. En: Klaus Herbers (ed.): Europa a finales del siglo XI al XII: Contribuciones en honor a Werner Goez. Stuttgart 2001, págs. 171-206, aquí: pág.206.
90. ^ Rudolf Schieffer: De un lugar a otro. Tareas y resultados de la investigación sobre la práctica de la dominación ambulatoria. En: Caspar Ehlers (ed.): Lugares de gobierno. Palacios reales medievales. Göttingen 2002, págs. 11-23.
91. ^ Elke Goez: Beatrix von Canossa y Tuszien. Una investigación sobre la historia del siglo XI. Sigmaringen 1995, págs. 66-71 (en línea ).
92. ↑ Ferdinand Opll: Gobierna a través de la presencia. Pensamientos y comentarios sobre la investigación de itinerarios. En: Mitteilungen des Institut für Österreichische Geschichtsforschung 117, 2009, págs. 12–22.
93. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.149.
94. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, págs. 159-169.
95. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.217.
96. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.110 y sig.
97. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, pág.1 y s.
98. ↑ Elke Goez: ¿ Un nuevo tipo de princesa europea en el siglo XI y principios del XII? En: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Imperio sálico y Nueva Europa. El tiempo de Heinrich IV y Heinrich V Darmstadt 2007, pp. 161-193, aquí: p. 162.
99. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, pág.13.
100. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.151.
101. ↑ Elke Goez: Mathilde von Canossa - reina entre la tradición y un nuevo comienzo. En: Jörg Jarnut, Matthias Wemhoff (eds.): ¿ De la agitación a la renovación? El siglo XI y principios del XII: posiciones de investigación. Munich 2006, págs. 321–339, aquí: pág. 334.
102. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, pág. 9; Roberto Ferrara: Gli anni di Matilde (1072-1115). Osservatione sulla "cancellaria" Canossiana. En: Paolo Golinelli (ed.): I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29 al 31 de octubre de 1992. Bolonia 1994, págs. 89-98.
103. ↑ Jörg Rogge: ¿Mujeres poderosas? Reinas y princesas en la Edad Media europea (siglos XI-XIV) - resumen. En: Claudia Zey (Ed.): ¿Mujeres poderosas? Reinas y princesas en la Edad Media europea (siglos XI-XIV). Ostfildern 2015, págs. 437–458, aquí: pág. 447 (en línea ).
104. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.151 y sig.
105. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, págs. 129 y 151 y sig.
106. ↑ Elke Goez: ¿ Con los medios de una mujer? Sobre la importancia de las princesas a finales del período Salier. En: Claudia Zey (Ed.): ¿Mujeres poderosas? Reinas y princesas en la Edad Media europea (siglos XI-XIV). Ostfildern 2015, págs. 307–336, aquí: pág. 331 (en línea ).
107. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, p. 99 y 154 y sig.
108. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.147.
109. ↑ Elke Goez: Mathilde von Canossa - reina entre la tradición y un nuevo comienzo. En: Jörg Jarnut, Matthias Wemhoff (eds.): ¿ De la agitación a la renovación? El siglo XI y principios del XII: posiciones de investigación. Munich 2006, págs. 321–339, aquí: pág. 338.
110. ↑ Ver Werner Goez: "Matilda Dei gratia si quid est". La firma de la escritura por parte de la dueña de Canossa. En: Archivo Alemán de Investigación sobre la Edad Media 47, 1991, págs. 379–394 (en línea ).
111. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, pág.15.
112. ↑ Elke Goez: The Canusiner: política de poder de una familia noble del norte de Italia. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 117-128, aquí: pág. 126.
113. ↑ Ver Werner Goez: "Matilda Dei gratia si quid est". La firma de la escritura por parte de la dueña de Canossa. En: Archivo Alemán de Investigación sobre la Edad Media 47, 1991, págs. 379–394 (en línea ). Hay una descripción general de los trabajos anteriores y las posiciones de investigación sobre la fórmula de la firma de Mathilde.
114. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, págs. 12, 15, 20 y sig.
115. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, pág.20.
116. ↑ Claudia Zey: ¿Mujeres poderosas? Reinas y princesas en la Edad Media europea (siglos XI-XIV). Para la introducción. En esto. (Ed.): ¿Mujeres poderosas? Reinas y princesas en la Edad Media europea (siglos XI-XIV). Ostfildern 2015, págs. 9–33, aquí: pág. 22 (en línea ); Elke Goez: ¿ Un nuevo tipo de princesa europea en el siglo XI y principios del XII? En: Bernd Schneidmüller, Stefan Weinfurter (Ed.): Imperio sálico y Nueva Europa. El tiempo de Heinrich IV y Heinrich V Darmstadt 2007, pp. 161-193, aquí: p. 176.
