Fórmula de la concordia

La fórmula de la concordia ( fórmula latina concordiae , fórmula de unidad, también la Bergische Buch ) es la última confesión de la iglesia luterana . Fue creado en 1577 a instancias del Elector Augusto de Sajonia .

historia

La fórmula de la concordia se suponía para encerrar las desavenencias que surgieron después de Martin Luther muerte en 1546 dentro de los territorios evangélicos debido al hecho de que la Sajonia electoral siguió el leve Melanchthon dirección ( filipismo ), mientras que el Ernestine Sajonia y Wurtemberg representaban una estricta luteranismo ( Gnesiolutherans ) . Las disputas relacionadas variaron, por ejemplo, En algunos casos, incluso se remonta a la vida de Lutero. Se suponía que la fórmula de la concordia resolvería las disputas doctrinales luteranas internas y trató de encontrar un "camino intermedio". La fórmula del Acuerdo está diseñada como un documento de consenso interno luterano.

El teólogo de Württemberg, Jakob Andreae, ha estado abogando por la unificación de los luteranos desde 1567 y ganó el apoyo de varios territorios y sus principales teólogos. Una primera etapa preliminar fue la Concordie de Suabia de Andreae de 1573, que fue reelaborada en la Concordia de Suabia-Sajona en 1574 . Después de la caída de los filipistas, Sajonia electoral se convirtió en la fuerza impulsora detrás de los esfuerzos en 1575. En una antigua residencia presidencial sajona de 1576, Torgau celebró la Convención sobre el próximo George Lysthenius de Dresde, Martin Chemnitz de Braunschweig, David Chytraeus de Rostock, Andreas Musculus y Christoph Corner participaron en Frankfurt (Oder), que fueron la Concordia Suabo-Sajona y la so -llamada fórmula de Maulbronn de 1576 combinada en el Libro Torgau . Después de recibir numerosos informes, esto fue revisado nuevamente en marzo y mayo de 1577 en el monasterio de Berge cerca de Magdeburgo por los teólogos mencionados, a quienes en lugar de Georg Lysthenius Nikolaus Selnecker vino de Leipzig , y ahora se llama Bergisches Buch . Es idéntica a la Solida Declaratio de la fórmula de la concordia; un resumen que Andreae ya había escrito en 1576 fue reconocido como una versión corta ( epítome ).

Esta fórmula hizo imposible cualquier acercamiento a los reformados . Esto específicamente a través de la doctrina de la Cena del Señor. Se rechaza una concepción meramente simbólica o espiritual de la Cena del Señor por parte de los calvinistas. “La doctrina de la presencia del cuerpo y la sangre de Cristo en la Cena del Señor se convierte en un dogma luterano. Con esto la línea divisoria del calvinismo se vuelve definitiva ".

La fórmula de la concordia recibió el reconocimiento eclesiástico, entre otros, en el Electorado de Sajonia, Kurbrandenburg , el Palatinado Electoral , 20 ducados, 24 condados y 35 ciudades imperiales. 8.000 a 9.000 teólogos luteranos los reconocieron al firmarlos. Sin embargo, no fue apoyado por todos los territorios luteranos ; por lo tanto, incluso hoy en día, no se considera una confesión en todas las iglesias evangélicas luteranas. Así fue, entre otras cosas. no aceptado en Hesse , Zweibrücken , Anhalt , Pomerania , Holstein , Dinamarca , Suecia , Nuremberg y Estrasburgo . El duque Julius von Braunschweig-Wolfenbüttel, que había sido uno de los partidarios más decididos, se negó tras la disputa sobre la toma de posesión de su hijo como príncipe-obispo de Halberstadt . En Kurbrandenburg fue eliminado de la lista de escritos confesionales en el siglo XVII.

Todos los pastores en Electoral Sajonia tuvieron que comprometerse con la fórmula de la concordia. Circulaba un verso:

"Escriba, querido señor, escriba
que se quedará en la parroquia".