117. ↑ Elke Goez: Los margraves de Canossa y los monasterios. En: Archivo Alemán para la Investigación de la Edad Media 51, 1995, págs. 83-114, aquí: pág. 108. (en línea ); Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.100.
118. ↑ Elke Goez: Los margraves de Canossa y los monasterios. En: Archivo Alemán para la Investigación de la Edad Media 51, 1995, págs. 83-114, aquí: pág. 109. (en línea )
119. ↑ Elke Goez, Werner Goez: A los documentos de la margravina Mathilde de Tuszien para Montecassino. En: Archivo Alemán de Investigación sobre la Edad Media 55, 1999, págs. 599–610 (en línea ).
120. ↑ Paolo Piva: El Canusiner y “sus” iglesias. De Adalbert Atto a Mathilde. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 129-142, aquí: pág. 139.
121. ↑ Michèle K. Spike: Scritto nella pietra: Le "Cento Chiese". Programma Gregoriano di Matilda di Canossa. En: Pierpaolo Bonacini, Paolo Golinelli (eds.): San Cesario sul Panaro da Matilde di Canossa all'Età Moderna: atti del convegno internazionale, 9-10 de noviembre de 2012. Módena 2014, págs. 11–42, aquí: p. 19 f. (en línea ); Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 114 y 115.
122. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.186.
123. ↑ Paolo Piva: El Canusiner y “sus” iglesias. De Adalbert Attto a Mathilde. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 129-142, aquí: pág. 140; Fulvio Zuliani: L'abbazia di Nonantola. En: Costanza Segre Montel, Fulvio Zuliani (ed.): La pittura nell'abbazia di Nonantola, un refettorio affrescato di etä romanica. Nonantola 1991, págs. 5-28.
124. ↑ Paolo Piva: El Canusiner y “sus” iglesias. De Adalbert Attto a Mathilde. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 129-142, aquí: pág. 140.
125. ↑ Michèle K. Spike: Scritto nella pietra: Le "Cento Chiese". Programma Gregoriano di Matilda di Canossa. En: Pierpaolo Bonacini, Paolo Golinelli (eds.): San Cesario sul Panaro da Matilde di Canossa all'Età Moderna: atti del convegno internazionale, 9-10 de noviembre de 2012. Módena 2014, págs. 11–42, aquí: p. 14 f. (en línea ); Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 114 y 115.
126. ↑ Paolo Golinelli: Nonostante le fonti: Matilde di Canossa donna. En: Berardo Pio (ed.): Scritti di Storia Medievale offerti a Maria Consiglia De Matteis. Spoleto 2011, págs. 249-266, aquí: pág. 266 (en línea ); Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, pág.450.
127. ↑ Paolo Golinelli: Canossa terra dei rifugio. Carità e ospitalità della contessa Matilde. En: Lukas Clemens, Katrin Dort, Felix Schumacher (eds.): Nobleza laica y pobre bienestar en la Edad Media. Trier 2015, págs. 61-73; Renzo Zagnoni : Gli ospitali dei Canossa. En: Paolo Golinelli (ed.): I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29 al 31 de octubre de 1992. Bolonia 1994, págs. 310-323.
128. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, págs. 156-159; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 55.
129. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 158; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 76.
130. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.159.
131. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.157.
132. ↑ Elke Goez: Historia de Italia en la Edad Media. Darmstadt 2010, pág.115.
133. ↑ Paolo Golinelli: Sul preteso "figlio adottivo" di Matilde di Canossa, Guido Guerra V. En: Gino Badini, Andrea Gamberini (eds.): Medioevo reggiano. Estudios en ricordo di Odoardo Rombaldi. Milán 2007, págs. 123-132.
134. ^ Paolo Golinelli: Mathilde y el paseo a Canossa. En el corazón de la Edad Media. Düsseldorf et al. 1998, pág.295.
135. ↑ Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de la margravina Mathilde de Tuszien. Hannover 1998, No. 73.
136. ↑ Con todas las demás referencias Werner Goez: Acerca de las donaciones de Mathildic a la Iglesia Romana. En: Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, págs. 158-196, aquí: pág. 167.
137. ↑ Paolo Golinelli: Matilde ei Canossa nel cuore del medioevo. Milán 1991, pág.233.
138. ↑ Werner Goez: Sobre las donaciones de Mathildic a la Iglesia Romana. En: Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, págs. 158–196, aquí: págs. 168–170.
139. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág. 166 y sig.
140. ↑ Paolo Golinelli: Matilde ed Enrico V. En: Paolo Golinelli (ed.): I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29 al 31 de octubre de 1992. Bologna 1994, págs. 455-471, aquí: págs. 462 y siguientes; Paolo Golinelli: Le origini del mito di Matilde y la fortuna di donizone. En: Paolo Golinelli (ed.): Matilde di Canossa nelle culture europee del secondo millennio. Dalla storia al mito. Atti del convegno, Reggio Emilia, 25-27 de septiembre de 1997. Bolonia 1999, págs. 29-52, aquí: págs. 34-39; Paolo Golinelli: La situación de Italia después de la disputa de investidura: La cuestión de la herencia Mathildic. En: Werner Goez, Klaus Herbers (ed.): Europa en el cambio de siglo XI al XII. Contribuciones en honor a Werner Goez. Stuttgart 2001, págs. 54-67, aquí: pág. 62; Paolo Golinelli: Yo mille volti di Matilde. Immagini di un mito nei secoli. Milán 2003, págs. 20-21.
141. ^ Johannes Laudage: Poder e impotencia de Mathilde de Tuszien. En: Heinz Finger (Ed.): El poder de la mujer. Düsseldorf 2004, págs. 97-143, aquí: págs. 123 y sigs.
142. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 87; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 73.
143. ^ Elke Goez: Welf V. y Mathilde von Canossa. En: Dieter R. Bauer, Matthias Becher (ed.): Welf IV. Figura clave en un punto de inflexión. Perspectivas regionales y europeas. Munich 2004, págs. 360–381, aquí: pág. 375; Bernd Schneidmüller: Los Guelphs. Reinado y memoria (819-1252). 2ª Edición. Stuttgart 2014, págs. 150-152.
144. ↑ Werner Goez: Sobre las donaciones de Mathildic a la Iglesia Romana. En: Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, págs. 158–196, aquí: págs. 168–170.
145. ↑ Paolo Piva: El Canusiner y “sus” iglesias. De Adalbert Attto a Mathilde. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 129-142, aquí: pág. 129; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 68.
146. ↑ Paolo Piva: El Canusiner y “sus” iglesias. De Adalbert Attto a Mathilde. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 129-142, aquí: pág. 129; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 67.
147. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.187.
148. ↑ Elke Goez: ¿ Con los medios de una mujer? Sobre la importancia de las princesas a finales del período Salier. En: Claudia Zey (Ed.): ¿Mujeres poderosas? Reinas y princesas en la Edad Media europea (siglos XI-XIV). Ostfildern 2015, págs. 307–336, aquí: pág. 332 (en línea ). Vea en detalle el Libro del Evangelio Thomas Labusiak : Cuando las imágenes aprendieron a hablar: El Libro del Evangelio de Mathilde von Tuszien en Nueva York. En: Patrizia Carmassi, Christoph Winterer (ed.): Texto, imagen y ritual en la sociedad medieval (siglos VIII-XI). Firenze 2014, págs. 217–232.
149. ↑ Paolo Golinelli: Matilde di Canossa y l'abbazia di Polirone. En: Paolo Golinelli (ed.): Storia di San Benedetto Polirone, Le origini 961–1125. Bolonia 1998, págs. 91-100.
150. ^ Alfred Overmann: Condesa Mathilde von Tuscien. Tus posesiones. Historia de su patrimonio desde 1115-1230 y su regesta. Innsbruck 1895, pág.184, Regest 125c. Lino Lionello Ghirardini: Famoso incontro di Bianello fra ia contessa Matilde e Fimperatore Enrico V. En: Quattro Castella nella storia di Canossa. Roma 1977, págs. 213-236.
151. ↑ Donizo II, v. 1250-1256.
152. ↑ Donizo II, v. 1257.
153. ↑ Paolo Golinelli: Matilde e Enrico V. En: Paolo Golinelli (ed.): I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29 al 31 de octubre de 1992. Bolonia 1994, págs. 455-471.
154. ↑ Werner Goez: Sobre las donaciones de Mathildic a la Iglesia Romana. En: Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, págs. 158-196, aquí: pág. 194; Donizo, Vita Mathildis, editado por Luigi Simeoni. Bolonia 1931-1940, v. 1255-1257, pág.98.
155. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.180 y sig.