El Libro de la Concordia se publicó en 1580 como una compilación de textos confesionales vinculantes: contiene la fórmula de la concordia, así como las confesiones de la iglesia primitiva y de la Reforma que nombró como autoritativas. Con esta colección autorizada, “el proceso de formación de la confesión por parte de las iglesias luteranas [se] concluye”.

contenido

La fórmula del Acuerdo se redactó en alemán. Chemnitz y Selnecker proporcionaron una traducción posterior al latín. La primera parte, denominada Epítome, contiene doce artículos que evalúan y deciden los puntos de enseñanza previamente disputados. Primero se presenta el tema (status controversiae) , la visión ortodoxa del punto en disputa se resume en la llamada afirmativa, finalmente la doctrina en los negativos o antítesis se nombra según sus puntos principales e inmediatamente "rechazada y condenada".

La segunda parte, llamada solida declaratio (= explicación detallada), discute los mismos artículos en contexto y en realidad es el Libro Torgau después de los cambios que se acordaron en el monasterio de Berge , por lo que también se le conoce como Bergisches Buch .

Artículo de la fórmula del Acuerdo

Art. 1 Del pecado original De peccato originis Contra Matthias Flacius , quien afirmó que el pecado original era parte de la esencia del hombre.
Art. 2 De libre albedrío De libero arbitrio Rechazo claro de un posible giro de la voluntad hacia la gracia de Dios con referencia al De servo arbitrio de Lutero en relación con la disputa sinérgica .
Art. 3 Acerca de la justicia ante Dios De iustitia fidei coram deo Tanto contra Andreas Osiander , que entendió la justificación como la morada de la naturaleza divina de Cristo en el hombre, como contra Franciscus Stancarus , que solo vio la naturaleza humana de Cristo en acción, en el curso de la disputa osiandriana : establecer el concepto forense de justificación de Melanchthon .
Art. 4 De buenas obras De bonis operibus Contra Georg Major , quien calificó las buenas obras como necesarias para la felicidad, y contra Nikolaus von Amsdorff , quien afirmó en el curso de la disputa mayorista que las buenas obras son perjudiciales para la felicidad; en cambio, insiste en la sola fide .
Art. 5 De la ley y el evangelio De lege et evangelio Estableciendo que el evangelio es pura gracia, no ley ni penitencia. La declaración está relacionada con la disputa antinomista .
Art. 6 Desde el tercer uso de la ley De tertio usu legis Contra la creencia de que el cristiano nacido de nuevo ya no necesita la ley. ( Usus in renatis o tertius usus legis )
Art. 7 De la santa cena de cristo De coena domini En el curso de la segunda disputa sobre la Cena del Señor , la doctrina reformada y católica de la Cena del Señor fueron rechazadas y se enfatizó la presencia real y ubicuidad de Cristo.
Art. 8 De la persona de cristo De persona Christi Énfasis en la “comunión suprema” de la naturaleza divina y humana en Cristo .
Art. 9 Del descenso a los infiernos de Cristo De descensu Christi ad inferos Después del entierro, Cristo fue al infierno en una naturaleza humana y divina , derrotó al diablo y así le arrebató el poder del infierno.
Art. 10 De las costumbres de la iglesia De ceremoniis ecclesiasticis Las cuestiones relacionadas con las regulaciones y los ritos, las llamadas adiaphora ("cosas secundarias"), no toleran compromisos en el status confessionis .
Art. 11 De la eterna providencia y elección de Dios De aeterna praedestinatione Dei La predestinación a la salvación da esperanza, no hay predestinación a la condenación, como afirman Calvino y Zwinglio .
Art. 12 De otras razas y sectas De aliis haeresibus et sectis Contra anabautistas , errores en la policía (es decir, las autoridades) y limpieza, contra schwenkfeldianos , arrianos y anti-trinitarios .

Ver también

literatura

enlaces web

Evidencia individual

  1. ↑ Entonces Johannes Wallmann : Historia de la Iglesia en Alemania desde la Reforma. 7ª edición. Mohr Siebeck, Tübingen 2012 (UTB; 1355), ISBN 978-3-8252-3731-8 , p. 92 y sig.
  2. ↑ Entonces Johannes Wallmann : Historia de la Iglesia en Alemania desde la Reforma. 7ª edición. Mohr Siebeck, Tübingen 2012 (UTB; 1355), ISBN 978-3-8252-3731-8 , pág.93
  3. ↑ Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana (BSLK), págs. 762–766; véanse las págs. 15-17.
  4. ↑ Gert Kelter: Introducción a la fórmula de la concordia (archivo PDF; 32 kB)
  5. ^ Friedrich Wilhelm Graf : Protestantismo Munich 2017, p. 34.