156. ↑ Paolo Golinelli: La situación de Italia después de la disputa de investidura: La cuestión de la herencia Mathildischen. En: Werner Goez, Klaus Herbers (ed.): Europa en el cambio de siglo XI al XII. Contribuciones en honor a Werner Goez. Stuttgart 2001, págs. 54-67, aquí: pág. 60; Paolo Golinelli: Matilde ed Enrico V. En: Paolo Golinelli (ed.): I poteri dei Canossa da Reggio all'Europa. Atti del convegno internazionale di studi, Reggio Emilia, 29 al 31 de octubre de 1992. Bolonia 1994, págs. 455-471.
157. ↑ Enrico Spagnesi: Libros legum renovavit: Irnerio lucerna e propagatore del diritto. Pisa 2013, pág.54.
158. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 174; Michèle K. Spike: condesa toscana. La vida y los tiempos extraordinarios de Matilde de Canossa. Nueva York 2004, págs. 258 y sig.
159. ↑ Thomas Gross: Lothar III. y las haciendas Mathildic. Fráncfort del Meno 1990, pág.244.
160. ↑ Florian Hartmann: El rumor de la muerte del gobernante a principios y alta Edad Media. En: Historische Zeitschrift 302, 2016, págs. 340–362, aquí: págs. 348 y sig.
161. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt, 2012, pág. 175; Elke Goez, Werner Goez (ed.): Los documentos y cartas de Margravine Mathilde von Tuszien. Hannover 1998, No. 136.
162. ^ Vito Fumagalli: Canossa tra realtä regional e ambizioni europee. En: Studi Matildici III, Modena 1978, pp. 27-37, aquí: p. 31.
163. ↑ En la fecha de la muerte, ver Alfred Overmann: Countess Mathilde von Tuscien. Tus posesiones. Historia de su patrimonio desde 1115-1230 y su regesta. Innsbruck 1895, pág.150, Regest 147.
164. ↑ Werner Goez: Sobre las donaciones de Mathildic a la Iglesia Romana. En: Frühmittelalterliche Studien 31, 1997, págs. 158-196, aquí: pág. 195.
165. ↑ Cfr. Sobre esta obra Eugenio Riversi: La memoria di Canossa. Saggi di contestualizzazione della Vita Mathildis di Donizone. Pisa 2013.
166. ^ Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.127.
167. ↑ Otto Gerhard Oexle: Obispo Konrad von Konstanz en memoria de los Guelph y la tradición de la casa Guelph del siglo 12. En: Freiburger Diözesan-Archiv 95, 1975, pp. 7-40, aquí: p. 11 (en línea ); Elke Goez: Mathilde von Canossa. Darmstadt 2012, pág.127.
168. ↑ Paolo Golinelli: Matilde: La donna e il potere. Matilde di Canossa e il suo tempo: Atti del XXI Congresso internazionale di studio sull'alto medioevo incasione del IX centenariodella morte (1115-2015). San Benedetto Po - Revere - Mantova - Quattro Castella, 20-24 de octubre de 2015. 2 volúmenes. Parte 1, Spoleto 2016, págs. 1–34, aquí: pág. 29 (en línea ). Véase Eugenio Riversi: La memoria di Canossa. Saggi di contestualizzazione della Vita Mathildis di Donizone. Pisa 2013.
169. ↑ Thomas Förster: Bonizo von Sutri como historiador gregoriano. Hannover 2011, pág. 5; Elke Goez: ¿ Con los medios de una mujer? Sobre la importancia de las princesas a finales del período Salier. En: Claudia Zey (Ed.): ¿Mujeres poderosas? Reinas y princesas en la Edad Media europea (siglos XI-XIV). Ostfildern 2015, págs. 307–336, aquí: pág. 335 (en línea ).
170. ↑ Vita Heinrici IV., Capítulo 7. Elke Goez: ¿ Con los medios de una mujer? Sobre la importancia de las princesas a finales del período Salier. En: Claudia Zey (Ed.): ¿Mujeres poderosas? Reinas y princesas en la Edad Media europea (siglos XI-XIV). Ostfildern 2015, págs. 307–336, aquí: pág. 334 (en línea ).
171. ^ Paolo Golinelli: Le origini del mito di Matilde y la fortuna di donizone. En: Paolo Golinelli (ed.): Matilde di Canossa nelle culture europee del secondo millennio. Dalla storia al mito. Atti del convegno, Reggio Emilia, 25-27 de septiembre de 1997. Bolonia 1999, págs. 29-52.
172. ↑ Paolo Golinelli: La recepción del evento Canossa y la imagen de la Margravine Mathilde en Italia. En: Christoph Stiegemann, Matthias Wemhoff (ed.): Canossa 1077. Sacudiendo el mundo. Munich 2006, págs. 592–602, aquí: pág. 595.
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